скачать книгу бесплатно
Учение о Десяти Сфирот. Часть 9
Бааль Сулам Йегуда Ашлаг
Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные вопросы этой науки.
Бааль Сулам Йегуда Ашлаг
Учение о Десяти Сфирот. Часть 9
Зивугим сфирот
Два Зивуга
Ари
*1) В начале всех зивугим из каждого свойства зивугим происходящих во всем Ацилуте, от Атика и до Ав?И, ещё не было пробуждения подъёма Майн Нуквин, являющихся выборкой малахим чтобы исправить их. И несмотря на это Захар пробудился сам по себе к зивугу, даже если некому было поднять Майн Нуквин. И об этом написано ?Кад Салик бэ-Реута? и т. д.. Всё ещё проявление Нуквы в частном Има и далее, как написано об этом в главах Шаарим в Древе Жизни, и потому не было совершенного зивуга Захара и Нуква Есод в Есод, а только желание в виде Мохин, в месте что Нуква не устанавливает (ставит) Подробно. что Кад Салик Ма?Н исправился без какого либо подъёма их и об этом написано ?Кад Салик бэ-Реута?, и не в результате нижних.
* введение к предисловию комментарий два часть 3 глава 9.
Бааль Сулам
1) В начале всех зивугим и т. д.: то есть, во время выхода каждого парцуфа основа Ацилут, путём распространения каждого низшего из его высшего, как написано об этом в предыдущих частях. Это приходит по причине утоньшения масаха и его подъёма в Рош, как известно, и из этой стадии выходит Катнут каждого парцуфа и он назван первый зивуг в создании парцуфа. И известно что после этого снова поднимает Ма?Н для зивуга де-Гадлут, для достижения Мохин, и этот назван второй зивуг.
Захар пробудился сам к зивугу и т. д. : каждый нижний создаётся и выходит посредством зивуга его Рош высшего, из включения масаха и решимот нижнего в зивуге, который там, и нет здесь вопроса зивуга Захара и Нуква, как написано об этом в парцуфах А?К, а считается как ступени Захар только. Т. к. порядок этого зивуга пришёл из ступени соударения высшего света в экран, согласно мере авиюта так же уровень дэ-Ор Хозэр и Ор Яшар, как известно. без Ма?Н и без приобщения Захар и Нуква, а все зависит от авиюта масаха, как известно.
Проявление Нуквы в частном Има и далее: всё это Нуква, что пришла по причине сокращения и становится Малхут, в парцуфах А?К, ступень Нуква не обозначена во всех девяти первых сфирот. Но от Никудим и дальше образовался там Цимцум Бэт т. е. Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим. Затем присоединились Хэй тохтона с Хэй ришона, как сказано: ?И пойдут обе?. Вот тогда опустилась Бина к ступени Малхут, и получила в себя свойство сокращения, которое имело место быть прежде только в Малхут, Так что вышла Бина и Зо?Н наружу от всего РаТа?С, как АХа?П дэ-Рош спустились и стали в качестве Гуф и Тох. И Бина и Зо?Н десяти сфирот дэ-Тох спустились и стали в качестве десять сфирот дэ-Сиюм парцуфа. И Бина и Зо?Н десяти сфирот дэ-Сиюм парцуфа, вышли полностью наружу из Ацилута, подобно в Малхут дэ-Цимцум Алеф, в которой заканчивалась линия Мира Эйн Соф ?Да Благословен Он?. Но затем исправились в Бине и Зо?Н эти три мира дэ-БЕ?А, как известно. И вот ты видишь, что даже после Цимцум Бэт, начинается нахождение цимцум только от Бины и дальше, т. е. Има, но нет Цимцум Бэт вообще сверху от него. Об этом он говорит ?что нет проявления Нуквы частной кроме как в Има и далее?и необходимо запомнить здесь, что цимцум на месте Бины, был произведён в За?Т дэ-Бина, и в Га?Р дэ-Бина нет вообще Цимцума, как написано об этом в предыдущих частях.
