скачать книгу бесплатно
Летописцы тех времен, в том числе Джузджани в своём труде «Табакоти Носири», пишут, что Мухаммад Хорезмшах во время бегства в каждой местности, где проезжал, распоряжался, чтобы народ сам защищал свой город, укреплял замки и их защиту, строил дополнительные оборонительные сооружения, рыл рвы и траншеи вокруг городских стен. В каждом городе он назначал ответственных за подготовку обороны города: одного тюрка из числа военных и таджика из числа горожан[67 - ??????? "????? ?????"? ?.2? ???? 23? ?. 115-116]. Когда Хорезмшах прибывает в хорасанский город Газни, то видит огромное войско «из ста тридцати тысяч отважных воинов» при полном воинском снаряжении, готовых встать на защиту страны от монгольских завоевателей. Они излагают шаху желание пойти на врага, на что Хорезмшах не решается и отказывает воинам в этом предложении[68 - ??????? "????? ?????"? ?.2? ???? 23? ?.116]. Вместе с тем, по свидетельству Рашид ад-Дина, «султан (Хорезмшах. – Д. Д.) всюду твердил, что народ должен защищаться как может, потому что сражаться с монголами невозможно»[69 - 478 ???? ????? ??? ???? ??????? "???? ????????"? ??? "?????"? ?.1? ?].
Другой важной причиной поражения государства Хорезмшахов были распри между оседлым населением городов, которое в основном состояло из таджиков, и военными из числа тюрков-кочевников. Воины-тюрки, по мнению Ибн ал-Асира, Ибн Халдуна и других авторов, не горели желанием защищать таджикское население городов. Ярким примером тому, как свидетельствуют Ибн ал-Асир и Ибн Халдун, является бегство большинства тюркских военных из Бухары и Самарканда уже на третий день сражения с монголами[70 - ??? ????? "????? ????"? ????? ??????? ????? ?. 32? ?. 79; ??? ?????? "????? ??? ?????"??. 4? ?. 223], хотя они были оставлены, как уже говорилось выше, именно для защиты этих городов Хорезмшахом.
По нашему мнению, тюркское войско, оставленное для защиты городов, на самом деле оказало горожанам медвежью услугу. Они начали подстрекать монголов, что в последствии обернулось трагедией… для горожан.
По существу, сражаться с испытанными в боях и вооруженными передовым по меркам того времени снаряжением китайского производства монголами для местных горожан, особенно после позорного бегства Хорезмшаха и его войска, было равносильно самоубийству.
Французский исследователь Рене Груссе в книге «Чингисхан» пишет, что во время нападения Чингисхана на большие города Средней Азии защитники этих городов – войска Хорезмшаха, состоящие в основном из тюрков, – увидев и услышав о чудовищных зверствах монголов в других городах, «…решили, что к ним, тюркам, монголы отнесутся как к соотечественникам, и на пятый день осады пришли в стан врага со своим багажом и, разумеется, с семьями. Возглавлял их дядя Хорезмшаха Туганхан»[71 - Груссе Р. Чингизхан. С. 179, 183.].
Рашид ад-Дин приводит другой пример провокационных действий хорезмшахского ставленника по имени Алпархан, «который вывел из замка тысячи самаркандских юношей сражаться с монголами, а сам тут же сбежал с поля боя»[72 - ???? ????? ??? ???? ??????? "???? ????????"? ??? "?????"? ?.1? ?.502]. Очевидно, тюрки считали, что кочевой образ жизни и сходство языков сближает их с монголами, и на этой основе, возможно, к ним будет снисхождение и помилование, но они глубоко ошибались. Чингисхан не терпел предательства, он считал: тот, кто предал свою страну, предаст и его, и поэтому почти все они были уничтожены.
Но, несмотря на все провокации и предательства хорезмшахских сановников, гражданское население Мавераннахра мужественно сражалось против монгольских захватчиков. Для наглядности приведем рассказ Рашид ад-Дина из «Джами ут-Таварих»: «Тысяча мужественных самаркандских богатырей, защищая соборную мечеть города, начали ожесточенное сражение с использованием стрел и нефти. В ответ монголы также стали применять нефтяные стрелы. В соборной мечети начался пожар, и она полностью сгорела вместе со всеми, кто там находился»[73 - ???? ????? ??? ???? ??????? "???? ????????"? ??? "?????"? ?.1? ?.503].
Вместе с тем существуют и другие исторические факты, когда большинство тюркского населения Средней Азии совместно с таджиками выступило против монголов и вместе подверглись насилию захватчиков. Очевидец событий тех дней, историк Джузджани, в книге «Табакоти Носири» рассказывает о самоотверженной борьбе туркмонов под предводительством Сулейманшаха Айваи, «который тридцать лет сражался с неверными монголами и неоднократно наносил поражения войскам неверных»[74 - ??????? "????? ?????"? ?.2? ???? 23? ?. 192].
Что касается смерти Мухаммада Хорезмшаха, автор «Таърихи гузида» («Избранные истории») Хамдуллах Муставфи рассказывает, что Хорезмшах, обратившись в позорное бегство от монголов, наконец, добрался до крепости на острове Абескун в Хазарском море (Каспийском) и там же ушёл в мир иной. Для его похорон по мусульманскому обычаю «не смогли найти кафан (саван) и приготовили саван из халата, в который он был одет»[75 - ??????? ??????? ????? ?????? ?. 495]. После возвращения Чингисхана в Монголию Джалалуддин (сын Хорезмшаха) вернулся из Индии в Иран и увёз тело отца в крепость Ардуган, чтобы там перезахоронить. Но через некоторое время монголы, вернувшись в Иран, извлекают тело Хорезмшаха из могилы и сжигают его[76 - Там же.].
Смерть Хорезмшаха на острове Абескун. Миниатюра из «Джами ут-Таварих»
Положение научно-культурных центров исламского мира до и после нашествия монголов
До начала монгольского нашествия традиции урбанизации охватили почти все мусульманские страны. Можно сказать, что большинство оседлого населения мусульманских стран проживало в городах. Крупнейшие города мусульман – Багдад, Дамаск, Каир, Алеппо, Мерв, Исфахан, Нишапур, Герат, Балх, Самарканд, Бухара, Ургенч и другие – были одновременно крупнейшими центрами экономического и культурного развития того времени, сыгравшими значимую роль в развитии человеческой цивилизации.
Именно здесь, в исламском мире, впервые были созданы новые архитектурные формы возведения величественных строений, образцы которых до сегодняшнего дня радуют нас. Светильники и лампады, которые превращали ночь в светлый день, амуниции для коней и телег, которые считались лучшими в те времена, различные ювелирные изделия золотых дел мастеров Мавераннахра и Хорасана, сухофрукты, такие как сушеный урюк, изюм и кишмиш, особенно сорт «сояги»[77 - Сояги (тадж.) – высушенный в тени.], сушеные яблоки, инжир, персики, дыни славились от Китая до Ирака, Аравии и Византии. В Согде, Усрушане, Бухаре, Чаче, Чаганияне, Мерве выращивали фасоль, пшеницу, горох, ячмень, рис, просо, лен, хлопок, бахчевые (дыня, арбуз) и другую продукцию растениеводства и виноградарства. Как писал арабский путешественник Ибн Хаукаль, «в Фергане, Чаче, Усрушане и других областях Мавераннахра особенно много плодовых деревьев, много фруктов и сплошные сады, равных которым я не видел в других краях»[78 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз (Лик Земли). С. 147.]. Во фруктовых садах выращивали яблоки, груши, айву, гранат, инжир, орехи, миндаль, фисташки, абрикосы, персики, которые по своим вкусовым качествам не имели себе равных. Как пишет Ибн Хаукаль, «если ехать посреди Согда и Усрушана, Ферганы и Чача, то увидите огромное количество фруктов и фруктовых садов. Фруктов так много, что ими кормят домашних животных»[79 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз (Лик Земли). С. 134.].
