скачать книгу бесплатно
Рамлан
В этой сфире Ход, так как она является Малхут в Зеир Анпине, есть в ней, как и в Малхут, четыре последних буквы алфавита – ?куф?(?коф?), ?рейш?, ?шин?, ?тав?. Поэтому и написано, что качеством Ход является ?нога буквы коф?, потому что Ход связана с ?клипот?, они присасываются к ее ноге и поэтому процесс ее исправления столь долгий, медленный и постепенный. Потому что нога буквы ?коф?(буква ?куф?в ивритском алфавите в написании спускается ниже строчки, как например буква ?у?) спускается с места выше ?парса?ниже ?парса?и находится между ?клипот?и поэтому выбирать и проверять эту букву необходимо медленно и постепенно.
И поэтому Бааль Сулам говорит, что в общем сначала выбираются и выверяются восемь сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, а остальные мы не можем выбирать. И то, что выходит как проверенная часть восьми сфирот, выходит как ?убар?– зародыш, а ?сигим?(шелуха, отходы), то, что было невозможно выбрать для восьми сфирот – это выходит как ?дам лейда?– ?кровь родов?.
Ари
31) Но избранные из них были взяты Зеир Анпином, и они смешались с ним, и этим восполнился З?А во всех своих 10-ти сфирот и 248-и органах. А отходы, оставшиеся от первых 8-ми сфирот (от Кетер до Нецах), из которых уже было выбрано все что можно – эти отходы выходят как ?кровь родов?.
32) Однако оставшееся от выборки в сфирот Ход, Есод, Малхут, поскольку там еще была приместь частей самого Зеир Анпина мира Ацилут – эти остатки не выходят как совершенные отходы с родовой кровью, а остаются внутри женщины и превращаются в молоко. И ими вскармливается З?А после своего рождения. И тогда они возвращаются, выбираются и проясняются в нем, и от них он растет.
33) И потому у малыша после рождения вся слабость заключается в ногах, так что не может он стоять. А за счет вскармливания постепенно укрепляются его ноги, пока не сможет он стоять на своих ногах. Однако отходы от первых восьми сфирот выходят в виде родовой крови.
*34) И потому время вскармливания 24 месяца, что остается произвести выборку в трех сфирот: Ход, Есод, Малхут (пo 8 месяцев нa кaждую сфиру). И уже известно, что есть у женщины после родов кровотечение, и это потому, что как уже объяснялось, внутри женщины формируется зародыш. И в течение дней его зарождения постепенно отбираются и определяются его части, пока не приходит конец его пребыванию зародышем и не заканчивается его бирур. И все, что можно было выбрать – это выбирается и из этого образуется тело зародыша.
Рамлан
Вопрос: Из невыбранных частей Ход, Есод, Малхут образуется ?халав?(молоко) ?
Да.
Вопрос: Также Есод относится к сфирот, которые не были выбраны – но что можно выбрать в Есод?
Оставшиеся части, которые недополучил ?убар?(зародыш) Зеир Анпина – он получает во время ?Еника?(вскармливания). Есод и Малхут проясняются и выбираются во время вскармливания, и тогда они также разделяются на ту часть, которая используется как пища, и на ту, которая выходит как отходы. Итак при выбoрке из первых сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах во время пребывания зародышем – З?А получает пищу, которая обращается в его ?мясо?, ?плоть?. А не выбранное им из этих первых сфирот выходит как отходы в виде ?родовой крови?.
Из трех нижних сфирот Ход, Есод, Малхут образуется пища для З?А в период его вскармливания, называемая ?молоко?. А остальное выходит как отходы.
В Ход, Есод, Малхут есть проанализированная, выбранная часть, и часть, перемешанная с ?отходами?(?сигим?). Но это все еще не ?окончательные отходы?. То, что смешалось с ?отходами?после выбирается при помощи ?халав?– молока. А то, что не смогло быть выбрано, то выходит посредством нечистой крови, крови родов (?дам тамэ?, ?дам лейда?).
* Древо Жизни, часть первая, комментарий 18: комментарий РаПа?Х нецуцим раздел 6.
