Просто об Исламе: Основы веры, поклонения и нравственной жизни

Нарша Булгакбаев

Просто об Исламе: Основы веры, поклонения и нравственной жизни

Введение

Что означает вера в Аллаха? Как связаны убеждения, молитва и повседневные поступки? Почему мусульмане, обращаясь к одному Корану, иногда по-разному отвечают на вопросы о религиозной практике? Эта книга знакомит с основными понятиями ислама и помогает увидеть связь между ними.

Изложение основ веры опирается преимущественно на суннитскую традицию. В разделе о религиозных предписаниях отдельно объясняются некоторые термины ханафитской школы. Другие школы представлены в кратком историческом обзоре: их особенности не следует принимать за ошибки только потому, что они отличаются от привычной читателю практики.

Исламская традиция различает откровение, его толкование и человеческое суждение. Поэтому рядом с изложением вероучения в книге встречаются уточнения: «согласно исламской вере», «в ханафитском мазхабе», «учёные расходятся во мнениях». Такие оговорки нужны для точности. Они помогают не выдавать позицию одной школы за единственное мнение всех мусульман.

Книга даёт общее представление о религии. Порядок совершения обрядов и решения, зависящие от обстоятельств конкретного человека, требуют более подробного изучения. При возникновении практического вопроса полезно обратиться к знающему преподавателю или имаму, который объяснит не только ответ, но и его основания.

Ссылки на Коран приводятся в формате «номер суры:номер аята». Содержание аятов и хадисов преимущественно пересказывается; пересказ не заменяет арабский текст и не выдаётся за дословную цитату. Нумерация хадисов соответствует указанным в конце книги электронным изданиям и может отличаться в других публикациях.

Основы веры

Иман и его основания

Иман — арабское слово, которое в религиозном контексте означает веру. Оно связано с признанием истинности откровения и внутренним принятием того, что передано от Аллаха. Верующего мусульманина называют му’мином.

В хадисе Джибриля перечислены шесть основ веры: вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Последний день и предопределение — как добра, так и зла. Этот перечень лежит в основе распространённого суннитского изложения вероучения («Сахих Муслим», 8a).

Доверие к людям и уверенность в своих силах могут быть важны в жизни, но они не составляют отдельных частей этого перечня. Сведения о джиннах и о первоначальном завете также относятся к религиозному учению, однако не образуют дополнительных, седьмой или восьмой, основ имана.

В том же хадисе рассматриваются ислам, иман и ихсан. Здесь ислам раскрывается через основные дела поклонения, иман — через содержание веры, а ихсан — через глубину и искренность поклонения. Эти понятия связаны между собой; их не следует превращать в три изолированные области человеческой жизни.

Вера в Аллаха

Основой исламского вероучения является таухид — признание единственности Аллаха. Согласно исламской вере, Он сотворил мир, обладает совершенным знанием и могуществом и один достоин поклонения. Он не нуждается в творениях, тогда как творения зависят от Него.

Слово «Аллах» в арабском языке служит обозначением Бога; выражение «лафз аль-джаляля» означает почтительное наименование этого слова, а не его буквальный перевод. После имени Аллаха мусульмане часто произносят «Субханаху ва тааля» — формулу прославления Всевышнего.

В суре «Аль-Ихляс» утверждается единственность Бога: Он не родил и не был рождён, и никто не равен Ему (Коран, 112:1–4). В суре «Аш-Шура» подчёркивается, что ничто не подобно Ему (Коран, 42:11). Поэтому человеческие представления о теле, возрасте, происхождении и ограниченности нельзя переносить на Творца.

Богословские школы по-разному объясняют отдельные вопросы, связанные с божественными атрибутами. Для вводного знакомства важно сохранить общий принцип: Аллах не уподобляется творениям, а сведения о Нём не должны строиться на произвольных догадках.

В некоторых учебных традициях таухид объясняют через признание господства Аллаха, исключительности поклонения Ему, Его имён и атрибутов. В других используют иную структуру изложения. Различие учебных схем само по себе не означает различия в признании единого Бога.

Прекрасные имена Аллаха

Коран говорит о прекрасных именах Аллаха и призывает обращаться к Нему посредством этих имён (Коран, 7:180). Они раскрывают то, что исламская традиция сообщает о Его милости, знании, мудрости, могуществе и других совершенных качествах.

В известном хадисе упоминаются девяносто девять имён — сто без одного — и особое достоинство их постижения и сохранения («Сахих аль-Бухари», 2736). Формула «девяносто девять — сто» без слов «без одного» искажает содержание сообщения.

Изучение имён не следует сводить к механическому счёту. Для религиозной жизни существенно понимание: вера в милость Аллаха поддерживает надежду, а вера в Его знание напоминает об ответственности за намерения и поступки.

Единобожие и ширк

Ширк означает приобщение Аллаху сотоварищей: наделение кого-либо божественным статусом или обращение к кому-либо с поклонением, принадлежащим одному Аллаху. В исламском вероучении это нарушение основного принципа единобожия.

При этом обычная человеческая помощь не является поклонением. Обратиться к врачу, попросить близкого о поддержке, доверить специалисту работу — не значит признать этих людей божествами. Любовь к родителям и уважение к учителю также нельзя автоматически приравнивать к ширку.

В богословской литературе различаются большой и малый ширк. Например, показное благочестие рассматривается как серьёзное повреждение искренности. Однако классификация поступков требует знания источников и обстоятельств. Краткое определение в популярной книге не даёт оснований объявлять конкретного человека вышедшим из ислама.