В Балхе, Таликане и Герате больше уделяли внимания выращиванию кунжута, риса, фисташек, орехов и миндаля, хотя также производили много мёда и винограда.
Согласно описанию автора «Худуд-ул-Алам», Мавераннахр – «это огромная, процветающая, благоустроенная страна, ворота в Туркестан, населенная торговцами. Это воинственный народ, благочестивые борцы за веру и искусные стрелки. Это место, где торжествует справедливость»[80 - Худуд-ул-Олам. С. 70.].
Карта Мавераннахра, составленная арабским географом Ибн Хаукалем в X в. как иллюстрация для его книги «Сурат-ул-арз» («Лик Земли»)
Факты свидетельствуют о том, что уже в X–XIII вв. экономика Мавераннахра была развита до такого уровня, что его считали основным конкурентом Китая на Великом Шелковом пути. В городах ускоренно развивались ремесленничество, торговля, земледелие и особенно садоводство. Производимая здесь продукция ремесленников и земледельцев пользовалась широкой популярностью и не имела равных во всем мире. К XIII в. Шёлковый путь превратился в основную ветвь транспортировки товаров, производимых в городах Мавераннахра и Хорасана, в том числе бумаги и шелка. Товары, производимые здесь, по сравнению с китайскими отличались лучшим качеством, о чем свидетельствует рассказ летописца того времени Рашид ад-Дина: «Из Китая в ставку монгольского Каана Угэдэя прибыли шуты и скоморохи, которые изображали шутки разных народов. В ходе представления показали старика с белой чалмой на голове, которого волокли привязанным белой бородой к хвосту лошади.
Каан спросил:
– Кто это?
Ему ответили:
– Это образ городского мусульманина, которого монгольские воины выводят из города.
Каан приказал прекратить эту унизительную сцену и поручил принести из казны товары, произведенные в Китае и в городах мусульман. Ему принесли изящные чаши и кубки, различные ювелирные изделия и много других предметов. Рядом с товарами мусульман разложили китайские товары. Разница была, как между небом и землей.
Каан сказал:
– Скромнейший дервиш-таджик имеет несколько рабов-китайцев, в то время как даже самый богатый китаец не имеет ни одного раба-мусульманина[81 - ???? ????? ??? ???? ??????? "???? ????????"? ??? "????"? ?.63—64].
Приведенный рассказ Рашид ад-Дина и слова каана Угэдэя, который в те годы считался властелином мира, являются убедительным подтверждением превосходства товаров, производимых в среднеазиатских городах, перед китайскими. Следовательно, товары, производимые мусульманами, славились по всему миру как самые качественные. Основным конкурентом таджикских ремесленников на Великом Шелковом пути были китайцы, которые, по отзывам монголов, в те времена на арене международной торговли уступали таджикам. Города Бухара, Самарканд, Герат, Балх, Газни, Мерв, Худжанд, Нишапур и другие превратились в подлинные центры международной торговли[82 - См.: Худуд-ул-Олам. С. 59–77.]. Ибн Хаукаль пишет, что «Мавераннахр во всем мире славится достатком и спокойствием, изобилием и жизнерадостностью населения. Местный народ склонен к благодеяниям и имеет священную цель в жизни. Они милостивы к подчиненным и рабам, величественные и богобоязненные, сильные и смелые, стремящиеся к знаниям люди с многочисленными семьями и имеющие всё необходимое для радости»[83 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз. С. 133.].
Монгольский хан Угэдэй
Источники того периода свидетельствуют, что земля Мавераннахра и Хорасана была очень богата полезными ископаемыми. Здесь добывали драгоценные камни и металлы, на которые был очень высокий спрос. Если «Худуд-ул-Алам» считает Хорасан страной, «где в изобилии золото, серебро и бирюза»[84 - Худуд-ул-Олам. С. 59.], то Ибн Хаукаль описывает Мавераннахр как «страну, где металла больше, чем нужно им для торговли, а золота и серебра столько, что с их изобилием ни одна другая исламская страна даже близко не сравнима»[85 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз. С. 134.].
Золото, серебро, железо, свинец, медь, сурьма, агат, гузганский купорос, руда Рабаткарвана, серебро Панджхира и Джоряна, из которого чеканили дирхамы, бирюза, медь, свинец, сурьма и агат из Туса, серебро из Серебряной горы в Худжистане, месторождение соли в Кухаке, Рухуде, Кеше, золото, серебро, гранат и рубин из Бадахшана, железо, золото, серебро, купорос и нашатырь из Усрушаны, золото и серебро из Ахсиката, медь, свинец, нашатырь, ртуть, безоаровый камень, мумиё, магнитный железняк и железо из Ферганы, исфиджабский металл, золото и серебро из Айлака и Хатлона, бирюза, железо, свинец из гор Соха и Ниса, уголь из Исфары и многие другие богатства, которыми Мавераннахр славился по всему миру[86 - Худуд-ул-Олам. С. 59–79; Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз. С. 134, 159, 175, 183.].
Особенное развитие в Мавераннахре и Хорасане получило ремесленничество. Бухара, Самарканд, Ургенч, Нишапур, Герат, Балх и Мерв превратились в крупнейшие центры ткачества, где производились лучшие ткани из шелка, шерсти и хлопка. По всему Востоку пользовались широкой популярностью бухарские, самаркандские и гератские ткани – зандониджи, кимхо, зарбофт (золототканая), визори, парча, симхун, мумарджол, синизи, знаменитая самаркандская шелковая ткань «шохи» («королевская»), адрас, атлас и т. п. Не меньшей популярностью пользовалась одежда из местного текстиля, как, например, знаменитые бухарские и гератские халаты, а также ковры и настилы для полов, шерстяные одеяла, красивейшие молельные коврики для мечетей производства Бухары[87 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз. С. 159.], высококачественные нитки (волокна) для тканей из шелка и хлопка и ткань под названием «карбас» из Нишапура[88 - Худуд-ул-Олам. С. 59.], шелковые халаты «мулхам»[89 - Мулхам – сорт тонкой шелковой ткани.] из Мерва, джурабы[90 - Джураб – мужские плотные чулки.] и подтяжки для штанов из Туса, карбос из Хари, ковры из Сакистана, паласы из Таликана, шерстяные халаты и паласы из Чаганияна, одеяла, шторы, карбос и паласы из Хорезма имели большой спрос у покупателей во многих близких и дальних странах[91 - Худуд-ул-Олам. С. 64–79.].