Ари
35) И поэтому зародыш медленно растет внутри своей матери, потому что постепенно происходит выборка и анализ, и от этого растет его тело, пока полностью не завершится эта выборка. А то, что остается в виде совершенных отходов, от которых нет никакой пользы, то становится ?нечистой кровью?.
36) И тогда, когда у матери раскрывается ?рехем? (матка), из неё выходит нечистая кровь, являющияся ?шелухой?, отбросами – ?сигим?и выходит сформированный и исправленный новорожденный. И все эти ?сигим? остались от восьми отсортированных сфирот, а также остаются еще три вообще никаким образом не проверенные сфиры, и их ?сигим?остаются внутри Има. А сами эти три сфиры вышли наружу с З?А, так как, конечно же, он не вышел ущербным. И хотя к этим ?сигим? примешано немного святости, невозможно было выбрать их, по выше указанным причинам. И это потому что они самые низшие из всех.
Рамлан
Есть у нас сфирот от Кетер до Нецах, и затем Ход, Есод, Малхут, и в них было все перемешано. Далее идут 9 месяцев зарождения, после сами роды (?лейда?). За месяцы беременности отсортировывается святое и нечистое (?кдуша?и ?тамэ?) в сфирот от Кетер до Нецах. А в Ход, Есод, Малхут – также есть святое и нечистое, но оно пока смешано.
В процессе родов выходят святое (?кдуша?) – это тело новорожденного, и также выходит ?клипа?– нечистая кровь, это все выходит в процессе родов. Но еще остается часть, в которой пока еще ?кдуша?и ?клипа?смешаны, и эта часть остается в Има, а затем чистое и нечистое в ней отсортировывается в течение двух лет вскармливания (?Еника?).
Вопрос: А то, что остается у матери (в Имa), – это смешанное?
Остается смешанная часть, которая постепенно выбирается далее за два года вскармливания. В эти два года вскармливания из нее выходит чистая и нечистая часть, то есть, она разделяется на две части.
Ари
37) И это является тайной крови, о которой сказали наши Мудрецы, что она осталась внутри женщины и не вышла со всем остальным наружу. Так как оставшееся уже прояснилось и бесполезно. Поэтому и вышло наружу в качестве нечистой крови (?дам тамэ?). А та кровь, которая еще не была выяснена, остается внутри Има, и за время вскармливания эта кровь проясняется внутри матери и становится молоком. И это происходит посредством ее поднятия в грудь (в ?а-дадим?).
Отбор Малахим
*38) И дело в том что, в этих семи малахим есть все стадии АБЕ?А, и в них есть части пригодные для сотворения из них Ацилут, и части непригодные для сотворения из них Ацилут, а только Брия, и таким же образом Ецира и Асия. И все это общим образом, т.к. также это таким же образом в частном, потомучто есть части достойные Ариха, и есть для Аба, и есть для Има, и есть для З?А, и есть для Нуквы.
* ?Маво Шаарим?Шаар аКаванот часть два глава 1.
39) И вначале отобраны части которые есть у Арих в семи малахим, и всё остальное названи примесями, т.е. не важны. И конечно все то, что было у Ариха в них, все отобрано во время Ацилута для исправления Арих Анпин и взяли, и от сигим оставшихся вернулись проясниться, и тогда из части которая есть у Ав?И в них стали стадии Ав?И, а остальное что не было ещё в них части Ав?И, остались в виде примеси, и они вернулись проясниться в утробе Има.
40) И из части которые для Зо?Н, в них стали Зо?Н Ацилута, и тогда все остатки называются примеси относительно мир Ацилут, и все эти ступени выходят ввиде кровь рождения. И конечно ещё в них есть святость, т.е. стадии миров дэ-БЕ?А, и поэтому возвращаются и отбираются в виде Ибура внутрь Нукву Зеир Анпина, и от изысканности что в нем произошел А?А мира Брия, и все остальные выходят из Нуквы дэ-З?А, в виде родовой крови. И называются примеси относительно Арих дэ-Брия, и т.д. образом до восполнения мира Асия.
