скачать книгу бесплатно
Рамлан
Мы говорим о Малхут Ацилута, в каком состоянии она может получить свет от З”А Ацилута. Что такое Малхут Ацилута? Она включает в себя души, которые находятся в процессе исправления. Они поднимают Ма”Н в Малхут Ацилута, она обращается к З”А, обязывает его взять её к Аба бэ-Има Ацилута в первом зивуге, и тогда З”А получает для неё силы, спускается с этой силой вниз на своё место, производит с Малхут зивуг, и она получает ту меру, о которой мы говорим. Мы т. о. Изучаем, сколько Малхут получает от З”А, какие меры и свойства.
*2 Вы видите, что Бо”Н включает уже Нефеш внутри.
Мера (Кав) Что Женщина хотела в ней вместо 9 и отделённость и т. д. В Малхут, называется Хала: необходимо запомнить здесь, все прояснившееся прежде в душах Адам а-Ришон, называемую Хала мира. Что прояснилось там, так что все пять парцуфим Ацилута, они относительно пять парцуфим Никудим, только стадии распространение, дэ-НаРаНХа?Й дэ-Ктарим, в отсутствии девять нижних сфирот, т. е. Только ступень Нэфеш по имени. Ведь ценность пяти парцуфим Ацилута это одна десятая относительно Никудим, т. к. отсутствует здесь девять нижних сфирот. И это смысл одну меру что Женщина хотела больше девяти мер дэ-Никудим. То что в девяти мерах дэ-Никудим не могла стоять в них, и света ушли из келим, потому как не было в них исправление кавим в виде приобщения меры милосердия в меру суда. Следовательно называются девять мер (КаВов) Пришут(безбрачие) (отделение), т. к. света отделены от неё, по причине раскрытия дэ-Хэй тохтона меры Суда дэ-Цимцум Алеф. Как сказано выше. Однако в одной линии хорошем который исправлен в Ацилуте в приобщении меры милосердие в закон с исправлением кавим, есть в ней ступени молитвы смысл которого слияние, т. к. света достойны существовать в них, И пойми это.
Ари
26) И есть Кав другой, называется Хрувин, и это была смерть и уничтожение дэ-малахим, о чём упоминалось, и этот не настолько чистый как первый, т. к. это из стадии Ахораим, когда клипот удерживаются в нём, т. е. вызывают уничтожение малахим, как написано об этом в Эц Хаим, и это стадии четырёх Ахораим которые есть в четырёх именах А?Б-СА?Г М?А Бо?Н, т. е. ступень шестая, находящаяся в каждом из этих имён, как сказано выше, что есть в Ахораим наполнения всех имён из них, 25 отиет наполнения, кроме имени Бо?Н, т. к. в наполнении его Ахораим только 24 отиет, итого все суммарно они 102.
Бааль Сулам
26) Хрувин и это была смерть и разбиение малахим и т. д. т. к. это из стадии Ахораим: все наполнения дэ-А?Б-СА?Г М?А и Бо?Н что присутствовали в Никудим в состоянии Гадлута дэ-За?Т, разбились и упали в БЕ?А, со ступени 7 и дальше состояния А?Б дэ-Никудим. Как писал Ари в Шаар 18, 2 столбец. И потому что главный расчёт десяти мер, о которых упоминалось, это в соответствии со значением Гадлута в высшем дэ-Никудим, что согластно этого Гадлута все определяются пять парцуфим Ацилута как НаРаНХа?Й распространения Кетер, и отсутствуют девять нижних, как сказано выше, поэтому мыслит Ари здесь, только о разрушение стадии А?Б дэ-Никудим, являющиеся со ступени 7 и дальше, упавшие в БЕ?А. И вот эти ступени, упавшие в БЕ?А, не считаются в качестве Кав Хрувин, а только решимот, которые остались в Ацилут, когда клипот удерживают в хисаронах светов исчезнувший из них, и от этих хисаронов это всё питание и обеспечивают выживание этих клипот. То есть, все время, когда недостаток этот восполняется и удерживаются клипот, как это было до разбиения келим. Находим клипот удерживающими нецуцин и их келим, упавшие в части в БЕ?А. И во время когда поднимаются обратно все эти келим и нецуцин, упавшие в БЕ?А, тогда эти решимот вернулись и взяли все части, которые были у них во время Никудим, вот тогда поглощена смерть навеки, а клипот отменились и исчезли из Мира, как будто не было их никогда. И посмотри на место и их нет. Ведь то что всё право выживания их и удержание клипот, это со стороны недостаточности святости, т. е. решимот больших ступеней, которые остались в Ацилут после того как разбились келим. И эти решимо это стадии Ахораим дэ-А?Б-СА?Г М?А и Бо?Н времени Гадлута десяти сфирот уровня А?Б, который он использовал во время Никудим, называется исталкут Эйнаим (глаза в глаза) дэ-АВ?И, который распространился до Сиюм раглей дэ-А?К, как сказано выше. И эти Ахораим это шестая категория, дэ-АВАЯ из А?Б-СА?Г М?А и Бо?Н, являющиеся 102 отиет, которые записаны и остались с самым большим хисароном в Ацилуте, и они называются Кав Хрувин, всё большое разрушение (хурбан) различаем в тех решимот, из которых и дальше уже упали все в БЕ?А, как сказано выше.
Рамлан
1 Они удерживаются за искры и келим, упавшие в БИЯ. Что значит ?, упавшие?? Есть какие-то сомнения, невыдержанность – именно там удерживаются клипот 8) : 50). Что такое клипот? Те же желания, которые не выяснены. Я нахожусь в отношении их в сомнениях. И чтобы я их выяснил, они становятся для меня более выпуклыми. Клипа сама по себе пробуждает внимание к себе и показывает место исправления. Это, как помощь от обратного. Она, как бы колет меня и этим подталкивает к исправлению. Нет в мироздании ничего кроме желания и света. А те желания, которым пришло время исправиться, мы их ощущаем, они-то и называются клипот. Они проявляются и толкают тебя к работе – ?пожалуйста, исправь и поднимайся…?. (Согласно той мере, в которой мы уделяем им внимание, мы их этим питаем, и они растут, и могут вырасти до таких размеров, что и слепому станет ясно на ощупь в чем тут проблема и выход из неё. И чем больше мы развиваем в себе чуткость, тем быстрее определяем испорченность, которая подлежит исправлению).