Кад Салик Ма?Н исправился без какого либо подъёма их и об этом написано ?Кад салик бэ-Реута?: т. к. после утоньшения масаха дэ-Гуф Никудим от всего его авиют и уровнял уровень авиюта дэ-Рош, считается тогда, что поднялся и объединился с экраном дэ-Рош и включается с ним в зивуге дэ-Рош, т. к. подобие свойств соединяет духовные объекты единым, как известно, и оказалось что масах и все решимот, включённые в него, поднялись само по себе в Рош дэ-Са?Г дэ-А?К, без какого либо подъёма их. И тогда вышел уровень Катнут парцуфа Атик, как написано об этом там. И называется первый зивуг Атика.
Рамлан
После дэ-Цимцум Бэт, от мира Некудим и далее, до нашего мира, каждый парцуф выходит вначале:
1. В состоянии Катнут (в малом состоянии), а затем -
2. В состоянии Гадлут (в большом состоянии).
Что значит, что Захар сам по себе пробуждался к зивугу? Значит, не вследствие поднятия Ма?Н, а в соответствии с решимот, которые находятся в экране, как это и было во всех предыдущих парцуфим.
Низший начинается с Бины. Ещё в четырёх бхинот дэ-Ор Яшар – За?Т де-Бина начинает думать, как она может отдавать низшим, то есть в низшем пробуждается недостаток, желание ашпаа, и поэтому низший начинает исправляться.
Итак, до За?Т де-Бина у нас вообще не идёт речь о низшем. Кетер, Хохма и Га?Р де-Бина принадлежат к Высшему. И поэтому связь низшей Малхут со всеми свойствами, явившимися её первопричиной, может быть только до Га?Р де-Бина, а не выше. Т. е. Малхут может контролировать саму Малхут, З?А, За?Т де-Бина – там, где есть келим де-кабала, её корни, которые построили её – но не выше!
Поэтому и в Рош, и в тох, и в соф имеются келим, свободные от воздействия Малхут, называемые Гальгальта ве-Эйнаим, и келим, которые могут находиться под воздействием Малхут, называемые АХа?П. И тогда, если парцуф находится под влиянием Малхут, то он находится под ограничением Цимцума, и в нем работают только Г?Э. А если Малхут, находящаяся в нем, позволяет это, то он переходит в состояние Гадлут, и тогда келим, в, которых было влияние Малхут во время состояния Катнут, ?отрываются?от неё и начинают работать так же, как и келим де-ашпаа – на отдачу.
Так как Бина является корнем Малхут, из этого следует разделение обязанностей между ними – назначение каждой из этих двух бхинот. Бина – это желание отдавать, и этим своим желанием отдавать она строит Малхут, которая могла бы получать от неё.
Теперь каждый раз, когда Малхут хочет получить исправления или получить свет, она всегда может обратиться за этим к Бине. Малхут поднимается в Бину, чтобы наложить на неё ограничения или потребовать от неё исправлений, или наполнения, в зависимости от того, что ей необходимо. Так как все, что есть в Малхут, все это в конце концов приходит к ней из Бины.
Бина прячется внутри Малхут, Бина вызывает внутри Малхут все эти процессы, и поэтому все, что есть в Малхут, всегда поднимается только до Бины, каждый Ма?Н поднимается до За?Т де-Бина.
После того, как Олам Некудим разбился, экран поднимается со всеми оставшимися решимот обратно в Рош де-Са?Г. Масах де-Гуф разбившегося Мира Некудим не может подняться в Рош де-Некудим, то есть он поднимается туда, но там он не может исправить За?Т де-Аба ве Има, так как За?Т де-Аба ве Има повреждены, они вызвали разбиение келим. Поэтому несмотря на то что масах с решимот поднимается к ним, Аба ве Има никогда уже не могут выйти в Гадлут, потому что это сразу бы вызвало разбиение келим, а этого уже не может быть, – решимот и весь процесс разбиения келим не позволят Аба ве Има этого сделать.
И поэтому масах, который ничего не может исправить в Рош де-Некудим, в АХа?П де-Аба ве Има, поднимается в Рош де-Са?Г. В Рош де-Са?Г, поскольку это Рош, которая находится под ограничением Цимцум Алеф, без всяких ограничений Цимцума Бэт, туда поднимаются хесронот (недостатки наполнения), решимот, и требуют их наполнения.