Знаменитая бухарская ткань зандониджи пользовалась такой популярностью, что не было ни одного падишаха, визиря, раиса или иного чиновника, не имевшего одежду из этой ткани. Ткань зандониджи имела яркий, красивый рисунок из красного, белого и зеленого цветов, и купцы охотно её возили на продажу в Шам, Египет, Византию[92 - Ан-Наршахи. Та’рихи Бухара. С. 32.]. Ткани из тончайшего визарийского волокна Самарканда имели очень высокое качество и «по нежности напоминали хаз[93 - Хаз – вид высококачественной шелковой ткани.], а возили их в Персию, Ирак и другие страны… Эти ткани считались самыми роскошными, и человеку, надевшему эту одежду, они придавали дополнительную красоту. Цена визарийской одежды доходила до 20 динаров»[94 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз. С. 188.].
Мускус Мавераннахра, который добывали в Тибете и Хирхизе[95 - Хирхиз – здесь Ибн Хаукаль, скорее всего, имеет в виду страну киргизов, расположенную к северо-востоку от Мавераннахра.], славился по качеству и ценности. В Чаганияне и Вашгурде приобретали соболиный, беличий, лисий меха и многое другое, а также хаданг[96 - Хаданг – сорт особо прочной древесины.]; охотничьих соколов Ашхаба и дирхамы из Магарнака[97 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз. Душанбе: Адиб. 2008. С. 135.]. Металлические изделия из Ферганы, седельные принадлежности, пеньковая веревка и знаменитая гузганская кожа, вино из Таликана, Кандарама, Самангана, Усрушана, военные доспехи, такие как панцири, кольчуги и оружие из Гура; мыло, масло, кожа из Буста и Балха, бумага, стекло, пояса и шпагат из Самарканда; бытовые изделия из Бухары, мыло и зелёные циновки из Термеза; лук и стрелы чачские, вахийские стрелы из Сикашима (Ишкашима) и десятки других товаров прославили Мавераннахр и Хорасан среди всех стран Востока и Запада.
Особое развитие в этих краях получило животноводство. В таких регионах Мавераннахра и Хорасана, как Фаргурд, Катун, Гузганан, Газни, Тохаристан, Чаганиян, Фергана, Испиджаб, Вахш, Бешканд, Хатлон на высоком уровне было поставлено разведение овец и коз, коров и лошадей, вьючных животных (ослов, лошадей, верблюдов, быков). О богатстве народа и численности домашнего скота свидетельствует Ибн Хаукаль, который пишет: «Каждый из подданных этого края имеет от ста до пятисот и до двух тысяч домашних животных, и это простой народ, а не чиновники султана»[98 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз. С. 137.].
Всё это свидетельствует о том, что к XIII в. исламский мир вышел на передовые рубежи экономического развития. Мусульманские города, такие как Самарканд, Бухара, Мерв, Ургенч, Нишапур, Герат, Балх, Исфахан, Багдад, Басра, Алеппо, Дамаск и другие, стали основными центрами научно-культурной жизни и международной торговли, и уже тогда каждый имел население более одного миллиона жителей.
К сожалению, после нашествия монголов почти все эти города были полностью разрушены, а их население уничтожено, а ведь это была урбанизированная и, соответственно, наиболее цивилизованная часть населения не только мусульманского, но и всего мира. Таких городов с подобным многомиллионным населением в других частях света тогда попросту не существовало! Некоторые из них, такие как Самарканд, Бухара, Ургенч, Герат, Мерв, Нишапур, Термез, Балх, были превращены в руины. Позднее на месте этих городов под прежним названием, недалеко от того места, где были расположены древние поселения, возникли новые населенные пункты, которые до сегодняшнего дня не могут возродить былую славу своих предков. В афганском Бамияне и сегодня существуют руины древнего города, который в 1221 г. н. э. был разрушен по личному приказу Чингисхана.
Известный арабский путешественник Ибн Батута, побывавший в Мавераннахре через сто лет после нашествия монголов, так описал увиденное: после ожесточенных боев Чингисхана с сыном Хорезмшаха султаном Джалаладдином этот процветающий край был превращен в руины, из красивейших городов – Бухары, Самарканда, Термеза, – до единого уничтожив население, молодых увели в плен и полностью опустошили страну[99 - Путешествие Ибн Батуты в Золотую Орду в половине XIV в. [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Battuta/text7.htm].
В вышеуказанных мусульманских городах жизнь стала невыносима по той простой причине, что все убитые (а это сотни тысяч человек) так и были оставлены в городе, женщинам же вспарывали животы, чтобы уничтожить еще не родившихся детей. Вот как описал Ибн аль-Асир один из случаев захвата города монголами: «Монголы с обнаженными мечами напали на людей, они не щадили ни взрослого, ни младенца, вспарывали беременным женщинам животы и убивали зародышей. Они вначале насиловали женщин, а затем обезглавливали»[100 - ??? ???? "????? ????" ?.32 ? ?.104].
Так, как рассказал Ибн аль-Асир, происходило почти во всех городах Мавераннахра и Хорасана. Зверские убийства мирных жителей и бесчинства для монголов стали обыденным занятием. Перед армией Чингисхана стояла цель – очистить Мавераннахр и Хорасан от коренного населения – таджиков, и для достижения её они использовали все доступные им средства. К примеру, жители городов и сел, спасаясь от монголов, находили убежища в труднодоступных местах гор и лесов. Для того чтобы найти и убить их, как пишет Ибн аль-Асир, монголы из числа пленных выбирали несколько голосистых местных глашатаев, чтобы они известили беглецов о том, что якобы монголы ушли и в деревне всё спокойно. Те, поверив «своим глашатаям», возвращались в города, и в «этот момент монголы, как звери, нападали на них и убивали»[101 - ??? ???? "????? ????" ?.32 ? ?.96].
Жуткий страх и ужас охватил всё население Средней Азии. Некогда мужественные и бесстрашные люди теперь перед своими убийцами казались бессильными и беспомощными. Они казались заколдованными людьми, не пытающимися даже вырваться из лап смерти. Рассказывает Ибн аль-Асир: «Один из жителей Мароги передал мне, что один монгол вышел в махаллю (квартал), где находилось сто мужиков, по одному убил этих ста мужчин, и ни один из них не осмелился поднять на него руку»[102 - ??? ???? "????? ????" ?.32 ? ?.97].
В результате всех этих зверств в Мавераннахре и Хорасане началась эпидемия холеры, которая унесла жизни оставшихся в живых жителей городов, где даже по истечении столетий невозможно было проживать. В связи с этим рядом с теми городами столетиями позже возникли новые города с прежними названиями, которые по сей день не достигли былого величия и монументальности.
Монголы – степной народ, далекий от письменности и культуры просвещенности, – ненавидели грамотных мусульман, и это стало главной причиной повсеместного уничтожения школ и медресе, книг и библиотек вместе с учителями и учениками, словом, мракобесия.