Бааль Сулам
40) Примеси относительно мира Ацилут и все стадии эти выходят ввиде кровь рождения: т.к. исправились в Ацилуте, только из состояния Паним дэ-За?Т дэ-Никудим, однако их Ахораим не могли исправиться в Ацилуте., как сказано выше в части 11 и потому отобраные все ступени Ацилут что в них, считаются сигим отходы, которые не годны ещё ни для чего, относительно Ацилут, следовательно они выходят ввиде кровь рождения. Однако относительно БЕ?А не считаются отходы полностью, т.к. ещё не отобраны из них ступени святости для нужд парцуфов дэ-БЕ?А, как написано об этом нам.
Рамлан
В параграфах 38, 39, 40 Бааль Сулам говорит нам о том, что произошло смешение свойства милосердия (?мидат а-Рахамим ?, свойства Бины) со свойством суда (?мидат а-дин?, свойством Малхут) в некудот де-Са?Г. И в соответствии с решимот от их смешения родился первый парцуф – при участии Бина и Малхут, называемом малым состоянием (Катнут) Мира Некудим.
И после на самом-то деле хотели получить для отдачи, в соответствии с мерой включения свойства Бины в свойство Малхут, в большом состоянии мира Некудим – но не смогли этого сделать и разбились. А полезным результатом этого разбиения стало то, что келим де-Бина вошли в келим де-Малхут и смешались. До этого Малхут ничего не могла получить, но сейчас, после смешения Бины и Малхут, есть надежда, что Малхут может исправиться и однажды стать получающей для отдачи (?лекабель аль-менат леашпиа?).
До этого над Малхут действовало только лишь сокращение, а теперь может произойти исправление Малхут для получения ради отдачи. Раньше я своей Малхут запрещал участвовать в чем либо, а теперь нет, – Малхут может присоединиться и стать ?кли?– быть отдающей. И это потому, что она начинает понимать, что такое быть отдающей – Бина дает ей намерение ради отдачи дополнительно к кли, называемому желание получить (?рацон лекабель?).
Теперь она может стать получающей ради отдачи (?аль менат леашпиа?). Как? – ещё не известно, но уже есть что-то, чем можно исправить Малхут. Малхут означает творение (?а-нивра?).
Как исправляют разбитые сосуды (?келим?) После их разбиения в мире Некудим? Все ?решимот?(воспоминания) Поднимаются в голову де-Са?Г. Он начинает производить в соответствии с ними парцуфим. Рош де-Са?Г выбирает самое лучшее решимо и на него рождает парцуф Атик. Все остальные ?решимот?-воспоминания, кроме того, на, которое родился Атик, называются относительно Атика – отходами (?псолет?или ?сигим?).
После этого из отходов, оставшихся после Атика, то есть, из негодного относительно парцуфа Атик материала, выбирается еще одно ?решимо?– самое чистое из оставшихся, и на это ?решимо?рождается Арих Анпин (А?А), и так далее. Каждый раз, когда рождается новый парцуф, все остальные, не выбранные для него ?решимот?называются ?сигим?(шлак, примесь, отходы) Относительно этого парцуфа. И так далее.
Итак, рождается парцуф Арих Анпин, из его отходов берется наилучшее ?решимо?и рождается парцуф Аба ве-Има. Из отходов Аба ве-Има берется наилучшее ?решимо?и внутри Аба ве-Има зарождается Зо?Н. Не так, как Атик, рождает Арих Анпин, или А?А рождает Аба ве-Има – Аба ве-Има рождают Зо?Н другим образом.
Это потому, что Зо?Н де-Ацилут находится против Зо?Н мира Некудим, который весь разбился. Решимот Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има не разбивались, они находятся против Га?Р де-Некудим. А Зо?Н де-Ацилут находится против Зо?Н де-Некудим, который разбился и поэтому Зо?Н де-Ацилут должен начать свои исправления с самого малого авиюта – приобрести экран на ?авиют шореш?и на ?авиют алеф?.
Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има сразу рождаются малыми (в состоянии ?Катнут?), так как Кетер и Аба ве-Има мира Некудим не разбивались. И потому у них остались ?решимот де-Катнут?– воспоминания от их малого состояния. Поэтому относящиеся к Рош де-Ацилут – парцуф Атик, являющийся верхней половиной парцуфа Кетер де-Некудим и Арих Анпин, являющийся нижней половиной Кетера де-Некудим, и Аба ве-Има де-Ацилут, которые стоят против Аба ве-Има мира Некудим – все эти парцуфы рождаются на ?решимот де Катнут?.