Тогда Рош де-Са?Г в соответствии с этим делает зивуг в Никвэй Эйнаим – на ступени Кетер де-Са?Г, называемой ?Мэцах? (лоб), и рождается новая ступень, первая, родившаяся после разбиения келим, которая спускается оттуда вниз, в то место, откуда поднимались решимот, и эта новая ступень называется парцуф Атик.
Ари
2) Но во второй раз в каждом парцуфе, когда уже было кому поднять Меин Нуквин, т. к. А?А, после того как был исправлен в результате того что отобрал Атик исправить в первый раз сам, вот когда вернулся вторично Атик для повтора зивуга с его Нуквой, находим что Арих исправленный и он поднимают Ма?Н в Атике. И также таков порядок в остальных ступенях.
Бааль Сулам
2) А?А, после того как был исправлен в результате того что отобрал Атик и т. д. В первый раз сам и т. д. поднимают Ма?Н в Атике: и необходимо вспомнить о говорившемся в предыдущей части. Что раньше выхода Гадлута в высшем, не было возможности у нижнего произвести Ибур. Т. е. во время выхода Катнут Атика из Рош Са?Г, были ступени его АХа?П повреждены, по причине Хэй тохтона находящейся в его Никвэй Эйнаим, и тем более что ступени, которые ниже от его АХа?П, и они не достойны вообще для зивуга, но после того как Атик поднялся в качестве Ма?Н в Рош Са?Г для нужд зивуга де-Гадлут его и посредством зивуга дэ-А?Б-Са?Г опустилась Хэй ришона из его Эйнаим в Пэ, и его АХа?П вернулись в качестве Рош, вот тогда Атик поднимает к нему масах и решимот дэ-А?А, и тогда родился уровень Катнут дэ-А?А, то есть ступени его Г?Э, т. е. ступень кли де-Рош, являющийся выше точки цимцум что его Никвэй Эйнаим, т. к. сила сокращения не различаем вообще выше Бины, как сказано выше в предыдущем абзаце. Однако АХа?П дэ-А?А они ещё в разбиении, т. к. несмотря на то, что света зивуга дэ-А?Б-Са?Г опустил Хэй тохтона из Эйнаим Атика, это не пригодный вообще к А?А, являющийся нижняя ступень из Атика, следовательно сила сокращения, которая в его Никвэй Эйнаим больше хуже чем в Атике, и света Атик не достаточно для него. Но после того как рождается и исправляется А?А в состоянии его Катнут, вот тогда повторяет и поднимается в качестве Ма?Н на Атик, и возвращает Ав?И Атика паним бэ-паним, что от свечения их зивуга на его Ма?Н, опускается Хэй тохтона также из Никвэй Эйнаим дэ-А?А, и также его АХа?П уравниваются в нём в качестве Рош, и тогда приобретается Мохин де-Гадлут. Внимательно разберись в этом.
Об этом он говорит, что после исправления А?А в первый раз посредством самого Атика. Т. е. по причине Гадлута Атика преимущество к нему Г?Э нижнего, становится с ним единым. Вот тогда во второй раз уже восходит А?А сам чтобы достичь его Гадлута, посредством свечения зивуга дэ-Ав?И Атика, который опустил Хэй тохтона от его Никвэй Эйнаим.
Рамлан
Са?Г порождает Атик в малом состоянии (Катнут де-Атик). После разбиения все келим решимот поднимаются в Рош де-Са?Г. Рош де-Са?Г выбирает самое светлое, самое лучшее решимо и совершает на него зивуг – так Рош де-Са?Г порождает Катнут де-Атик.
После этого мы говорим, что Атик, находясь в Катнуте, уже сам поднимается в Са?Г с просьбой перевести его в большое состояние – Гадлут. И этим он возбуждает зивуг А?Б-Са?Г – Атик обращается к парцуфу Са?Г, а Са?Г должен тогда обратиться к А?Б. И из зивуг А?Б-Са?Г рождается Гадлут де-Атик. Когда уже есть у нас Гадлут де-Атик, в его АХа?П содержатся решимот следующего парцуфа – Арих Анпин.
