скачать книгу бесплатно
К слову сказать, и сами балты того времени распространялись далеко к югу и к востоку от своих нынешних территорий и в условиях хаотичных племенных перемещений эпохи великого переселения, очевидно, имели неоднородный, разноэтничный состав, ещё не оформившегося в современном понимании, народа. В их среде, вероятно, были и иранские племена, проживавшие как чересполосно меж ними, так и влившиеся в какой-то степени в их этническое пространство. Материальная культура, обычно относимых к балтам, милоградской и юхновской археологических культур левобережного среднего поднепровья и смежных с ним от восточной стороны земель носила, по мнению их исследователя – Мельниковской, явные «скифские», т.е. древнеиранские черты.
В этой связи не лишне вспомнить отголоски сведений о легендарной чуди – народе, когда-то повсеместно обитавшем в ареале финно-угров. В северных областях существует легенда, об ушедшей под землю, белоглазой чуди. Есть воспоминания о «чуди заволочской», обитавшей когда-то в северо-восточных районах европейской России. На севере встречается много топонимов, восходящих к этому этническому имени: Чудское озеро, Чудиново, Чуди, Задние Чуди и т. д.
Чудью, вплоть до начала XX века официально называли северо-западные народы водь и вепсов
Чудью иногда обобщённо называли всех финно-угров. Так в Ростове Великом был известен Чудской Конец – место компактного проживания мерян в этом городе. Однако сами финно-угры иногда называли чудью какой-то другой, не финно-угорский народ, о котором сохранились лишь легенды.
Хотя в некоторых легендах коми-пермяков чудь упоминается как один из предков этого народа, а для части вепсов сей этноним служил до весьма недавнего времени самоназванием.
Старожилы отдельных районов Марийской республики помнили, дошедшие до них, рассказы далёких предков о, пришедших когда-то в их места, людях, носивших необычно высокие головные уборы. По предположению некоторых исследователей, это и была историческая чудь.
В истории известны случая, когда, пришедший на новые земли народ, полностью ассимилирует местное население, но принимает название этого народа и элементы его культуры. Так, обитавший когда-то в Сибири, европеоидный, светловолосый и голубоглазый народ кыргызов, полностью ассимилировали и растворили в себе тюркские племена, которые переместились потом в юго-западном направлении и теперь обитают в Средней Азии под именем киргизов. (Кызласов Л. Р.).
Вероятно, что было и происходившее несколько наоборот, когда, пришедший на чужую территорию народ, давал местному, менее развитому в культурном плане, населению организующее начало, элементы своей культуры и своё племенное имя и затем полностью исчезал, растворившись в том, более многочисленном населении.
В ряде легенд чудь характеризуется как внешне смуглый и темноволосый народ. И потому в исследовательской среде есть взгляд на чудь как на давних пришельцев южного индоиранского населения, постепенно влившегося в финно-угорскую среду и растворившегося в ней.
Возможно, эту давнюю чудь и представляло дьяковское, или, точнее, позднедьяковское население.
Вопрос же связи этого населения с мерей очень сложен. Некоторые элементы культуры мери (домостроительство, керамика) схожи с культурой поздних дьяковцев. И всё же, на общем основании материальных культур, исследователи склоняются к тому, что между дьяковскими племенами обширного волго-окского пространства и последующими обитателями этих мест существовал весьма продолжительный временной зазор.
Хотя есть и существенное «но» – финно-угорская топонимия дьяковского времени сохранилась на этой территории, значит, всё же кто-то передал её для использования последующему населению. И это очень интересная загадка.
Быть может, ответом на неё будет всё же некая родственная близость этих двух, хотя, в какой-то мере, возможно, и разделённых временным отрезком, народов.
Каковы же черты сходства материальной культуры мери с предыдущей местной культурой и каковы их отличия? Об этом поговорим в следующей главе.
Поселения мери
Языческий город, – гора с теремами.
Кудесник пророчит судьбу наперёд.
Ю. Галкин.
Когда едешь по ярославской шоссейной дороге со стороны Москвы, то на подъезде к Ростову Великому, впереди и чуть справа открывается удивительный пейзаж, где над озёрным блюдцем белеет и золотится цепь древних башен, стен, церковных куполов. Веет величием и глубиной веков…
Но далеко не все знают, что по другую сторону от шоссе, где заметен лишь лес, тихо притаился в нём более древний и не менее значимый, хотя и не столь сохранившийся, исторический и археологический памятник.
ам в лесу сохранились остатки предшественника славного города Ростова Великого, – хорошо известное исследователям и любителям истории Древней Руси, бывшее мерянское поселение – Сарское городище…
Спустившись по ступенькам с крутого откоса и перейдя за луг и железную дорогу, попадаешь в, завораживающее бодрым сосновым духом, лесное царство.
В его пьянящем плену не замечаешь, как углубляешься в плотную чащу и уже думаешь, что идёшь не туда, но тут слева, из открывающегося там пространства ворвётся вдруг свет, обдав охру сосновых стволов золотым блеском.
Внизу, под крутым берегом, меж обильных осок, блеснёт река. А дальше, за обрывающимся сосняком, там, где круто поворачивает влево её русло, выделится, покрытый молодыми деревьями, взгорок…
Вот оно, Сарское городище – место одного из самых значительных мерянских поселений, увлекательной работы знаменитых учёных и центр притяжения многих любителей истории, краеведения, исследователей финно-угорского мира!…
Однажды оказался там и я, – стоял у подножия завороженный.