*2 Нужно понять, что с помощью того, что эти клипот пробуждаются, человек за счёт того, что их проясняет и исправляет, получает в 620 раз больше свойств, при помощи этого он строит древо познания добра и зла, этим он касается и держится за Творца. Разум развивается всегда на этих противоположностях. Клипот придают человеку в этой разнице, между эго и отдачей, возможность развивать свой разум, производя выяснение, что хорошо, что плохо во всех свойствах. При том не только по размеру, но и по всем другим присутствующим свойствам. Через эти выяснения человек строит место для разума, для восприятия своего я. Без такого отрицательного восприятия клипот мы бы не смогли постичь Творца, развиваться в сторону его понимания. Всё через отрицание, всё через вопросы.
*3 ИСТАКЛУТ ЭЙНИМ Ахор бэ-Ахор ВЭ ИМА – это результат распространения самого большого 1-го Мелеха. Это самые большие получающие келим 6-го уровня. ( Что значит посмотреть? Это отделить из себя мир для проявления в желаниях, то есть на земле, иначе, выяснить в действии, что есть мир в мире, для обобщения).
*4 Решимот первых 5 букв не падают вниз … и меньшие из них упали в БИЯ. Есть много вопросов по тем решимот, которые не упали в БИЯ, в том числе о Мелехе ДААТ. (В Ацилуте осталась главная потребность – забота о мире, остальные выяснения рассыпались по мирам от большего к меньшему. Таким образом знание о мире осталось в Ацилуте, оттуда и управление).
Ари
27) В соответствии с этими двумя категориями, являющиеся двух мер (Кавим), разрушительным и чистым. ?Да Благословен Он?затем обязан отделить ХАЛУ, потому что уже есть в них Кав первый дэ-Хрувин (разрушительный), и ещё второй Кав Тахор (чистый), ведь соответствующий в Хала. Однако, потому что есть один Кав уже есть у него Кав Тахор, и этого достаточно. Также это тайна Мишна трактат Хала (4 стих Мишна 4) Старый Кав и Кав Хадаш целующиеся друг с другом и т. д. И они два кавим, один старый во время Хрувин, и один новый в настоящем наполнении, во время Ибура.
Бааль Сулам
27) Один Кав дэ-Хрувин и дополнительный к нему второй Кав Тахор. И вот он обязан отдать Халу, однако школа Шабая считают что потому как есть у него уже один Кав есть у него, наверно, Кав Тахор и этого достаточно: объяснение, что этот Кав Хрувин, являющиеся включает весь За?Т Некудима и это ступени З?А так как сейчас в Ибуре пришёл к исправлению его в виде один Кав только, являющийся ступень Нэфеш, и он относительно Кав Хрувин как один к ста. Т. к. весь НаРаНХа?Й Ацилута это одна мера из десяти, как сказано выше, и теперь когда нет у него только часть Нефеш только, оказалось, что он один из ста, называется в учении Хала, как писал Ари в Адам а-Ришон, что он – Хала мира. Внимательно прочитай там. И также З?А в Ибуре считается так же в качестве Хала по причине этот. Следовательно считает школа Илеля, что имеется в виду оба, т. е. На Кав Хрувин, получающий это исправление дэ-Хала, и на Кав Тахор, являющийся Хала сама. Ведь тесто указывает на Кав Хрувин, что один из ста от неё это Хала что отделяет. Следовательно считают два Кава Хала. И школа Шабая считает что нет намёка на Кав Хрувин вообще, а только о Кав Тахор особо исправлен в Ибуре его дэ-З?А, следовательно они говорят: ?от Кава к Хале?.
Рамлан
Сам КАВ ХИРУВИН чист, но есть в нём слабость, за которую цепляются клипот. Например, ты хочешь получить ради отдачи. Тогда тебе могут дать так много, что ты не сможешь всё использовать ради отдачи. И тогда могут клипот зацепиться за тебя. Хотя сам ты КАВ ХИРУВИН. Известно, что Раби Шимон исправил себя благодаря тому, что ел херувин (плоды рожкового дерева) И пил воду. Он исправил своё состояние благодаря этим плодам и воде.
КАВ новый называется в Ацилуте ИШАН Никудим (старый от никудим).
Старый (ишан) – это Хрувин, это в мире Никудим (это те искры, которые от него остались), а один это новый КАВ с наполнением, который поднимается для исправления в Ибуре.
Спящий никудим это та земля от которой можно оттолкнуться, для подъёма в новой линии в своей целостности для следующих исправлений начиная с Ибура, т. е. Ничего не исчезает, старый остаётся на своём месте, а поверх него зарождается новый )
Ари
28) Также ??? в трактате Шаббат, (страница 65) ?Безногий выходит на костылях его?как сказал Раби Меир и т. д. И разъяснение понятия, что вот малахим, которые вошли в Эрэц Эдом и умерли, т.е. их разбиение и падение их в мир Брия, и там раскрывается стадии клипот, и эти малахим задержались в клипот и возникли стадии Нешама для них ?Душа в моей жизни?. И уже выяснилось выше что эти малахим это категория За?Т десяти некудот, которые вышли из Никвэй Эйнаим, как сказано выше в подробностях. А эти За?Т это категория З?А, которая включает Ва?К, и седьмая это Нуква. И эти все вышли отдельно друг от друга, т. е не путём кавим как сказано выше, и не были связанные друг с другом, а каждый сама по себе, друг под другом, как сказано выше. И тогда это называется владением большинства (множества), т. к. Нет большинства, кроме как только Отцы как сказано выше, где эти ХаГа?Т как упоминается в Зоар и в Тикуним.
Рамлан
Я прочитаю снова. Это написано в трактате шабат: Хромой выходит (т. е. у которого нет ног), выходит на своих костылях и объясняется это так… Что значит хромой, что значит на костылях? Ари рисует.