В городах Мерве, Балхе, Ургенче и Бухаре находились крупнейшие хранилища книг, где хранились сотни тысяч редких и уникальных произведений мусульманских авторов. После разрушения городов монголы из книг сооружали бурдюки для переправы через Амударью, затем их просто бросали в реку. Так уничтожалась сокровищница знаний народов Средней Азии. Позднее таким же образом искоренялись богатейшие библиотеки халифата в Багдаде вместе с их крупнейшим книжным фондом. Не имеющая себе равных бесценная багдадская библиотека, созданная Аббасидским халифом аль-Мамуном, – была также сожжена, а книги сброшены в реку Тигр или увезены в другие страны.
Уничтожение процветающих городов и сел, исчезновение высокоразвитой культуры и ремесел, массовая резня ученых, факихов, ремесленников и умельцев – всех тех людей с золотыми руками и талантливым умом, которые прославили и подняли мусульманскую цивилизацию на вершину тогдашнего мира, – привело к тому, что в этих краях, кроме мавзолеев для эмиров и других усопших правителей, вплоть до XX в. не возвели ничего подобного величию и монументальности прежних строений.
То, что пережили мусульмане Мавераннахра и Хорасана в результате монгольского нашествия, не пережил ни один другой народ. Как писал Ибн ал-Асир, монгольское войско Чингисхана напоминало «черные тучи, которые сильный ветер гоняет из одной страны в другую. Народ, вышедший из окрестностей Китая, нападает на Туркестан, на Кашгар и Баласагун, а оттуда на различные районы Мавераннахра, на Самарканд, на Бухару и другие города, захватывает и разрушает их, убивает жителей и грабит их. Не осталось ни одного города, не пострадавшего от рук татар»[103 - Ибн ал-Асир татарами называет монголов.]. Монголы превращали в руины города и села, грабили или сжигали всё то, что, по их разумению, не нужно было человеку. «[Они] собирали в кучу драгоценные шелковые ткани и сжигали их. Также поступали с другими изделиями и одеждой, в которых они не разбирались»[104 - ??? ???? "????? ????" ?.32 ? ?.95].
Несмотря на все варварства, с течением времени города вновь оживали, но как только люди немного обустраивались, и жизнь начинала налаживаться, степные монголы снова обрушивались на города и снова несли смерть, разрушение и грабеж городскому населению. Один из очевидцев тех событий – Сайфи Хирави в книге «История Герата» («Таърихномаи ?ирот») пишет, что после бойни, учиненной монголами, из всего населения Герата, считавшегося тогда одним из самых густонаселенных городов мира (населения, по данным Хирави и Джувейни, более 2 млн человек), осталось всего 16 человек!!! Всего 16 человек чудом остались живы из более чем двух миллионов, которые нашли убежище в горных ущельях близ Герата. Старшим в этой группе нашедших спасение гератцев был Мавляна Шарафуддин Хатиб Джагратан. Сайфи Хирави приводит печальную историю этой группы, которая путем неимоверных усилий побеждает смерть и голод и прилагает все усилия для возрождения города[105 - ???? ???? "??????? ????????? ????" ?? ? ?. ?? – ??].
Исследуя историю захвата мусульманских городов, можно определить такую тактику монголов по уничтожению местного населения: после оккупации города монголы разделяли жителей на несколько групп. В первую группу входили ремесленники – мастера по дереву, металлу, золоту, ткани, портные, гончары, золотошвеи, оружейники, строители, архитекторы, художники, врачеватели, повара и многие другие, которые отправлялись в Монголию; во вторую группу входили ученые, мусульманские богословы, учителя, поэты и писатели, словом, наиболее образованная часть населения, элита мусульманского общества, которая подлежала уничтожению; в третью группу входили красивые девушки и молодые женщины, которых также отправляли в Монголию. Как отмечал Джузджани, «у кяфиров (монголов. – Д. Д.) было столько пленных мусульман, что только численность женщин, отобранных для Чингисхана, составляла двенадцать тысяч девственниц»[106 - ?????? "????? ?????" ?.?? ?? ???]. Другой очевидец тех событий, Сайфи Хирави, пишет, что при завоевании Герата сын Чингисхана Тулуй только из числа четырнадцатилетних отобрал 100 тыс. красивейших девушек в качестве подарка для Чингисхана, его эмиров и другой высшей монгольской знати[107 - ???? ???? "??????? ????????? ????" ?? ? ?. ??]. В четвертую группу входили крепкие молодые мужчины, используемые для захвата других городов в качестве живого щита. Остальное население городов, – и стар, и млад, – подлежало уничтожению.
Чингисхан увел в рабство в Монголию сотни тысяч мастеров и ремесленников из Бухары и Самарканда, Балха и Герата, Мерва и Ургенча. По сей день в Китайской Народной Республике, как пишет Жан-Поль Ру, есть мусульманский народ по имени дунгане, который считает себя выходцами из города Ургенча. Сегодня большинство дунган занимается торговлей и предпринимательством и в этом деле считаются весьма успешными людьми[108 - Ру Ж.-П. История Ирана и иранцев. С. 273.].
Чингисхан считал, что народ без ученых, мудрецов, грамотных людей напоминает живое существо без головы, и что он постепенно исчезнет, смешавшись с другими народами. Он в будущем не будет представлять угрозу для его власти. Поэтому Чингисхан одновременно с физическим уничтожением мусульман применил к ним тактику духовной смерти. Время показало, что он в определенной степени достиг своей цели. Уничтожение известных исламских богословов, ученых, мудрецов и всех образованных мусульман вкупе с уничтожением всех научных и культурных центров нанесло сильнейший удар по мусульманской цивилизации, от которого она до сих пор не может прийти в себя.
В «Сахихе ал-Бухари» есть рассказ от Абдуллаха ибн Амр ибн Аса: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не забирает знание, (просто) лишая его (Своих) рабов, но Он забирает знание, забирая (из мира) знающих, когда же Он не оставит (в живых) ни одного обладающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежественных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!”»[109 - Аль-Бухари. Мухтасар «Сахих» / пер. В. М. Нирши. Гл. 65. Хадис 85 (100). С. 31.]
В период нашествия монголов эти предсказания Посланника Аллаха (с) стали реальностью. Ибн Батута приводит рассказ: «Наш шейх, главный кади, Абу-л-баракат ибн ал-Хаджж, да возвеличит его Аллах, сообщил нам: «Я слышал, как хатиб Абу Абдаллах ибн Рашид рассказывал: «Я встретил в Мекке одного из иракских улемов – Hyp ад-Дина ибн Зуджаджа с племянником. Мы начали беседовать с ним, и он сказал мне: «В Ираке во время татарского нашествия погибло двадцать четыре тысячи улемов, кроме меня и его, никого не осталось», – и он показал на своего племянника»[110 - Путешествие шейха Ибн Батуты в Золотую Орду в половине XIV в.]. Автор книги, персидский историк Хондамир, со ссылкой на Ходжа Насираддина Абунасра, пишет, что в то время этот город был уникальным в своем развитии, здесь жили и работали более пятидесяти тысяч ученых, мудрецов, богословов и других выдающихся людей, которые по приказу Чингисхана все до единого были казнены[111 - ???????? "????? ???? ?????" ?.???? (?.?? ? ?.??)]. Отсюда можно сделать вывод, что общее количество казненных монголами ученых, богословов, литераторов и других обладающих по тем временам высокими знаниями составляло сотни тысяч. Это была сильнейшая катастрофа в исламском мире, сравнимая с апокалипсисом, после чего начинается период глубокого застоя.