В аяте 4:48 говорится, что Аллах не прощает приобщения Ему сотоварищей, а иные грехи прощает тому, кому пожелает. Это положение традиционно рассматривают применительно к смерти без покаяния в ширке. Его нельзя читать как запрет надеяться на прощение при жизни: Коран призывает не отчаиваться в милости Аллаха и обращаться к Нему с покаянием (Коран, 39:53–54).

Вера в ангелов

Согласно исламской вере, ангелы — творения Аллаха, исполняющие Его повеления. Коран описывает их послушание Богу (Коран, 16:50; 66:6). В хадисе говорится, что ангелы созданы из света, а джинны — из пламени («Сахих Муслим», 2996). Ангелы и джинны не являются одной категорией существ.

Джибриль связан с передачей откровения; его имя упоминается в Коране вместе с именем Микаля, также известного как Микаиль (Коран, 2:97–98). В исламской традиции известен и ангел Исрафиль. Подробности об обязанностях ангелов следует соотносить с конкретными источниками, а не дополнять предположениями.

Малик связан с Адом, а не с Раем: именно к нему обращаются его обитатели в аяте 43:77. Имя Ридван встречается в традиционных рассказах о хранителе Рая, однако оно не названо в Коране; степень надёжности соответствующих сообщений требует отдельного рассмотрения.

Коран называет ангела смерти по его функции — «ангел смерти» (Коран, 32:11). Выражение «кираман катибин» относится к почтенным записывающим ангелам, а не является личным именем одного существа (Коран, 82:10–12).

В сообщениях о посмертном испытании названы Мункар и Накир («Джами ат-Тирмизи», 1071). Коран также упоминает несущих Трон и сообщает о восьми, которые будут нести его в День суда (Коран, 69:17). Последнее указание не следует без пояснения превращать в утверждение о постоянном числе всех ангелов, несущих Трон.

Вера в Писания

Мусульманин верит, что Аллах передавал людям руководство через Своих посланников. Коран упоминает Таурат, ниспосланный Мусе, Забур, данный Дауду, Инджиль, данный Исе, а также свитки Ибрахима и Мусы (Коран, 5:44–46; 4:163; 87:18–19).

В русской речи эти имена обычно соотносят с Моисеем, Давидом, Иисусом и Авраамом. Такое сопоставление помогает ориентироваться, но требует внимания к различиям религиозных традиций. В частности, Инджиль в исламском вероучении нельзя без оговорки назвать всей Библией: Библия представляет собой собрание книг, а Инджиль понимается как откровение, данное Исе.

Коран занимает в исламе положение последнего Писания и критерия для понимания предшествующих откровений (Коран, 5:48). В нём также говорится о случаях искажения слов и сокрытия истины некоторыми обладателями Писания (Коран, 2:79; 4:46). Вопрос о том, как эти аяты относятся к конкретным текстам и их толкованию, сложнее формулы «всё прежнее Писание полностью изменено».

Обещание сохранения ниспосланного Напоминания содержится в суре «Аль-Хиджр», аяте 9, а не 8 (Коран, 15:9). Для мусульман этот аят служит одним из оснований веры в сохранность Корана.

Вера в пророков и посланников

Пророки и посланники призывали людей к поклонению Аллаху и праведной жизни. Мусульманин признаёт всех посланников Бога, включая тех, чьи имена ему неизвестны. В Коране прямо говорится, что о некоторых посланниках было рассказано Мухаммаду, а о других — нет (Коран, 4:163–164).

В принятом учебном перечне выделяют двадцать пять названных в Коране пророков. Статус некоторых других упомянутых лиц обсуждается толкователями, поэтому нельзя без пояснения увеличивать этот перечень и выдавать полученное число за общепринятое. Общее число всех пророков и посланников не является предметом этой вводной книги.

Термины «наби» и «расуль» обычно переводятся как «пророк» и «посланник». Богословы предлагают разные объяснения различия между ними. Распространённая формула гласит, что каждый посланник является пророком, но не каждый пророк — посланником. Утверждение, будто каждый посланник обязательно приносил отдельную книгу и полностью новый закон, слишком упрощает вопрос.

Особое место в традиции занимают Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммад — посланники, которых обычно относят к обладателям твёрдой решимости. Мухаммад назван в Коране печатью пророков (Коран, 33:40); согласно исламскому вероучению, после него нового пророка не будет.

Следование пророкам выражается не только в признании их миссии, но и в стремлении к честности, терпению и справедливости. Уважение к ним не означает наделения их божественностью.

Первоначальный завет

В суре «Аль-Араф» говорится о свидетельстве потомков Адама, признавших своего Господа (Коран, 7:172). С этим аятом связано представление о первоначальном завете — аль-мисаке. В казахской религиозной речи известна формула «Я мусульманин со времён алмисака», отсылающая к этому завету.

Толкователи обсуждают, как следует понимать описанное свидетельство. Для краткого изложения достаточно указать его связь с признанием Господа и ответственностью человека. Дополнительные подробности о том, как именно были расположены души и как происходило событие, нельзя выдавать за дословное содержание аята. Аль-мисак также не выделяется в самостоятельную, седьмую основу веры в хадисе Джибриля.

Вера в предопределение

Кадар — предопределение — связан с верой во всеобъемлющее знание, волю и творение Аллаха. В распространённой суннитской учебной схеме выделяют четыре аспекта: знание Аллаха обо всём, запись предопределённого, Его волю и сотворение Им всего сущего. Это способ объяснения учения, а не отдельный перечень основ религии.

Вера в предопределение не отменяет человеческого выбора и ответственности. Человек принимает решения, стремится к полезному, удерживается от дурного и отвечает за свои поступки. Различные богословские школы объясняют соотношение божественного предопределения и человеческого действия по-разному, но его нельзя свести к фразе «от меня ничего не зависит».