У нас есть келим, которые после дэ-Цимцум Бэт поделились на Г”Э и АХА”П. Малхут поднялась в ТИФЕРЕТ (??? ), которая является БИНОЙ дэ ГУФА (дэ-Гуф её сын ) – ?строит тело?. И Малхут говорит, что нам запрещено здесь в АХА?Пе получать свет. Запрещено, из-за отсутствия экрана, второе сокращение (масах ???? ????,??? ) Тело не может отразить, а пользуется всем исходя только из своей потребности, отсюда и отделение Халы, только для потребности необходимой для жизни тела. Тогда, значит, не возможно работать с келим АХА?Па, потому что не возможно пользоваться всем светом бесконечности в ограниченных келим, а только двумя процентами. Мы имеем дело с келим АХАП, который называется также КЕЛИМ ТАНХИН (????? келим ), и это тоже самое, что РОГЛАЙМ (????? ) И АХАП дэ АЛИЯ (АХАП подъёма -подъёма????).
Если не возможно работать с истинным АХА?Пом, то можно работать с частью АХА?Па, что называется КАБАЙМ(???? ) Или АХАП АЛИЯ. Т. е. создавая искусственный мир, для продвижения. Он так называется потому, что он может присоединиться (прицепиться) К Г”Э, замыслу. Никогда, вплоть до гмар Тикуна, невозможно работать с истинными келим получения. Но строят парцуф в состоянии Гадлут, в действии, в движении, но если нет ног то приходиться пользоваться протезами.
Этот парцуф находится в большом состоянии (Гадлут), в то время, как прошлый парцуф был в малом состоянии (Катнуте). Мы когда-то хотели работать со старым АХА?Пом и получилось разбиение. По этому теперь используется АХАП дэ АЛИЯ, – часть желания добавляют к ГЭ, примыкая к Г”Э, а истинным АХА?Пом не пользуются. То что пользуются АХА?Пом дэ АЛИЯ называется КАБАЙМ (костыли, протезы – ???? ). То что не используют РОГЛАЙМ (ноги) Называется КИТЭЯ (хромой – ???? ), т. е. без ног (нога?? ??? ).
Далее Он говорит – ?… и объясняется это так, что ангелы (Малахим ), которые вошли в ЭДОМ и умерли, что является свидетельством их спуска в мир Брия…? – рав рисует.
У нас был Катнут мира Никудим, и был Гадлут мира Никудим, который притянул свет под парсу в АХАП. Малхут, поднявшаяся в Бину, называется ЭРЭЦ ЭДОМ (земля Эдом). И цари управляли землёй ЭДОМ, т. е. связь с Малхут всё таки не пропала. Это было управление по причине частей Малхут, в том числе Биной. Под царями полагаются не ангелы, не какие-то животные, а души, но души не в одном единстве, как в Акудим, а в структуре где один отделен от другого, в структуре, где есть верх и есть низ. Где высший зависит от низшего, а низший от высшего, но они разделены. Они хотели всё пространство, где находились наполнить светом. Они управляли страной Эдом ради себя, т. е. для удержания этой структуры, т. О. Малхут управляла Биной ради себя, и по этому они умерли, хотели вобрать в себя слишком много и не выдержали, разбились, потому что получить всем в полной мере невозможно, где структура это пирамида, один от другого, а возможно получить только от высшего к низшему. Когда они разбились, то упали под парсу в мир Брия (БаР-?вне?, вне святости, вне Ацилута, слово с корнем БаР – ?? ). Напишем СМЕРТЬ (МУТ – ??? ). И там раскрылось под парсой свойство КЛИПы. КЛИПОТ – это значит ?ради себя?. Всё-таки в них осталась искра, – ощущение чего-то высшего, – чем можно насладиться, но это наслаждение ради себя.
Разбитые келим, попавшие под власть клипот, стали для них как Нешама (душа) ?. Это те же части Малхут, в, которых есть части Бины, искры от экранов, света, который когда-то в них находился. Они теперь упали в свойство ?ради себя?, но всё равно в них осталась некоторая память, некоторый маленький свет от предыдущего состояния. Этот свет называется НЕШАМА, ИСКРА – ощущение, что есть что-то высшее. И благодаря этому можно что-то притянуть, чем-то насладиться. И получилось, что эти свойства, которые используются для получения, стали свойством клипот. Клипа это большое понятие, духовное понятие. В то время, как мы находимся под СИЮМОМ, внизу, в НАШЕМ МИРЕ (это ????? ), клипот находятся выше этого мира. Ещё очень далеко достичь состояния ЗЛОДЕЯ, клипот, – это очень непростой уровень, поскольку они ощущают святость и хотят насладиться святостью ради себя. Это наше собственное будущее состояние, дай бог нам быстрее его достигнуть. Иногда мы бываем в состоянии ?ради получения?и видим это, и хотим использовать всё, и Творца тоже, ради собственного наслаждения. Эти состояния называются КЛИПОЙ. А иногда мы чувствуем, что в нас есть силы сделать из этих желаний святость. Как сказано, что человек не может выполнить заповедь, если вначале не проваливается в ней. Т. е. мы вначале проваливаемся,– включаемся в левую линию, в клипу, в желания ради получения- а потом его исправляем с помощью правой линии. И так мы идём на 2-х ногах, а точнее до Гмар Тикуна на 2-х протезах, костылях.
Дальше: ?И уже выяснилось раньше, что эти ангелы (МАЛАХИМ) Это З?А”Т (??? ) 10-те точек, которые вышли из НИКВЭЙ ЭЙНАЙМ (????? ????? ) …?. Что это за За?Т и что это за точки? Малахим (цари) в итоге, кто они такие? Мы это учили, но надо ещё изобразить.
Что у нас есть в мире Никудим? У нас есть КЕТЕР, Ахор бэ-Ахор вэ ИМА и ЗО”Н – все находятся в Г”Э: Г”Э в Кэтере, Г”Э в Ав?И, Г”Э в Зо”Н.
Потом, как вы помните, свет приходит сверху через ТАБУР в результате зивуга А”Б – Са”Г, зивуг происходит в Кэтэре, в Кэтэре большое состояние, потом Гадлут Аба до Имы. А Има не хочет производить зивуг с Аба, по тому что снизу не приходит никакого требования.