В последующие века кое-где в исламском мире появляются попытки возрождения мусульманской цивилизации, но они никоим образом не достигают того масштаба и размаха золотых веков ислама.
Великий историк ислама Ибн аль-Асир так в целом описал монгольское нашествие на Мавераннахр и Хорасан: «Монголы в течение одного года захватили самые благоустроенные и процветающие города на земле, которые по численности населения и их уровню развития превосходили все другие и отличались добротой и обходительностью. Монголы перебили всех жителей, и ни одного не оставили в живых»[112 - ??? ???? "????? ????" ?.?? ? ?.??].
Катастрофический ужас охватил всю Центральную Азию. Во всех городах, захваченных монголами, они действовали по одному сценарию. Перед воинами Чингисхан поставил одну единственную задачу: людей убивать, а города разрушать!
Ибн Батута, посетивший Хорасан через 100 лет после нашествия Чингисхана, из четырех увиденных им городов только в двух – Герате и Нишапуре – увидел немного людей. В двух других, Балхе и Мерве, не было ни одного жителя[113 - Путешествие шейха Ибн Батуты в Золотую Орду в половине XIV в.]. Обратите внимание – здесь речь идет о городах, в которых до монгольского нашествия проживали миллионы жителей!
Худжандцы против монгольских захватчиков
Город Худжанд, возникший во времена Ахеменидов, был заложен ещё за три-четыре столетия до завоевания Трансокеании Александром Македонским. Во времена ахеменидской державы древний Худжанд был важным торговым центром на северо-восточных рубежах Великой Персидской Империи.
После захвата города Усрушана в 329–327 гг. до н. э. войска Александра Македонского направились в сторону Яксарта[114 - Яксарт – нынешняя Сырдарья. После арабского завоевания эту реку стали называть Сайхун (Д. Д.).] и заняли плацдарм на левом берегу реки, вблизи от местности, где располагалось несколько больших и малых городов-крепостей. Правый берег реки был местом обитания многочисленных сакских племен. Вскоре против македонцев восстало местное население, а Александр с целью укрепления своих позиций захватил несколько прибрежных крепостей. Он жестоко подавлял восстание: мужское население убивал, а женщин и детей увозил в рабство. Серьезное сопротивление греко-македонским войскам оказывало население города Кирополя[115 - Кирополь – Усрушана, ныне город Истаравшан, расположенный на севере Республики Таджикистан (Д. Д.).], Александр захватил город ценой больших жертв, как из числа его воинов, так и населения города.
После подавления восстания киропольцев Александр спешит на помощь своим отрядам, попавшим в осаду в Мараканде[116 - Мараканд – ныне город Самарканд, расположенный в Республике Узбекистан.]. Здесь маракандцы, восставшие под предводительством согдийского военачальника Спитамена, нанесли серьезное поражение войскам Александра Македонского. На помощь попавшим в беду отрядам он отправляет четырехтысячную армию. Сам же в это время «занимается строительством города-крепости Александрия Эсхата на берегу реки Яксарт»[117 - Гафуров. Б. Точикон. С. 128.].
Построенная Македонским крепость служила форпостом против вылазок сакских племен и местных повстанцев, ее окружало несколько маленьких городков. Со временем вокруг этой крепости образуется большой город, получивший название Худжанд – ныне областной центр на севере Республики Таджикистан.
Древний Худжанд ещё с тех времен считался хорошо орошаемым и весьма удобным для растениеводства и садоводства. Как отмечается в трактате X в. «Худуд-ул-Алам», «Худжанд – это город, окруженный крестьянскими деревнями, с многочисленными пашнями, посевами и садами, с великодушным народом. Это земля, где особенно хорошо растет гранат»[118 - Худуд-ул-Олам. Душанбе: Адиб, 2008. С. 73.]. Одновременно местоположение города способствовало развитию торговли, в частности, купцы из Хорасана, Мерва, Ургенча, Бухары и Самарканда через Худжанд вели оживленную торговлю с Ферганской долиной и далее с Туркестаном и Китаем. Уже тогда этот путь становится важной частью Великого Шелкового пути.
Средневековые авторы, как, например, Ибн Хаукаль, в своих произведениях изображают Худжанд как «процветающий и благоустроенный город, расположенный на большой площади земли, с благоприятным климатом, изобилием фруктов и овощей. Несмотря на обилие виноградников и садов, худжандцам своего зерна не хватает, поэтому его привозят из Ферганы и Усрушаны»[119 - ?????? ????? "????? ????????" ? ?? ?.???]. Эти особенности города Худжанда во все времена привлекали к нему внимание чужеземных захватчиков, стремящихся к завладению городом и его богатствами.
В конце осени года Дракона, соответствующего 1219 г., Чингисхан во главе мощного и хорошо оснащенного китайскими оружейниками войска напал на Мавераннахр. Как пишет Атамалик Джувейни, «по прибытии в Отрар Чингисхан приказал своим сыновьям Чагатаю и Угэдэю с несколькими туманами[120 - Туман – самое крупное подразделение монгольского войска численностью около 10 тыс. всадников.] войска брать в осаду Отрар, старшему сыну Джучи поручил направиться в сторону Джанда и Борчинлигкента, другим военачальникам приказал захватить Худжанд и Бенакет»[121 - Худуд-ул-Олам. Душанбе: Адиб, 2008. С. 180.]. Такой же порядок распределения войск Чингисхана после наступления на Мавераннахр приводится и в книге Рашид ад-Дина «Джами ут-Таварих» («Сборник летописей»)[122 - ?????????? "???? ????????" ?. ???].
К концу осени того же года Дракона (1219 г.) монголы нападают на город Бенакет. После трёхдневных ожесточенных боев монголы захватили город и всех его жителей вывели за город. Их разбили на три группы: в первую группу входили молодые горожане, отобранные для «хашара»[123 - Хашар (тадж.) – букв. «добровольная взаимопомошь при каких-либо работах». Монголы использовали молодых мужчин для захвата других городов и крепостей.], во вторую – красивые девушки и молодые женщины, в третью, самую большую, – все остальные жители, подлежащие казни.
После казни жителей Бенакета, разграбления и разрушения города, монгольские войска, захватив молодёжь для «хашара», направляются в сторону Худжанда. В это время эмиром Худжанда был Темурмалик (1214–1220), назначенный на этот пост Алоуддином Мухаммадом Хорезмшахом. Он благодаря высоким личным качествам отважного военачальника при всемерной поддержке населения оказал мощное сопротивление войскам Чингисхана. По призыву Темурмалика весь город выходит на укрепление оборонительных сооружений Худжандской крепости. Это позволило им в течение длительного времени успешно отражать наступления монголов.
Войскам Чингисхана, несмотря на использование китайских противоосадных орудий, не удалось сломить сопротивление худжандцев, и они понесли большие потери. Только после прибытия дополнительных подкреплений, присланных Чингисханом из других городов Мавераннахра, когда они таким образом обрели значительное превосходство над защитниками Худжанда, горожане вынуждены были отступить.