А у Зо?Н де Некудим нет исправленных ?решимот?. Его ?решимот аль менат лекабель?(ради получения) Находятся в мирах БЕ?А. И поэтому у этих ?решимот?нет даже экрана ?шореш?. Не то, чтобы экрана малого состояния (?масах де Катнут?), но даже экрана ?шореш?(масах де шореш? ) у них нет. И поэтому рождение Зо?Н необходимо начать с ?авиют де шореш?, с нуля. Поэтому Зо?Н проясняется в водах матери (?мей има?). И проходит процесс построения экрана от ?авиют шореш?(0) И так далее – алеф (1), Бэт (2), гимел (3), далет (4).
И поэтому он пишет в параграфе 39, в последней строчке, что ?и от них вернулись и прояснились в водах его матери?
Далее, после уже рожденных Зо?Н от матери (?Има?) – то, что выходит из них и не может быть выбрано, называется кровь родов (?дам лейда?) Или нечистая кровь (?дам таме?). Но в том, что не смогло быть выбрано для Зо?Н, остаются также и полезные для него вещи, и эти части после поднимаются и выбираются им в виде молока (?халав?). И есть еще много ?сигим?, остающихся от Зо?Н, которые называются ?сигим де-Ацилут?, так как Зо?Н – это последний парцуф мира Ацилут. И из этих ?сигим?– остатков, начинают выбираться и формироваться все пять парцуфим мира Брия, после все пять парцуфим мира Ецира, после все пять парцуфим мира Асия. А то, что не смогло быть выбрано и проверено на самой что ни на есть малой ступени – Малхут мира Асия, это называется ?сигим гмурим?(окончательные отбросы), которые ни на что не пригодились, и они выбираются и могут быть использованы только в ?Гмар а-Тикун?(при Окончательном Исправлении).
Это то, что он пока нашел нужным нам сказать.
Относительно мира Ацилут естественно все миры БЕ?А были построены из его отходов – из ?сигим де-Зо?Н де-Ацилут?.
Вопрос: Теперь у нас есть полный парцуф или полное кли, состоящее из ?Рош?(головы), ?тох?(тела), и ?соф?(окончания). Атик например. Тогда в чем разница между ?соф?какого-то ?парцуфа?и оставшимися от него ?сигим??
Что такое ?Рош?, ?тох?, ?соф?– это части парцуфа, на, которые есть экраны. Что такое парцуф – это намерение ради отдачи (?аль менат леашпиа?), где есть экраны, желания и намерения. Все под экраном. А ?сигим?, остающиеся после каждого парцуфа, это всё еще ?решимот?от разбиения, не, находящиеся на таком уровне, чтобы их можно было выбрать и использовать для этого парцуфа. Может быть после, позже это будет возможно, для следующих парцуфов.
Вопрос: Что такое ?сигим?– это ?решимот?от разбиения?
Да, это испорченные ?решимот?от разбиения. Слово ?сигим?, происходит от Са?Г – если бы не произошло разбиение, то части ?Бина?не могли бы проникнуть в ?Малхут?, и не было бы проблемы. Сейчас же, когда части ?Бина?проникли в ?Малхут?и получили от нее намерение ради получения (?аль менат лекабель?), это и называется ?сигим?.
Ари
41) И оказалось что несмотря на то, что каждый раз спускаются и отбираются эти примеси, как упоминается. И высекает в виде родовой крови, несмотря на то, что называются примеси и кровь рождения находят нечистой ?Не дай Бог?. Однако кровь исходящая из нижней Нуквы в Асия, во время рождения, эти полные примеси и клипот, которые не пригодны совсем, и это ступени клипот что под миром Асия, т.к. там их место, как известно, и они нечисты.
42) И родовая кровь женщины, поскольку есть в ней категория Асия в Есоде и в Есоде Асия родовая кровь не чистая, но все остальные крови высших рождений чисты, но назаваются они диним и кровь по отношению к месту из которого они выходят. И помни это.