В Аба есть свет ХОХМА и готовность давать, а внизу нет потребности (???? ??? ) – ?Нет необходимости?. Из 4-ой стадии, от Гальгальты, приходит потребность к Зо”Н, что бы Зо”Н вошли в большое состояние (Гадлут). Тогда Зо?Н поднимают желание к Ав?И и Ав?И производят зивуг между собой в ПЭ (?? ) Дэ Има. [рав рисует Ав?И в виде конденсатора, как это принято в электрических цепях]. Тогда через ПЭ дэ Има свет из большого состояния Аба спускается в Зо”Н. Г”Э в Зо”Н исправлены. У них нет проблем получить свет Гадлута, т. к. Они ХАФЕЦ ХЕСЕД(??? ) И приход света только увеличивает в них количества света Хасадим. Потом проходит свет через парсу в АХА”П. От парсы вниз – это За?Т, это 7 МАЛАХИМ. Как Он говорит: ?Эти МАЛАХИМ – это З?А”Т
10-ти точек, которые вышли из НИКВЕЙ ЭЙНАЙМ? – Н”Э (??? ). Дальше. Что значит 7 нижних точек 7) Нижних) ? Что такое НИКВЕЙ ЭЙНАЙМ, можно себе представить(женские глаза или глазами женщины) – это голова, и семь нижних – (взгляд женщины) Это отделение в желания, посмотреть – это отделить образ в землю, для проявления.
Т. е. весь мир Никудим, который вышел из Н”Э(??? ) Рош дэ Са”Г, делится на 3 точки: Кетер, Хохма и Га”Р дэ Бина и 7 точек. Массах, который принимает решение находится в Н”Э. По этому 3 (?? ) Точки до масаха (2+ часть Бины) И 7 (?? ) Точек после него (часть Бины +7).
И семь точек, которые опустились вниз – они-то За?Т, которые и разбились. Об этом говорится: ?… и эти З?А”Т, это З”А, который включает в себя ВА”К…?. Ари пририсовывает к рис 4 10 сфирот(??? ), которые разбились. ?И седьмая – это НУКВА?. Что Он нам этим говорит?
Если мы говорим об основных сфирот З”А, то Малхут относительно него – это НУКВА (????? ). А когда объединились З’А (эти малахим) И Нуква, то они разбились. А Нуква в самом З”А – это ХОД (Ход ), – на неё З”А принимает свет. А наружная Малхут – это МОАХ, как мы это изучали из 4-х стадий распространения света. Заканчивается распространение в ЕСОДЕ (? ), откуда он даёт Малхут всё наполнение. И наружная Малхут получает свет.
…И эти 7 малахим вышли отделёнными друг от друга?. Что это значит? Сначала был зивуг в Ав?И, и через ПЭ Имы пришёл свет. Во время этого зивуга Малхут Ав?И произвела расчёт на все эти желания, как соединённые в одну линию (??? ). Она хотела произвести тоже действие, что и в мире Адам Кадмон (А”К). В мире А”К все желания, все сфирот, находятся в той связи, которая называется миром Акудим, – единой связи. А это значит, что 9 первых (ТЭТ РЕШИНОТ – ??? ) распространяются в Малхут (? ) И наполняют её.
В мире Акудим все связаны вместе в Малхут. И у Малхут есть силы получить этот свет ради отдачи.
Здесь же Ав?И не знали, что в Малхут есть желания, которые не находятся в единстве, и не способны получать ради отдачи. И это выяснилось и вышло наружу при разбиении келим. Это означает, что мир Акудим с этого момента заканчивается и раскрывается мир Врудим,– Пёстрый мир. У нас есть миры: Акудим, Никудим и Врудим. Мир Никудим – это когда есть множество точек, не соединённых друг с другом. Мир Никудим в Катнуте – это ещё не Никудим. Это те самые части отдающих келим, которые находятся в святости. Они потом лягут в основу мира Ацилут. И там нет проблем для раскрытия света. Но Никудим – это когда точки не соединены между собой одним экраном, одним намерением. Есть там такие желания, такие точки, которые используются только ради получения. Это означает, что эти точки разъединены. Это не Акудим.
Отсюда понятно, что Он тут говорит: ?И все они вышли отдельно друг от друга (??? ?? ), а не при помощи линий, и не они были связаны друг с другом, но каждый был сам по себе – один под другим…?. О чём говорится ?один под другим?? т. е. в момент, когда делают массах в А”К, – тот кто находится внизу, производит зивуг и своим отражённым светом достигает подъёма, а тот кто выше, т. к. Он чище, не может этим отражённым светом достигнуть большего. Каждый получает в отражённом свете равного результата с другими. При этих условиях Малхут дэ-Ор Яшар становится Кетером отражённого света (ОР ХОЗЕР). По этому Малхут, которая находится в Акудим, находится в условиях как в Гмар Тикуне. Всё есть в ней и там достигается круг.
А сейчас раскрывается, что все отделены друг от друга, далеки друг от друга, в том числе в линиях, и каждый сам по себе, и один под другим. Об этом состоянии говорится, что раскрылась ?власть многих?. У них нет одного намерения, нет желания к объединению, нет одной цели, как в мире Акудим.
Но все-таки в Г”Э нет множества, а лишь ОВОТ?. Почему ОВОТ (отцы) – отцы? Это не понятно, что он имеет в виду? В Акудим ?ОВОН? (????) – окаменение, это когда в единстве, это хорошее качество, но нет знания, что могут быть и другие желания, нет развития, это состояние камня, неживой уровень. Множество – это добро или зло? ?По тому, что они являются ХаГаТ, как упоминается в Зоар и Тикуним?. Что он тут говорит? Есть у кого-нибудь мнение по этому поводу?
Вопрос: Праотцы – это корень 3-х линий. Это является множеством по отношению к Акудим, который является одной линией.
Ответ: Хорошо. В порядке. ХаГаТ по сути не разбились, они Г”Э З”А. Это и называется ОВОТ – праотцами. А ТаНХИ называются сыновьями. Ты прав. ОВОТ – это родоначальники трёх линий, с помощью, которых и будет происходить развитие.
Ари
29) А потом, когда вошли в утробу Имы Бина, в виде Ибура как сказано выше, исправились и стали во власти Единого когда величина Йуд 10 а ширина Далет 4. И дело в том что присоединились и соединяются и прикреплены друг в друге и одеваются друг в друге, как выяснено наилучшим образом прежде в комментарии А?К и Атик. Внимательно прочитай там, и тогда называется каждый Ва?К парцуфа единым, называется З?А и высота десять, являющиеся отиет в наполнении Алеф?ин который расширенный до 4, являющиеся буква Далет АВАЯ, являющиеся в Зеир Анпине как известно.