Борьба доблестных худжандцев против монголов. Работа В. Смехова
Темурмалик на островке посередине Сайхуна (Сырдарьи), там, где река разделена на два русла, соорудил высокую крепость и вместе с тысячами худжандских богатырей и смельчаков периодически устраивал вылазки, нанося огромный ущерб стану врага. Занятый худжандцами плацдарм в центре острова на реке Сайхун был расположен вдали от берега, куда не долетали ни стрелы, ни снаряды манджаников[124 - Манджаник (перс.) – камне- и нефтеметательное орудие.]. Как рассказывает Рашид ад-Дин, «…когда подошло войско [противника], то взять крепость сразу не удалось благодаря тому, что стрелы и камни катапульт [манджаников] не долетали [до неё]. Туда погнали в хашар молодых мужчин Худжанда и доставляли им подмогу из Отрара, городов и сел, которые были уже завоёваны, пока не набралось пятьдесят тысяч человек хашара [местного населения] и двадцать тысяч монголов. Их всех разделили на десятки и сотни, во главе каждого десятка, состоящего из таджиков, был назначен монгол, они переносили камни от горы, которая находилась в трех фарсангах[125 - Фарсанг (фарсах) (перс.) – мера длины, равная примерно 6 километрам.], и ссыпали их в Сайхун»[126 - ?????????? "???? ????????" ? ?? ????- ???.]. Но, несмотря на все старания монгольских захватчиков, им не удалось победить отважных худжандцев. Темурмалик и его отряд на покрытых войлоком судах под покровом ночи выходили на берег, убивали монголов и разрушали их сооружения. Подобного ожесточенного сопротивления чингизиды до той поры не встречали. Так продолжалось некоторое время, пока не закончились припасы у повстанцев.
Худжандцы, выбрав удобный момент, ночью сели на небольшие защищенные суда и поплыли с зажженными факелами по течению реки. На следующий день суда с повстанцами причалили к берегу в местечке, как пишет Рашид ад-Дин, под названием Борчинлигкент, «в то время как монголы их преследовали на суше». Время от времени Темурмалик останавливался, «чтобы дать бой монголам»[127 - ?????????? "???? ????????" ? ?? ? ???.]. Обе стороны несли большие потери, пока не остался Темурмалик один против трех монголов с тремя стрелами. Одна из этих трех стрел была сломанной. «Темурмалик этой стрелой попал в глаз одному из трех монголов, а затем оставшимся двоим сказал: «У меня остались две стрелы, которых хватит на вас двоих. Вам лучше вернуться и сохранить жизнь». Монголы вернулись, а он [Темурмалик] направился в сторону Хорезма»[128 - Там же.].
Современный вид входного портала Худжандской крепости
Массовая резня в Бухаре
Бухара – один из крупнейших и древнейших городов исламского мира, имеет более чем 2500-летнюю историю и упоминается в различных источниках ещё в VI в. до н. э. Город состоит из Арка – места, где расположена резиденция эмира, Шахристана – жилого района вокруг, Рабата – места работы и жизни мастеров, торговцев и ремесленников.
Арк – место повседневной деятельности эмиров и падишахов, по преданиям, был заложен ещё во времена царя Сиявуша. Согласно сведениям, приведенным в «Истории Бухары» («Таърихи Бухоро») Мухаммадом ан-Наршахи, после восшествия на престол Бухархудата Бидуна развалины крепости были отремонтированы и отстроены, как и дворец с крепостными стенами. После неоднократной перестройки крепости Бухархудат собирает известных мудрецов и мыслителей и спрашивает у них: как построить дворец, чтобы он не развалился? Мудрецы предлагают ему отстроить дворец в форме созвездия Большой Медведицы – на семи каменных колоннах, в этом случае дворец не разрушится. По советам мудрецов дворец был построен и долгие годы прослужил бухарским падишахам. Он имел два входа: восточный – ворота Гуриян и западный – ворота Регистан[129 - См.: Мухаммад ан-Наршахи. Та’рихи Бухара. XII. С. 35.].
Другая часть города – Шахристан – место жительства различных слоев населения города. Согласно сведениям Мухаммада ан-Наршахи, бухарский Шахристан был построен в период правления Бухархудата Шери Кишвар[130 - См.: Мухаммад ан-Наршахи. Та’рихи Бухара. VI. С. 22.].
Третья часть города, Рабат – торгово-производственная зона, место работы ремесленников, мастеров и торговцев, впервые в период правления Тахиридов в 235 г. хиджры (850 г. н. э.) вокруг Рабата была возведена крепкая стена с воротами. По поводу возведения этой стены Наршахи писал: «Потом знатные и высокопоставленные [люди] и вельможи отправились к нему. Знатные [люди] Согда тоже все отправились в Марв, чтобы приветствовать [нового] эмира Хорасана. Он расспрашивал о состоянии их области. Жители Бухары сказали: «Мы испытываем страдание от неверных тюрков, которые постоянно и неожиданно совершаю набеги и грабят селения. Недавно они нагрянули, разграбили селение Самдун и увели в плен мусульман». Абдул Аббас Туси сказал: «Знаете ли вы какой-либо способ, чтобы я приказал [исполнить его]?» Йазид ибн Гуран малик Согда, [который] был там, сказал: «Да продлится [жизнь] эмира Хорасана! Прежде, во время неверия, тюрки разоряли область Согда. В Согде была женщина-падишах. Она окружила Согд стеной, и область Согд стала защищенной от тюрков»[131 - Мухаммад ан-Наршахи. Та’рихи Бухара. XIX. С. 42.]. Тогда же при поддержке эмира Хорасана вокруг Арка, Рабата и Шахристана возвели высокие стены и установили крепкие ворота. В Бухаре было организовано ткачество. В городе между крепостью и Шахристаном, возле соборной мечети, функционировало крупное ткацкое производство, выпускавшее ковры и паласы, занавесы, йездские ткани, покрывала и подушки, которые особенно ценились у эмиров и халифов. В Бухару из разных областей приезжали купцы и вывозили также ткань занданиджи в Шам, Миср и города Рума. Ни в одном городе Хорасана не ткали так качественно и красиво. Удивительным было то, что некоторые ткачи отправились в Хорасан, взяв с собой приспособления для работы, и стали ткать там материи, но их было не сравнить по всем параметрам с производимыми в Бухаре. Не было ни одного падишаха, эмира, раиса и чиновника, который бы не носил одежду из их тканей красного, белого и зеленого цветов. «Сегодня во всех областях (странах) [ткань] занданиджи более известна, чем эта материя»[132 - Мухаммад ан-Наршахи. Та’рихи Бухара. IX. С. 32.]. По сведениям того же Наршахи, производимые в Бухаре материи так высоко ценились, что даже багдадский халиф взамен ежегодных налогов просил у них ткани[133 - Там же.].
Бухара играла весьма важную роль на Шёлковом пути. Достаточно отметить, что в городе действовало более 50 больших караван-сараев, т. е. строений для приема путников, которые посещали ежедневно многочисленные купцы и гости из Китая и Индии, Ирана и Византии, Аравии и Северной Африки.