Бааль Сулам
42) И кровь рождения что в женщине т.к. это в категории Асия так же, и в Есоде Асия, кровь своего рождения нечиста: то есть, потому что фракции крови, выходящие во время рождения, они в общем все отбросы и примеси, от которых отбираются, тем самым, после этого все парцуфим нижние от парцуфа рождённый, в их общности также примеси оставшиеся после рождения Нуква нижняя дэ-Асия, являющиеся нечисты. Если так, то ступень нечистая кровь во всех рождениях, т.е. что примешано в них также от отбросов последующей Нуквы дэ-Асия и об этом написано ?и кровь рождения что в женщине это в состояние в ней как Асия также так? Как выяснено.
И вместе с тем поймите что написано что из пяти гвугот выходит нечистая кровь. Далее пункт 54, имеется ввиду что примеси примешаные там в том же виде остатки после рождения Нуква дэ-Асия
Ари
43) Категория З?А в восьми сфирот от Кетера до Нецах, все выясняются полностью и не остаётся от них ничего не выясненного. Поэтому всё оставшееся от этих сфирот называются абсолютной или чистой примесью из которо ничего не может быть выясненно для Зо?Н Ацилута и поэтому эти примеси выходят в виде родовой крови.
44) При этом в сфирот ХЕ?М (Ход Есод и Малхут) в которых пока ещё есть части из которых можно сформировать ХЕ?М для З?А и они не выясненны полностью, эти примеси не выходят в виде родовой крови потому, что к ним примешаны ещё части З?А и не могут быть исправлены, а их седим остаются внутри Има и используются как халав ?молоко?
45) То что уже было выяснено в ХЕ?М из этого формируется ХЕ?М де З?А и выходит в момент рождения. За счёт халав распределяются эти части в З?А и З?А включает в себя 6 совершенных сфирот. Но в Ибуре не было выяснено постоянно ничего кроме трёх сфирот ХаГа?Т а три нижних были выясненны немного в виде включения внутрь трёх верхних и наполняются три нижних в Еника и они должны включиться в высшие и дополниться и распространиться в 6 сфирот. И это выясняется, что нет Еника, а есть Ва?К
Бааль Сулам
45) Вначале, во время Ибура выяснились в нём окончательно только три средние и т.д. посредством халав-молока распространились эти части на свои места в З?А и был З?А бен Ва?К. И уже знаешь что всё о чём здесь говорится это о Малхут З?А каторая в его гуфе. Также известно что вся величина парцуфа зависит от величины Малхут, которая в нём. Т.е. от масаха и авиюта на который производит зивуг с высшим светом. И поскольку, в Ибуре, не происходит зивуг кроме как во внешних келим с Аба ве Има. Что означает в массахе стадии шореш поэтому его ступень только на уровне НеХИ?М и это свет нэфеш. Его свойства это только свойства ХаГа?Т и недостаёт НеХИ?М потомучто в келим вырастают высшие в начале, как известно. И это то, что называется Гимель-бо-гимель ?три в трёх? НеХИ?М включается в ХаГа?Т и ему нехватает НеХИ?М келим пока он ещё находится на ступени Ибур. И пойми, что ХЕ?М не выяснились во время Ибура, но Нецах, поскольку он свойство З?А т,е, от св-ва ХаГа?Т. Что основа З?А со стороны келим это Нецах, а со стороны светов это Тиферет. Поэтому он читается стадией ХаГа?Т которая на ступени Ибура, поэтому не считает он только ХЕ?М потомучто главное здесь это о качестве келим.
И сказано: Посредством халав распространились эти части на свои места в З?А и является обладающим Ва?К.
Объяснение. Потому, что во время рождения произошел новый зивуг Аба ве Има на первую стадию авиюта и ступень которая выходит на авают Ва?К это Руах который облачается в келим ХаГа?Т а нефеш в келим НеХИ?М и вот сейчас обновились в нём келим де НеХИ?М и сказано что распространились ХаГа?Т в НеХИ?М, что раскрыло ступень Руах, когда опстился свет нефеш и увеличил келим НеХИ?М, а Руах облачился в келим де ХаГа?Т. Однако эти Мохин, хотя и пришли в завуге Аба ве Има во время рождения, всётаки З?А их не получает кроме как посредством Еника, постепенно и поэтому считается что это ступень Руах и распространяется к З?А только посредством вскармливания молоком. Но ещё не восполнилась здесь Еника из-за мира выяснения Малхут окончательно и должна получить ещё меру масаха 2ой и 3ей стадии и поэтому также нуква отделённая от З?А, что после отделения бурёт всё величие нуквы в его гуфе и тогда считается Малхут выявленная вся в качестве Ацилута полностью. Но пока ещё не выясняется в качестве БЕ?А и эти выяснения продолжаются в ней до конца исправления.