Рамлан
Что он тут хочет сказать? Кто вошёл в Иму? – те самые 7 решимот от царей, в качестве зародыша и они там укрепились и стали частным владением, которые превысили 10. Что за характеристика этого частного владения? У него есть высота = 10, его ширина = 4. Ширина 4 – это имя АВАЯ, а высота, – высотой постоянно обозначают наполнение, – составляет уровень десяти. Высота – это на сколько он может себя наполнить с помощью экрана и отражённого света. Так он наполняет себя на уровне 10 (?? ). Что такое 10 – целостность получившая власть единого, превысили +1 обобщение с другими частностями, облачены друг в друга личной силой, получившей власть единого… Когда он говорит про имя АВАЯ с наполнением АЛЕФами, это происходит при 2-ом сокращении, это наполнение 10-ти букв. ?Это по той причине, что они объединились и связались, и держались друг за друга…?. Это уже хорошо, это уже исправление. ?И они облачены друг в друга, как рассказано выше в объяснении относительно дэ-А?К и Аттика. Тогда весь ВА”К называется одним особым отдельным парцуфом – Зеир Анпином?мира Ацилут. Это не З”А мира Никудим, т. о. Нам видится уже З”А мира Ацилут. Т. е. разница между миром Никудим во время разбиения и миром Ацилут, в том, что в мире Никудим есть 8 малахим, не смотря на то, что мы обсуждаем о 7-ми. 4-ре от зивуга Ав?И и 4 от зивуга ИшСу?Т, и всего их 8 этих царей, которые разбились и умерли. А в Ацилуте у нас есть только 1-ин парцуф. По этому мир Ацилут называется частной собственностью, а мир Никудим – общим владением.
Вы можете спросить: мир Ацилут не является настоящим миром. Протезы (КАБАЙН – ) вместо ног. АХАП дэ АЛИЯ не истинные келим. Почему? Он ведь так и называется мир Врудим. Ведь он не Акудим – Врудим. Он немножко подобен миру А”К. Он в своём исправлении хочет стать А”К, но не достигает этого. Так почему говорится, что там частное владение, когда всё едино? – Это не настолько едино. Мы говорим, что это едино, поскольку приходит из творения, а творение не способно больше, чем в этой мере объединить себя с Творцом. Единство в мире А”К присутствует по причине Творца, как в Малхут мира Бесконечности. А в мире Ацилут это подобие достигается с помощью протезов, которых достаточно, чтобы продвигаться, сохраняя единство с Творцом. Потому что оно сделало окончательное выяснение, кроме исходной точки рождения, которую оно не способно перепрыгнуть и подняться выше её.
*1: По тому, что в мире Ацилут вместо 8 малахим, которые были в Никудим, есть один З”А. Он в себе одном собирает всё, что осталось после разбиения. В Ацилуте это один парцуф.
*2: Из 10 сфирот только 1 сфира.
*3: Одна сфира Кетер со светом Нефеш.
Вопрос: Что означает КАВ ИШАН и КАВ ХОДАШ, которые касались друг друга.
Ответ: 6-я ступень каждого уровня, которая вышла в За?Т Никудим, это Ахораим уровня и называется КАВ – линией. Это название говорит о том, что есть у него 102 буквы. И из-за того, что эти Ахораим не приобрели исправления в начале исправления Ацилута, по этому называются они кав ХИРУВИН, т. е. К ним относится разбиение келим и называются они КАВ ИШАН относительно искр, исправляющихся в МА ХОДАШ, и называются они 102, согласно гематрии наполнения 3-х имён А?Б, САГ, МА, когда они поднимаются в количестве 102. И это стадия Гадлут паним бэ-паним, которая есть в мире исправления, и потому называется М”А ХОДАШ (новый МА) Или КАВ хадаш, КАВ ИШАН называется нечистый КАВ, потому что он ещё не прошёл выяснения, чтобы подняться. И новый КАВ, который был прояснён и поднялся в Ацилут считается чистым Кавом – КАВ ТАХОР.
30) И вот эти малахим, пока не завершают проясняться до Времени Машиаха, потому что тогда отберутся полностью, и примеси отменятся, в виде ?поглощена смерть навеки?, и добро что в них выяснится и соединится со святостью, которая в продолжении этого времени, отбирается постепенно каждый день, а с приходом Машиах они закончат своё выяснение.
Рамлан
И вот эти самые цари (малахим – Малахим ) Пока ещё не закончили выяснение до прихода дней Машиаха (????? ) …?, т. е. давайте скажем так, именно в дни Машиаха они и произведут выяснение. Есть период до прихода Машиаха. Дни – это раскрытие, которое приходит с помощью выяснения. День – это понятие того, что кли хочет отражающим и притянуть ХЕСЕД, в, который облачается Ор Хохма. Это называется день (Йом – ??? ), когда Хасадим больше чем ХОХМА, а если Хохма больше Хасадим – называется тьма (ХОШЕХ). Ночь (ЛАЙЛА– Ночь) – это множество свечение Хохмы не облачённого в Хасадим. День – это есть облачение света Хасадим на Ор Хохма. По этому ДНИ Машиаха – это состояние, когда творение в состоянии принимать Ор Хохма.
Цари, т. е. разбитые келим, не закончили своё исправление до дней Машиаха. Каббалисты и Бааль Сулам говорят, что мы находимся в днях Машиаха, т. е. приходит время этим келим исправиться. Последнее выяснение уровня ДАЛЕТ (4-ый) Происходит в наше время. До этого выяснялись уровни ШОРЕШ, АЛЕФ, БЭТ, ГИМЕЛЬ, – с уровней ?неживой?, ?растительный?, ?животный?, – где выяснения происходили без участия человека. Там не было свободного выбора. Продвижение происходило за счёт страданий. И только с уровня ЧЕЛОВЕК исправление происходит при помощи свободного выбора. Об этом Бааль Сулам говорит: ?… до дней Машиаха, когда они не были выяснены полностью, а потом они будут выяснены полностью?. А СИГИМ (мусор, примеси), которые находятся в этих келим и не могут выясниться, они будут отменены. Т. е. смерть исчезнет навечно. Это произойдёт из-за того, что неисправимые желания исчезнут, пропадут. Вся клипа, все недостатки, как бы выйдут из них. ?А добро, т. е. в них, свяжется со святостью?. В дни Машиаха день за днём будет происходить вытягивание зла. Об этом Бааль Сулам говорит в статье ?Шофар Машиаха?, что с помощью распространения науки каббала будет происходить исправление. Что каббала даёт возможность соединиться с другими и прийти ?от общего владения к частному владению?. Что объединение в одно целое так же и раскрывает ?одного?.