Торговля в Бухаре велась путем купли-продажи товаров за золотые или серебряные дирхамы, или же обменом на хлопковые, шелковые ткани и пшеницу. Впервые чеканка монет в Бухаре была произведена по приказу Бухархудата Коно примерно в 632–634 гг. Серебряные монеты с именем Бухархудата имели хождение вплоть до назначения Гитрифа ибн Ато в 185 г. хиджры эмиром Хорасана. После этого события серебряные монеты чеканились под названием «гитрифские дирхамы», которые имели очень высокую стоимость. В 325 г. хиджры один мискаль[134 - Мискаль – мера веса, равная 4,68 г.] золота равнялся 7,5 гитрифским дирхамам, которые чеканились в Бухаре в особняке под названием Кушки Махак.
Для обеспечения населения города Бухары питьевой и поливной водой из реки Зарафшан был подведен канал Руди Зар [ «Золотая река»]. Именно благодаря этому в бухарском Шахристане было разведено множество плодовых садов и виноградников, которые не только обеспечивали горожан разнообразными фруктами, но и вывозились купцами далеко за пределы Мавераннахра.
Бухарские ремесленники, мастеровые, ткачи, медники, ювелиры, швеи, в том числе золотошвейки, приобрели мировую славу.
Бухарские ковры, ткани, различная бытовая утварь из меди и стали пользовались высоким спросом как на Востоке [Машрик], так и на Западе [Магриб]. Неслучайно арабы называли Бухару «Мадинат-ас-Суфрийа», что означает «Медный город», или «Мадинат ат-Туджжар», т. е. «Город торговцев»[135 - См.: Мухаммад ан-Наршахи. Таърихи Бухара. XI. С. 33.].
Ибн Хаукаль в книге «Сурат-ул-арз» («Лик Земли») пишет, что население области Бухары общается на согдийском языке, хотя они также разговаривают на языке дари[136 - Согдийский язык – язык, на основе которого возник современный таджикский язык, дари – язык таджиков сегодняшнего Афганистана.]. Одеваются бухарцы в остроконечные шапки и длинные халаты из хлопка, шелка или шерсти, которые особенно нравятся арабам, поэтому большая часть бухарской одежды вывозится купцами в другие страны[137 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз. Душанбе, 2008. С. 159.].
Статус города Бухары в регионе возрастает с восшествием на престол таджикской династии Саманидов. Как пишет Ибн Хаукаль, до этого события, в период правления другой таджикской династии – Тахиридов, наместников в Бухару отправляли из Хорасана[138 - См. там же. С. 160.].
Вот как описал великолепие Бухары ещё в X в. н. э. арабский историк и путешественник Ибн Хаукаль: «Среди исламских городов я не видел и не слышал о городе красивее, чем Бухара. Если подняться на городскую крепость, то увидите такую картину: как будто зелень соединяется с голубым небом, как будто оно наклоняется над зеленым ковром, а дворцы мерцают, как тибетские щиты, или сверкают, как звезды на небе, среди городской благоустроенности»[139 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз. С. 142.].
В конце 1220 г. Чингисхан прибывает в Бухару. До этого он захватил ряд городов и деревень в Самарканде, Худжанде и Бухаре, в том числе Нурат. Войну, которую начал Чингисхан в Мавераннахре, он вел с особой жестокостью, дико и по-варварски. Жителей захваченных городов и деревень под видом «хашара» он при нападениях на новые города и деревни отправлял впереди своего войска; и безоружные, необученные мирные жители становились первыми жертвами в войне. Эта бесчеловечная и трусливая тактика сражений ни до Чингисхана, ни после него никем больше не применялась. И на этот раз Чингисхан погнал невинных, безоружных людей впереди войска в сторону бухарских ворот в качестве живого щита.
Как писал Ибн ал-Асир, численность воинов Хорезмшаха, оставленных для защиты Бухары, составляла 20 тыс. человек[140 - ??? ???? "????? ????" ?.?? ? ?. ??]. Рашид ад-Дин же приводит несколько другую цифру: «…тридцать тысяч под командованием Ихтияраддина Кушли, Угула Хаджиба с прозвищем Инонгхан и Хамидбура Тоенгу»[141 - ?????????? "???? ????????" ? ???. ???]. В других источниках также приводится цифра, указанная Рашид ад-Дином: для обороны Бухары – 30 тыс. из числа тюркских наемников и 20 тыс. таджиков, молодых жителей города, всего 50 тыс. защитников.
После трёх дней ожесточенных боев, на четвертый день воины Хорезмшаха впали в панику и ночью предприняли попытку бегства из города. Монголы их всех выловили и обезглавили. Вот что писал Ибн Халдун по поводу бегства тюркских наемников из Бухары под командованием назначенного Хорезмшахом эмира Ихтияраддина Кушли: «Воины Кушли, бросив на произвол судьбы Бухару, бежали, но татары достали их и убили»[142 - ??? ????? "????? ??? ?????" ?. ? ? ?. ???], сам же правитель страны Мухаммад Хорезмшах, как писал Рашид ад-Дин, во время осады Бухары переправился через Джейхун (Амударью) и с той стороны реки «наблюдал за сопротивлением мусульман Мавераннахра монголам и после захвата ими Бухары и Самарканда пустился в бега»[143 - ?????????? "???? ????????" ? ???. ???].
Согласно Ибн ал-Асиру, «утром следующего дня, как только население города Бухары, проснувшись, узнало, что воины [Хорезмшаха] разбежались, прекратило сопротивление монголам»[144 - ??? ???? "????? ????" ?.?? ? ?. ??]. Необходимо иметь в виду, что в те времена оседлые мусульмане – горожане Мавераннахра и Хорасана, которые уже длительное время жили в относительной безопасности и без опустошительных войн, – обрели высокую исламскую культуру, сдерживающую их от кровопролитий. Как ещё в X в. писал Ибн Хаукаль, «население Бухары – народ послушный и покорно повинующийся своим правителям. Редко бывает, чтобы они выступали против правителей»[145 - Ибн Хаукаль. Сурат-ул-арз. Душанбе, 2008. С. 160.].
Жители городов, мусульмане-таджики, воспитывали своих детей в духе человеколюбия, снисхождения и взаимного прощения, т. е. стремились воплощать это в духе Священного Корана, который велит:
Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров[146 - Коран, сура аль-Маида, аят 28.].
После бегства воинов, оставленных Хорезмшахом для защиты города, бухарцы выбрали из числа знатных людей несколько человек во главе с казием Бухары Бадриддином Казиханом и с богатыми подарками и подношениями вышли к Чингисхану. Делегация бухарцев предложила ему мир и условия сдачи. Сразу после этого бухарцы открывают городские ворота[147 - ??? ???? "????? ????" ?.?? ? ?. ??]. Ворвавшись в город, монголы всех его жителей согнали на пустырь за пределами города и в течение трех дней ограбили город. В эти дни монголы убивали всех, кого встречали, а за городом горькие рыдания и плач сотен тысяч женщин, мужчин и детей бухарских доходили до небес.