Причина и механизм вскармливания
Ари
*46) И от сюда пойми почему первые два года ребёнок сам не ест, только нужно вскармливание молоком? Причина этого в том что нужно что бы выявила ему Мать эти три сфиры которые остались от Есод Малхут, потому что у него нет своих сил чтобы их выяснить. А молоко, которым питается младенец его лев (сердце) ведёт к кетеру, а затем через в моах, а затем в гуф. потомучто таков порядок достоинство, как известно по причине еда Адам, что царь, т.е. Мохин ест сначала.
* Древо Жизни, часть первая, комментарий 18 средина главы 6.
47) И это с Кетера до Нецаха, выявленных сфирот, это вместе 8. И поэтому необходимо 8 месяцев до того как выяснится Ход и разделится и передаст весь свет через эти 8 сфирот. И это 8 месяцев для сфиры Есод и 8 для сфиры Малхут. В целом 24 месяца вскармливания.
Десять фракций крови
**48) И конечно небходимо понять, Что это за свойства которые вышли в качестве родовой крови и что это за свойства которые стали халав-молоко? Коротко – во дни Ибура не раскрывается Зеир Ампину больше чем облачения Имы в её Есоде где имеем пять гвурот и пять хасадим. Это 10 имён ЭК?Е в ахораим каждый из которой составляет Мэм-Далет как счет в слове Да?М.
49) Однако 5 облачений гвурот выяснились и вышли примеси в качестве законченая кровь и окончательной примеси. Но пять хасадим выяснились и из их примеси они более подслащены и остались в качестве чистой крови и снова вернулись и стали молоком.
Бааль Сулам
49) Пять одеяния Гвурот отобраны и вышли примеси в виде кровь законченая и окончательные примеси но пять Хасадим отобраны и т.д. И они преобразовались в молоко: объяснение, как написано об этом прежде, что Есть два вида отбросов которые выясняются в игуле де З?А,
1.Первое это то, что относится к З?А и остаются в Име и выясняются через вскармливание.
2. два это то, что не относится к З?А а к парцуфу, каторый за ним. То, что называется кровь родов. И это окончательные примеся и нет там ничего из святости З?А. Однако, относительно парцуфа, который идёт за ним, это не считается нечистой кровью а примесями. Т.е. есть там святые искры ведь в каждом парцуфе, который идёт за ним выясняется из их отбросов в которых нет надобности выше.
Об этом он говорит: ?что пять Хасадим примеси больее подслащенные и остались основой чистой крови и они преобразовались в молоко?т.к. пять Хасадим относятся главным для З?А. Однако 5 его Гвурот это категория Малхут, что её выяснение начинается после Гадлут дэ-З?А, как написано об этом там в подробностях. Следовательно выяснения пяти Хасадим относятся для нужд самого З?А, а примеси, которые остались от них, т.е. От Ход Есод Малхут что в них, они принадлежат ещё к З?А самому, следовательно они остались в Има и отбираются посредством вскармливания. Однако выяснения оставшиеся от пяти Гвурот, являющиеся главным образом только ступень Малхут, которая сформированная затем в стадии отдельная Нуква. И если так примеси, которые остались от пяти Гвурот эти, относятся в З?А в стадии окончательные примеси, т.к. из них нет какой либо пользы вообще, для нужд З?А, следовательно они выходят оттуда в виде родовой крови и об этом написано: ?пять одеяний Гвурот отобраны и вышли примеси в виде кровь законченый и примеси завершенные? то есть, что нет в них какой либо необходимость ещё для З?А, но, они приходят затем и отбираются для нужд отделённой Нуквы дэ-З?А. Как выяснено. Т.к. относительно Нуквы в них есть много святости, т.к. каждый парцуф создан из этих примесей. И пойми это как следует.