Ари
31) И вот эти малахим которые светят ещё там в виде Нешама для клипот, названы власть многих, и все питание и распространение находятся только в виде Кав, являющийся стадии исчезающего наполнения имён А?Б-СА?Г М?А: М?О Ла?З Я?Т, как сказано выше.
Рамлан
И эти малахим, пока ещё являются душами для клипот, которые пока ещё не прояснились?внизу под ?швирой?, – ?и называется, что они находятся под властью многих?. Власть Единого – это Творец. Власть желаний – это власть многих. У каждого своё желание, по этому их много. ?Всё их питание и влияние от свойства линии (?? ), что означает ?ИСЧЕЗАЮЩЕЕ НАПОЛНЕНИЕ?. Почему ?исчезающее наполнение?? – потому что они ещё не соединились со своими решимот. Исчезающее наполнение А”Б, Са”Г, М”А – это М”О, Ла”З, Йа”Т. Сокращённо это называют МуЛьЗИ”Т (??????). Это говорится об ангелах, которые разбиты. Читаем дальше.
Бааль Сулам
31) Питание и распространение находятся только в виде Кав, являющийся исчезающее наполнение имён А?Б-СА?Г М?А:означает, то что всё питание и существование их клипот, это вследствие того наполнения дэ-АСМа”Б исчезающих, т. к. решимот их остались разбитыми и сухими по причине света, которые удалились из них, и из-за келим и нецуцин которые упали в БЕ?А внутрь клипот и облачились в них. И следовательно все их питание и влияние, приходящее для клипот, как сказано выше. И есть, тем самым, большая разница между будними днями и субботой, как написано далее.
Рамлан
Да разница между будними днями и субботой большая, поскольку в субботу цари получают особое свечение, хотя это и разбитые келим. Мы будем это ещё изучать. Цари в субботу получают особое свечение и становятся благодаря этому душой для клипот. А состояние, которое называется ?будние дни?– это состояние, а не дни. Состояние, которое называется ?будним днём?, это когда клипот сильнее царей и дают царям свечение и цари живут от клипот. Даже в период изгнания, когда души ещё не исправлены, есть разница между состояниями ХоЛь и шабат. В состоянии суббота цари сильнее клипот и клипот получают от душ, в состоянии ?будние дни? цари получают от клипот. Так они и живут, поскольку разбиты.
32) И знай что всегда, когда имя без наполнения, тогда это хуже чем наполнение само, однако в случае если они оба вместе – имя и наполнение, тогда имя в своей сущности в пашуте, более важное и отлично от наполнения, которое в нём.
Бааль Сулам
32) Что когда одно имя, без наполнения, тогда это хуже чем наполнение само, однако в случае если они оба и т. д. В простоте это более важное: уже прояснилось это прежде, что наполнения дэ-АВА?Я это уровень авиюта на который произошёл зивуг с высшим светом. И потому что можно удивиться якобы, как же может быть что имя во время когда он без наполнения, будет хуже чем с наполнением, даже тогда, когда оно одно без имени. И ещё как представить что имеется наполнение внутри себя только без имени, т. к. Нет понятие наполнения, а только во время когда авиют с экраном пригодные в кли Малхут и соединёнными в зивуге с высшим светом, выводят уровень десяти сфирот, что наполняют света ступени как известно. И прежде чем они поднимаются в виде зивуга, ведь они в низости дэ-БЕ?А между клипот, в этом случае как можно представить что наполнения будут отдельно?
И чтобы понять эти определения и продолжить слова Рава, которые пред нами, необходимо углубиться и вникнуть более, понять наилучшим образом понятие имён и его наполнений, чем Ари занимается. И необходимо здесь понять всё что касается толкования дэ-РаПа?Х нецуцин, что прояснилось в книгах Паним Меирот и Паним Масбирот стр. 188 до 207. И я объясню это вкратце, и это: что четыре первых ступени дэ-АВА?Я дэ-А?Б, это категория Кетер дэ-А?Б, являющийся категория снизу вверх, и основа А?Б начинается с пятой ступени и дальше, т. е. с момента, когда света одеваются в келим. И состояние Паним его это ступень пятая, а его Ахораим это ступень шестая. и различие Паним и Ахораим, это как у таамим и некудот, где уровень первый, который распространился сверху вниз назван Паним. А с того момента, как света начали выходить, что производятся путём исчезновения четырёх уровней друг под другом, то все эти они называются Ахораим.
Как написано в части 4. И вот после разбиения келим спустились АХа?П каждого уровня, к ступени, которая ниже от неё. Следовательно считается что на пятой ступени, остались решимот дэ-Г?Э особо, а её АХа?П спустились на шестую ступень, т. е. в состоянии Ахораим, таким образом, так что все ступени дэ-Ахораим подразделяются в качестве АХа?П относительно пятой ступени, являющаяся Паним.
И известно что исправились в Ацилут только состояние Паним, ступеней, т. е. ступень Г?Э, что в них, и даже больше исправились только ступень их Ктарим, и все девять нижние сфирот, являющиеся уровень АХа?П, не исправились в Ацилут в постоянстве, а только в состояниях подъёма в шабаты и праздники. И оказалось так что все исправления достигают только пятой ступени, являющийся состояние Паним, а не шестой ступени, являющаяся свойство Ахораим. Следовательно называются эти Ахораим в состоянии Кав Хрувин, как сказано выше. И вот известно что во время, когда З?А достигает Мохин дэ-А?Б-СА?Г, от тогда опускается Хэй тохтона из Эйнаим и Ахораим, которые есть АХа?П и возвращаются к парцуфу. И вот в соответствии с этим, есть так же полное исправление шестой ступени, являющиеся Ахораим и в симпатии АХа?П к пятой ступени. Однако это не так, т. к. капля зивуга дэ-А?Б-СА?Г несмотря на то, что она аннулирует парсу временно, что достаточно для опускания Хэй тохтона из Эйнаим и поднять АХа?П в Ацилут. Вместе с тем, парсаот не отменились. И этот АХа?П не исправляются на их месте в БЕ?А, величина, которая была до разбиения келим, а только, те, что восходят выше парсы. Следовательно относительно ступени что перед разбиением келим, считается это как будто отрезались раглав и подняли вверх. Следовательно шестая ступень не может получить исправление по причине возвращение АХа?П к ступени, все время, когда АХа?П не исправляются на их месте в БЕ?А, в качестве совпадение раглаим с раглаим.