После разбиения все келим решимот поднялись в Рош де-Са?Г. И Рош де-Са?Г хранит эти решимот, выбирает из них самое лучшее и на него совершает зивуг. После того как он совершает зивуг и порождает Атик, Са?Г передаёт Атику весь пакет решимот, и теперь Атик также выбирает из этих решимот следующее самое светлое решимо, и получается решимо, на, которое рождается А?А.
Атик достигает большого состояния. В этом состоянии Гадлут Атик реализует решимо, которое в нем есть, и порождает Катнут де-А?А на это решимо. И после этого А?А сам поднимает Ма?Н и просит у Атик Гадлут. И Атик приводит его тоже в состояние Гадлут. В чем причина того, что Атик стремится к большому состоянию? Причина всему – решимот. Решимот де-Гадлут де-Атик возбуждают его и заставляют перейти из Катнут в Гадлут, из малого состояния в большое.
Ари
3) Т. к. никогда нет того кто бы поднял Меин Нуквин раз за разом, кроме сыновей что уже вышли в мире и будут исправлены. И каждый нижний чем остальные называется сыном ему, и он поднимает к нему Ма?Н. И пойми это наилучшим образом. Оказалось что Зо?Н сыновья к Ав?И, в первый раз совершили зивуг Ав?И сам по себе, как написано: ?и Адам должен был работать на земле?. А второй раз, когда уже исправляется Зо?Н, они поднимают Ма?Н к Ав?И, навсегда, и невозможен любой зивуг без поднимаемых Ма?Н.
Бааль Сулам
3) Нет того кто бы поднял Меин Нуквин раз за разом, кроме сыновей и т. д. И каждый нижний от другого называется сыном ему: что вопрос поднятия Ма?Н от низшего для высшего, имеет место во всех парцуфим дэ-А?К и АБЕ?А, и также это вопрос постоянный, как написано об этом нам. И суть понятия этого, что этот Ма?Н включает в себя все ступени что вышли в мире Никудим и аннулировались и также упали в БЕ?А разобщения во время разбиения келим, и это Ахораим трёх его первых парцуфим: Кетер, и Ав?И, и ИшСу?Т. Если За?Т каждого от этих Га?Р, как написано об этом в части семь, также известно что все силы и недостатки имеющиеся у высших, обязаны находится в низших из них, И таким образом, оказалось что кроме известного правила, что нижним считается наполовину высшего парцуфа, по причине того что АХа?П высшего вышли наружу от высшего, по причине Хэй тохтона, которая соединяется в его Никвэй Эйнаим, и упали на ступень нижней ступени.
Например: Ахораим точки Кетер дэ-Никудим, которые есть АХа?П, упали и облачились во внутреннюю часть Ав?И, и Ахораим дэ-Ав?И упали и облачились в пнимиют ИшСу?Т, и т. д. Таким образом. Вот ещё считается, что Ахораим всех девяти первых сфирот вместе находим в их Малхут, и также Ахораим всех высших парцуфим вместе оказалось в низших из них. Таким образом что келим, упавшие в конечную точку из всех ступеней, т. е. в Малхут дэ-БЕ?А, содержат в себе, все виды Ахораим, которые аннулированы и разбились из всех парцуфим дэ-Никудим, во время разбиения келим. И они одеваются там один внутри другого.
И выходит нам из этого два правила относительно Ма?Н: первое – что Ахораим каждого высшего находим только в низших его и причина этого в том что, по причине начала в Ацилут парцуфов дэ-Никудим, т. е. со времени Катнут что в них, так что каждую ступень пробилась и разделилась на две половины, по причине поднятия Хэй тохтона в Эйнаим, и не остался в Гуф ступени а только как Г?Э и АХа?П спустились, и возникли внутренней частью, на ступени, который ниже от неё. Например, АХа?П ступени Рош вышла оттуда и стала пнимиют в ХаГа?Т, и поэтому, считается парцуф ХаГа?Т в качестве из нижней половины парцуфа Рош, потому как в её распоряжении находим Ахораим де-Рош, т. е. его АХа?П. И если во время Гадлута парцуфов Никудим, вернулись все эти половины ступени из нижней и присоединились снова на их месте в высшем, как известно, т. е. по причине света зивуга дэ-А?Б-Са?Г, пробивают и отменяют предел дэ-Цимцум Бэт в парсе, следовательно возвращается и опускается Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ как в начале. Как известно, действительно по причине разбиение келим, вернулся и отменился свет зивуга дэ-А?Б-Са?Г, и цимцум Бэт дэ-Хэй тохтона в Эйнаим вернулся на своё место, и снова упали все части высших ступеней в низших из них, как были в начале создания, каждый АХа?П высшего пришли и упали в пнимиют нижнего, как сказано выше. И вот прояснилось первое правило что в Ма?Н, что Ахораим каждого высшего находим только на нижней ступени рядом к ней. По этой причине считается каждый нижний половиной высшего.