А когда высказал,о 10 именах ЭК?Е, несмотря на то, что Имена дэ-Ибур, это свойство имён Элоким, как известно. Всё-таки, принимая во внимание, что в состоянии левушим он получает от Имы, и определяются как имена дэ-ЭК?Е, по той причине, что зивуг дэ-Ибур дэ-З?А произошел в Высших Ав?И, являющиеся в совокупности ИшСУ?Т в одном парцуфе, как известно, и тогда ИшСУ?Т не называется иным именем, кроме как Высшие Ав?И, т.е. Имена дэ-АВА?Я Эхейе, как известно, следовательно считаются левушим пяти Хасадим и пяти Гвурот как имена дэ-ЭК?Е, и в состояние левушим, только из ступени Ахораим Высших Ав?И, т.е. Из их внешних келим, поэтому определяются как десять имён ЭК?Е дэ-Ахораим. как выяснено прежде со слов Ари, внимательно прочитай там.
Рамлан
Пять Хасадим… потому, что пять Хасадим считаются главным в З?А. Однако 5 его Гвурот – эта категория Малхут и выяснения, которые имеют место после Катнута З?А. И поэтому выяснения пяти Хасадим считались от самого З?А, а примеси относятся к водам есода и Малхут остаются в Име и выясняются в процессе вскармливания. Однако выяснения пяти Гвурот (Малхут) рождаются в виде отдельной Нуквы. В этом случае примеси от пяти Гвурот считаются как окончательные примеси и нет от них никакой пользы и выходят как кровь родов. Но в отношении Нуквы в них есть большая святость и весь её парцуф выясняется из этих примесей.
Десять имён ЭК?Е.. Бина Ибура это как Бина Элоким. И относительно облачений считаются они облачениями ЭК?Е т.к. зивуг Ибура З?А происходит в Аба в Има Элоким где существует там только один парцуф. Тогда ИШСуТ не упоминается, а только лишь Аба в Има Элоким и это имена АВАЯ Экке и поэтому считает он эти облачения пяти Хасадим в пяти Гвурот как Имена Экке. И поскольку эти облачения только в Ахораим Аба в Има поэтому считаются десятью именами Экке де Ахораим.
** ?Маво Шаарим? Шаар аКаванот, часть вторая, конец, глава 1.
Ари
50) И это смысл что мы изучали, что есть десять фракции крови это: пять чистой и пять нечистой крови. И пойми это как следует и уже известно что из Хасадим и Гвурот был построен Гуф новорождённого, и от них образовался, а то, что остаётся после называются примесями.
*51) Знай, что кровь в женщине обращается вначале в молоко, как сказано выше, а затем это всасывает младенец, и снова молоко превратиться в кровь внутри него, и распространяется внутри жил и во весь его Гуф. И не ошибись, как повторно, вторично превратиться в кровь. Т.к. вот вначале была кровь смешана с излишками и с большинством примесей, как сказано выше, а теперь отбирается и очищается, и поэтому может превратиться в молоко, и когда входит внутрь З?А снова приходит в состояние как вначале, кровь, но сейчас эта кровь ясная, чистая, прозрачная и отборная, и это, буквально, жизнь младенца.
52) И находим, что в двух годах дэ-Еника, это время опускания крови в Гуф младенца. И как написано об этом: ?Вавилонский раввин сказал: Женщина! Подожди, пока в нём не проглотится кровь.?Т.к. это тайна молока котороое проглотится и распространится в нём в продолжении времени вскармливания, и вот суть крови в этом.
53) Знай, что младенец даже во время время Ибура и в то время его Еника в нем есть Мохин, как сказано выше, и они одеваются внутри НэХ?И дэ-Има, но это стадии внешние, и конечно во время Ибура все Мохин исчезают от него, и в частности Хасадим и Гвурот из Даат, и они светят в нём только одеяния дэ-Има в виде внешних, как упоминается.
* ?Маво Шаарим? комментарий пять часть вторая глава 5.
54) И уже известно, что Есод дэ-Има принимает форму Даат дэ-З?А, включающего пять Хасадим и пять Гвурот в виде пяти чистых кровей и пяти нечистых крови. И есть в Есоде дэ-Има десять ступени одеяний, чтобы облачить пять Хасадим и пять Гвурот, и одеты они в виде Ахораим дэ-Эхейе в виде крови Адама. И во время когда в ней З?А, в виде Ибура Алеф, и имя Эхейе указывает на него, как упоминается в Зоар глава Ахарей Мот : ?Эхейе готово к рождению в нём.?