И есть здесь важное упоминание, т. к. с одной стороны находим АХа?П, которые поднялись к ступени и присоединились вместе с ней, как и раньше, посредством наполнения дэ-А?Б-СА?Г. А с другой стороны, т. е. принимая во внимание ступени во время Никудим, вот это так же, как будто не поднялись вообще, ведь не распространяются в БЕ?А, как распространялись во время малахим, и оказалось так как ещё есть в них только ступень Г?Э, являющиеся Паним, и АХа?П нужны для распространения в БЕ?А и они там отсутствуют ещё. И это то что имеет в виду Ари, когда наполнение без имени это более важное чем имя. И наполнения дэ-А?Б-СА?Г поднимают АХа?П в Ацилут и они теперь на пятой ступени, и они не используются никак в Ахораим шестой ступени как сказано выше, кроме как для распространения в БЕ?А и парса была отменена. И эти наполнения дэ-А?Б-СА?Г соединились с их именем, т. е. шестой ступенью, потому что тогда получили исправления полноты их, величиной, как были до разбиения келим. Однако теперь когда парса ниже Ацилута стоит на месте, и решимот дэ-Ахораим, являющиеся Имена, не имеют выгоды из наполнения, которое притянули АХа?П, и остались в состоянии Кав Хрувин как раньше, ведь, это хуже чем наполнения их. Т. к. Наполнения их используется на пятой ступени, и продолжает там полный уровень дэ-Га?Р, и они сами не могут наслаждаться там.
Рамлан
Одно имя – это по сути только решимот: ЙУД, КЕЙ, ВАВ, КЕЙ, тогда находится имя отдельно без наполнения, а когда присоединить экран, то появляется возможность наполниться светом, который можно отразить в своём распространении, то тогда понятно, что имя без наполнения хуже, оно пусто, что толку от имени. Наполнением называется экран с отражённым светом. Наполнением называется мера распространения, которая есть в кли. Это значит, что наполнение идёт не за счёт получения, а за счёт намерения распространиться, отдать себя наружу, и тогда имя без наполнения хуже, чем само наполнение. Наполнение это экран и отражённый свет. Как оно может быть без ЙУД, КЕЙ, ВАВ, КЕЙ ? Он говорит, по всей видимости, о решимот. Но когда они вместе,– наполнение и имя, т. е. Когда кли с экраном и отражённым светом, тогда простое имя важнее и возвышенней наполнения в нём. Т. е. От чего может отразиться свет, распространиться, только от имени, имя это голос сущности, само наполнение важно только для имени, когда в своей сути имя важно в отражении.
*2: Запрещено нам пользоваться АХОРАЙМ вплоть до Гмар Тикуна.
*3: Есть у нас здесь вопрос. Какое исправление мы производим в Ацилуте? С одной стороны мы не исправляем разрушенные келим, делаем что-то другое на протяжении всей нашей работы. Что это за исправление. После разбиения получающие келим умерли, или замерли в своих домах на своих местах, они просто ждут своего часа воскрешения. Когда разбились у тебя получающие келим и ты ими не занимаешься. Это как сейчас мы находимся во время подготовки.
Вопрос: Для чего нужен шабат?
Ответ: Состояние, которое называется ?субботний день?возникает после того, как проясняют все келим, которые находятся на той же ступени, где и ты находишься, и тогда приходит очередь прояснять келим, которые невозможно выяснить пробуждением снизу. И только тогда пробуждением сверху, включаются в ещё невыясненные келим, т. е. приходит новое желание, новое кли, раскрывается новое состояние и тогда ты обязан в нём включиться. Но при этом нельзя использовать свои келим получения. Это называется соблюдением шабата, когда все работы запрещены. Что значит работа запрещена? Запрещено работать с АХА”Пом, работают только с Г”Э. Потому что в шабат раскрываются келим подобные будущему миру. Той добавкой, которая пришла к 6 будним дням, я не пользуюсь. Я не исправляю их, что бы быть в получении ради отдачи, а остаюсь в отдаче ради отдачи. Вот так, – ангел. Запрещена работа, которая даёт наслаждение свечением шабата, в получающих келим. Это состояние, которое завершает каждую ступень. Т. е. В момент когда на данной ступени закончены все выяснения, АХАП прекращают свою работу, иначе получающие келим входят в состояние Хафец Хэсэд, в этом состоянии даётся возможность благодаря пробуждению искр уподобить Г”Э АХАПу верней ступени.
И потом, когда все эти субботы собираются, если я не нарушал их соблюдения, не пользовался келим АХА”Па, которые раскрылись, но был в них в отдаче, только в Г”Э, тогда получается, что я исправил все Г”Э, все АХА”Пы от подъёма не были исправлены, только келим шабатов в действии. Тогда приходит большое свечение, которое называется большой шабат, и тогда этот АХА”П исправляется и им можно пользоваться для получения ради отдачи. И это называется день, который полностью шабат. Вслед за ним нечего исправлять, – это уже Гмар тикун.
Вопрос: Шабат – это только подготовка получается?
Ответ: Да, так получается. Называется быть подобным будущему миру. Как будто ты уже находишься в состоянии будущего мира, но ты находишься в нём только в Г”Э. Только в намерении отдачи. Это называется соблюдением шабата.
Вопрос: Я пока не понял, что такое имя без наполнения и наполнение без имени.
Ответ: Имя называется АВАЯ, наполнением называется отражённый свет, который наполняет АбА”Я. Всё. Теперь объясним это на Г”Э и АХА”П, который находится на своей ступени, он важен. Если он падает на ступень ниже, то получает свечение, что бы сдержать себя от Г”Э нижнего. Г”Э и АХА”П падают в нижнюю ступень и получают там только Ор Хасадим от Г”Э нижней ступени. [Изображает АХА”П высшего и Г”Э нижнего. ИМЯ=АВАЯ, НАПОЛНЕНИЕ=СВЕТ ХОХМА]
Как будто Г”Э нижнего более важен, но если этот АХА”П начинает наполняться на своём месте – получается он важнее. Иногда он наполняет нижнего, иногда нижний наполняет его.