В «Та’рихе Камил» Ибн ал-Асир так пишет об этом эпизоде истории Бухары: «…дикие монголы насиловали женщин прямо на глазах у их мужей. Они же [мужья], кроме рыданий и плача, больше ничего не могли сделать. Некоторые настоящие мужчины в ужасе набрасывались на врага и с честью погибали»[148 - ??? ???? "????? ????" ?.?? ? ?.??-??]. В числе таких людей Ибн аль-Асир приводит имена Кази Садриддинхана, Рукниддина Имамзаде и его сына, которые, увидев, как монголы насилуют их жен, предпочли смерть такому кошмару[149 - ??? ???? "????? ????" ?.?? ? ? ?? – ??].
Согласно Джузджани и Рашид ад-Дину, Чингисхан вошел в Бухару в год Дракона, в 617 г. хиджры, или в начале 1220 г., в день Ид аль-Адха (Курбан-Байрама)[150 - ??????? "????? ?????" ?.?? ??? ?]. К слову, согласно задачам, поставленным Чингисханом перед своими сыновьями Чагатаем, Угэдэем и Джучи ещё до начала Таджикской кампании, война в Мавераннахре, как пишет Рашид ад-Дин, должна была завершиться до года Змеи, т. е. до 618 г. хиджры, или 1222 г.[151 - ?????????? "???? ????????" ? ???. ???]
Как пишет тот же Рашид ад-Дин, въехав на коне в Бухару, Чингисхан останавливается возле соборной мечети, одной из красивейших и крупнейших мечетей тех времен, и спрашивает: «Это дворец султана?» Ему ответили: «Это дом Бога». Затем он въезжает вовнутрь мечети, поднимается на две-три ступеньки минбара, а затем, обратившись к городским вельможам, говорит: «В степи очень мало травы, поэтому вы сначала накормите наших лошадей»[152 - ?????????? "???? ????????" ? ???. ???]. Бухарцы немедленно открыли амбары и зернохранилища и наполнили ящики из-под книг Священного Корана зерном, превратив их в кормушки для коней монголов[153 - ?????????? "???? ????????" ? ???. ???].
Как пишет Ибн ал-Асир, «из города привезли певцов и танцовщиц, много вина. Они пили и танцевали, а монголы своим гортанным голосом подпевали им… большинство ученых, шейхов и вельмож под присмотром конюхов ухаживало за их лошадьми в конюшне и исполняло их приказы».
Затем «Чингисхан приказал подготовить ему список раисов и всех достопочтенных горожан… После того как всех их привели к нему, Чингисхан обратился к ним: «Серебро, которое Хорезмшах продал вам, вы должны вернуть мне, потому что это моё имущество, отобранное у моих людей». Каждый, кто имел что-то из того имущества, принес ему, затем он велел всем выйти из города. И пришлось им выйти в том, во что были одеты»[154 - ??? ???? "????? ????" ?.?? ? ?.??-??]. Серебро, о котором спрашивал Чингисхан, – это то самое, присвоенное Иналханом в Отраре у посланцев Чингисхана, что и явилось основным предлогом войны монголов с мусульманами. Хотя, как пишет Джувейни, в начале войны с мусульманами «монголы были равнодушны к золоту и драгоценностям»[155 - 598 ????? "????? ????????" ?. 2 ?.].
Вслед за этим Чингисхан выехал из города и, поскольку это был праздничный день Ид аль-Адха, направился на загородную площадь, где бухарцы обычно проводили праздничные мероприятия. Он приказал всем горожанам явиться, затем поднялся на трибуну и после рассказа о коварстве и вероломстве Хорезмшаха произнёс: «О люди! Знайте, что за вами большие грехи, а первые грешники – это ваши правители. Задайте мне вопрос, на каком основании я говорю это, а говорю я это на основании того, что я – кара Господня. Если бы с вашей стороны не было совершено больших грехов, то Бог не послал бы меня на вашу голову»[156 - ?????????? "???? ????????" ? ???. ???]. В тот же день – День жертвоприношения – монголы на той же площади зарезали более 100 тыс. бухарцев. Кровь мусульман текла как река по площади, которую они называли Идгох – «Праздничная».
Этот зловещий день 10-го числа месяца зульхиджи 617 г. хиджры (11 февраля 122 г.) вошел в историю таджикского народа как День Скорби, как день начала крупнейшей в истории мусульман трагедии, день, когда началась массовая резня жителей Бухары, а затем продолжилась в Самарканде, Мерве, Худжанде, Балхе, Таликане, Герате, Бамияне, Нишапуре и других городах и селах Мавераннахра и Хорасана, которая, по оценкам Джувейни, «унесла девять десятых хорасанцев»!!!
Богатство самого высокого достоинства для бухарцев – большая городская библиотека вместе с редкими и уникальными книгами была сожжена. Вот как об этом писал Джузджани: «И он [Чингисхан] вывел всех знатных людей и простой народ, в том числе ученых, женщин, мужчин, за город и убил. Весь город и библиотеки разграбил и сжег. И только немногих взял в плен»[157 - ?????? "????? ?????" ?.?? ?. ?? ?].
После захвата и разрушения Бухары монголы распределили население города на несколько групп: в первую группу входили мастера и ремесленники, некоторые богатые люди и купцы, которых отрывали от жен и детей, молодые женщины и девушки, которых отправляли в Монголию; во вторую группу входили молодые мужчины, которых отправляли на «хашар» в Самарканд. Это были приговоренные к смерти люди, используемые для захвата очередных городов и сел. В подтверждение этому Ибн аль-Асир писал, что, когда Чингисхан направился на Самарканд, он всем пленным из Отрара, Бухары, Нурата и других городов вручил знамена и отправил за кавалерией для осады города Самарканда[158 - 83 ??? ???? "????? ????" ?.?? ? ?.].
Таким образом, молодых и безоружных пленников ожидала верная смерть либо от руки своих, либо монголов. Безоружные пленники первыми принимали удар защитников города, а в случае отступления их убивали монголы. В третью группу входили все остальные жители: стар и млад, мужчины и женщины, дети и подростки, богачи и бедняки – все подлежали смерти с целью, чтобы в городе не оставалось ни одного живого жителя. Разрушенный и сожженный город превратился в город мертвых. Бухара, которая имела от 600 до 800 тыс. населения, по свидетельству очевидцев событий той эпохи – великих летописцев, осталась лишь с развалинами и руинами без единого жителя. Вот как описал Ибн аль-Асир в «Тарихе Комил» состояние Бухары после захвата города монголами: «Бухара превратилась в местность, где даже птицы не летали, и находилась в таком состоянии, что можно было подумать, как будто днем раньше там не было никого и ничего»[159 - ??? ???? "????? ????" ?.?? ? ?.??].
Джувейни приводит рассказ одного беженца из Бухары, который чудом добрался до Хорасана и в ответ на вопрос: «Каково положение в Бухаре?» ответил: «…пришли, разрушили, сожгли, убили, унесли и ушли»[160 - ????? "????? ????????" ?. ? ?. ???].
С тех самых пор на всей территории бухарского края стала утверждаться власть различных монгольских династий. Американский историк Джек Уэзерфорд хронологически приводит очень точную характеристику этого периода: «Ровно семь столетий с того дня в 1220 г., вплоть до 1920-го, когда произошло советское вторжение, Бухарой правили ханы и эмиры из рода Чингисхана. Они стали одной из самых долгих династий в истории»[161 - Уэзерфорд Д. Чингисхан и рождение современного мира. С. 61.].