55) В этом случае оказалось, что будут десять имён дэ-Эхейе в Есод дэ-Има, и это десять облачений на пять Хасадим и пять Гвурот де-Гадлут. Однако будучи в виде первого Ибура светят в нём только десять одеяний Эхейе, упомянутые.
56) И известно что когда высший распространяется и облачается в нижнем, принимает форму только Ахораим, т.к. Паним остались у него вверху в своем месте. В этом случае эти десять ЭК?Е будут все в виде Ахораим, т.е.: ?, ???, ????, ЭК?Е, и в гематрии ДаМ. Если так, то десять ЭК?Е это 10 раз Да?М.
57) И вот эти десять фракции крови распространяются с Хасадим и Гвурот в их время, как упоминается, внутрь в Гуф дэ-З?А, как написано об этом в подробностях, и тогда погружена в него его кровь, и вот все это от имени ЭК?Е т.е. Бины, как сказано выше.
58) И эти десять фракции крови это тайна пятидесяти врат Бины, что раскрываются и распространяются внутрь З?А. И те десять имён это буквально в них есть 40 букв, и совокупности с десятью именами, итого 50. Также согластно другому есть в десяти именах ЭК?Е буквально 40 букв, и конечно во всех именах из них в виде Ахораим это десять отиет, и это: (? ??? ????) ЭК?Е, совмещаем с 40 остальными итого 50. И через Алеф более правильно.
Образование молока
*59) И вот выяснилось выше, что света НэХ?И самой Бины, которые были в виде кровь внизу в её Есод, которые поднялись наверх во время рождения, и посредством их подъёмов снизу вверх до места Хазэ, подсластились, т.к. они превратились в молоко, и оттуда питает новорождённого. Также их две верхние части дэ-Нецах-Ход дэ-Арих, которые поднялись в Хазэ дэ-Има, и оставлены там всегда в виде Груди и Сосцы, и НэХ?И они тайна Диним, и потому они снаружи от Гуф, как известно, и когда они поднимаются вверх в место ХаГа?Т подслащаются, и превращаются в молоко, являющийся Рахамим.
60) И оказалось что четыре нижние части дэ-Нэ?Х Ариха, они облачаются в Зеир Анпин и становятся его Нешама, как сказано выше, однако кормление его продолжается с места более высшего, т.е. из тех двух верхних частей. И таким образом, есть сила питать в молоке, вскармливать и обеспечить и взращивать новорождённого, т.к. отбирает души и со стадии верхней он ест.
Бааль Сулам
60) Кормление его продолжается с места более высшего, т.е. из тех двух верхних частей и т.д. Отбирает души и из стадии верхней он питается: и необходимо вспомнить здесь, все в этом вопросе, прежде со слов Ари. И прояснилось, что смысл подъёма этих двух верхних третей Нэ?Х дэ-А?А в ХаГа?Т дэ-Ав?И, происходит во время объединения четырех парцуфим Ав?И и ИшСУ?Т в один парцуф, т.е, когда поднимаются в качестве Га?Р дэ-А?А, т.е. Га?Р дэ-А?Б. И потому то как у Ав?И со стороны уровеня А?Б, есть только шесть келим ХаГа?Т НэХ?И, и определяются что недостаёт НэХ?И дэ-келим и Га?Р светов, т.е. в мере, которой облачает А?А в постоянстве, это только от Гарона и вниз, и они неполны Га?Р дэ-Рош А?А. Поэтому во время Зивуга Нешикин дэ-А?А, увеличивает Ав?И до уровня А?Б, должен Ва?К дэ-А?А разделиться на десять полных сфирот для нужд Ав?И и это согластно разделению Ва?К дэ-З?А на десять сфирот во время Гадлута и, когда высшие и средние части дэ-ХаГа?Т, поднимаются и становятся ХаБа?Д, а нижние части, которые остались от ХаГа?Т, соединились с частями верхними дэ-НэХ?И, которые поднимаются к ним, и становятся они оба ХаГа?Т для Ав?И. Внимательно разберись в этом.