Вопрос: Почему АХА”П получает свет от нижнего Г”Э, а не сверху?
Ответ: Потому что он пуст и получает от Г”Э исправление ХАФЕЦ ХЕСЕД. Ты говоришь так: он высший и должен быть сильнее нижнего, однако – нет. Пример – отец, мать и ребёнок. Когда ребёнок обращается к матери, то мать заостряет все своё внимание на ребёнке, а не на отце, который по статусу выше ребёнка.
Вопрос: Какова разница между решимот и искрами, и почему мы должны поднимать искры наверх, как они оказались внизу?
Ответ: Из-за разбиения келим, мы это уже изучали. Света ушли наверх, а искры и келим оказались внизу, и поэтому мы должны поднять искры. ?Из искры возгорится пламя?
Ари
33) И конечно эти малахим, упоминавшееся ранее, оставшиеся внизу в виде власти многих, питаются и поддерживают существование только из этого Кава, о котором упоминалось, и это тайна Кав Хрувин, т. к. малахим остались разбитыми и сухими в виде: ?и Цари прежние умерли?, упомянутое в книге СЦИФРА дэ ЦНИЮТА, однако от самого имени не могут питаться. И вот наполнение гематрия Элоким, указывает на малахим, упоминавшееся ранее, называется Элоким, тайна Диним, и поэтому питаются только лишь от наполнения, являющийся гематрия Элоким, и у него гематрия Кав 102, как сказано выше.
Бааль Сулам
33) Об этом он говорит: ?наполнение в гематрии Элоким, указывает на малахим, упоминавшееся ранее, называемые Элоким в виде Диним, и поэтому питаются только от наполнения, являющийся в гематрии Элоким, и он восходит в гематрии Каб. Т. к. эти малахим это категория Кав Хрувин ступени шестой, от которой упали и пришли в БЕ?А внутрь клипот, т. е. со ступени семь и дальше, являющиеся общие все 320 нецуцин, т. к. высший парцуф включает все что находится под ним, и здесь говорится это о Царе Даат, являющийся первый уровень, вышедший из исталкут Эйнаим дэ-АВ?И как сказано выше, называется в учении первая ступень дэ-За?Т, называется А?Б, как сказано выше. И потому считается что шестая ступень это имена этих малахим все, которые остались в Ацилут и не упали. Однако малахим не могут питаться от имён их, являющиеся шестая ступень оставшийся в Ацилут, потому как они неполны наполнений, и нет в них зивуга. Все наполнения, что поднимаются в зивугим, используемые только в качестве Паним, т. е. ступень пятая, как сказано выше. И стадия это пятая не принадлежит этим малахим, являющиеся из уровней АХа?П и Ахораим, т. к. только свойство Ахораим остались в малахим внизу, в клипот, однако Паним были отобраны из них ещё в начале исправления пять парцуфим Ацилута, как известно. Следовательно для них есть соотношение только в шестой ступени только, а не в ступени пятой. Следовательно они обязаны питаться только от наполнений, которые находятся на пятой ступени, т. е. от тех АХа?П и Ахораим, которые поднимаются из БЕ?А, посредством зивуга дэ-А?Б-СА?Г. И потому как они это АХа?П и Ахораим, являющиеся стадии Диним подобно им, они могут питаться из них. Поэтому из самих имён это пятая ступень и не могут получить, будучи свойством Паним т. к. Нет для них соотношение к малахим.
И вместе с тем поймите что писал Ари прежде (пункт 10), что не все семь малахим исправились в Ацилут, но только часть от каждого Мелеха, а часть от каждого Мелеха осталась в клипот и не исправлена. И день за днём они отбираются посредством наших молитв и поднимаются вверх в виде Ма?Н до Времени Машиаха. Внимательно прочитай там также пункт 15 и 19 и все и каждый. И из сказанного поймите это наилучшим образом, что отобраны из малахим только состояние их Паним, относящиеся к пятой ступени, т. е. стадии Г?Э семи малахим, т. е. ступень ХаГа?Т каждого Мелеха, однако касательно их Ахораим, т. е. АХа?П, т. е. свойство НэХ?И каждого Мелеха, не исправляется ничего в Ацилуте, т. к. весь Гадлут Ацилута, т. е. когда возвращают, упавшие АХа?П к ступени, которые приобретают НэХ?И дэ-келим и Га?Р светов, потому что это произошло только посредством подъёма НэХ?И в ХаГа?Т, в виде включения меры милосердия в меру суда, поэтому даже НэХ?И, которые приобретают, посредством спуска Хэй тохтона из Эйнаим, это вообще не их ступень НэХ?И, что были у каждого Мелеха во время Никудим, т. к. их НэХ?И были из ступени Цимцум Алеф, и они не взаимодействуют с мерой милосердия. И потому этим НэХ?И не на что опереться в отличии от их новых НэХ?И, выходящие во всех ступенях Гадлута Ацилута.
И вместе с тем поймите так же, так что весь Ма?Н, что мы поднимаем от этих малахим, что не исправились, это только в категории Бина этих НэХ?И и вверх, рассматривающийся как Пнимиют этих малахим, находящихся внутри клипот, а не из ступени от Бины и вниз их, которые рассматриваются в качестве Хицониют этих малахим, т. к. от Бины дэ-НэХ?И и вниз, это ступень меры Суда дэ-Цимцум Алеф в действительности, где нет у неё какого либо свечения в Ацилут, и даже ступень включения этих хицониют, поднявшихся от Бины и вверх с подъёмом Ма?Н, они приходят в виде выяснения дэ-Аба, опускающий их обратно в БЕ?А в виде отбросов, называется Ле?В аЭвэн как известно.
И не следует затрудняться в комментарии, как говорит Ари, что эти малахим, которые не исправились и остались в клипот, питаются от наполнений чистого Кава, который поднялся в Ацилут, и лишь от самих имён не могут получить, как сказано выше. Потому что прояснилось, что должны были получить только от свечения Ацилут, будучи свойством НэХ?И каждого Мелеха, которые не подсластились в мере милосердия. И нет для них какого либо отношения с НэХ?И подслащёнными в мере милосердия, и как они могут быть получающими от них?