И второе правило, так что каждый нижний несёт внутри все виды Ахораим, упавшие из всех парцуфим оттуда и вверх. Например: в Нукве дэ-Никудим, являющаяся Малхут Имени, находим весь АХа?П, которые аннулированы и упали от всех высших: от Кетера и от Ав?И и от ИшСу?Т и т. д.. И также в Малхуёт дэ-БЕ?А, находим все Ахораим девяти высших сфирот т. к. Там и это по известной причине, что все силы и меньшинства что находим в высших, стремящиеся в состояние в низших из них. Т. е. в состояние высшего причина существования нижнего, поэтому действуют на него все меньшинств и недостатки что в его высшем, т. к. становится причиной и страданием из-за них, и пойми это хорошо.
И до двух правил, упоминавшееся ранее, поймите, что нет каких либо возможностей для восполнения десяти сфирот этого высшего парцуфа, кроме как с помощью нижнего что поднимает Ма?Н к нему, ведь нижней удерживает АХа?П высшего во владении, и нет для высшего ничего кроме Г?Э. А хотя АХа?П, это келим его Ахораим, т. е. Бина и Зо?Н или НэХ?И, однако во время когда отсутствуют НэХ?И дэ-келим парцуфу, по причин его вызывает нехватку Га?Р светов, как известно. И вот ты видишь, что всё время, когда нижний не поднимает Ма?Н к высшему, должен высший оставаться в его Катнуте без Га?Р.
Об этом он говорит ?никогда нет того кто бы поднял Ма?Н раз за разом кроме сыновей что уже вышли навсегда и исправились и каждый нижний от другого называется сыном ему? т. е. Как выяснено это, нижний ухватывает внутри его АХа?П высшего так что этот АХа?П называются по имени Ма?Н, потому как отменились и упали из верхней ступени во время разбиения келим, как сказано выше. Следовательно нет того кто бы поднял их обратно к высшему кроме сына его, т. е. нижнего, который удерживает их во владении. И порядок подъёма Ма?Н будет объяснён нам.
И со вторым правилом поймите что написано прежде чем вопрос поднятия Ма?Н от низшего для высшего это вещь постоянная. Т. е. всё ещё не завершаются и проясниться все келим и нецуцин, упавшие в БЕ?А, находим также что у высших парцуфим Ацилута так же отсутствует в мере этой буквально по мере келим и нецуцот, находящиеся в БЕ?А. Т. к. Категория конечная, находящихся в БЕ?А, носитель внутри все виды Ахораим, который над неё, и уже известно, что Ахораим эти, являются буквально части келим и сфирот, отсутствующий парцуфим высшие, и все постоянные Мохин, которые исправились в три парцуфа первые Ацилута, находятся, относительно того не те что было уже в мире Никудим, а только ступень десять сфирот дэ-Кетер каждого из них, таким образом так как все ещё отсутствуют девять нижние сфирот что в них. И эти они находятся в плену в БЕ?А между клипот как написано об этом. И оказалось поэтому, во время когда отбирают некоторый уровень из келим и нецуцот дэ-БЕ?А в Ацилут, т. е. на первой ступени, т. е. Нуква Ацилута, и уже известно что Нуква Ацилута она несёт внутри все Ахораим высших парцуфов, как сказано выше, поэтому Нуква принимает будучи ступенью Ахораим части, т. е. То что восполняют в качестве Зо?Н, а остальное они поднимают к Ав?И, а Ав?И отбирают из них что принадлежит их восполнению, а остальное поднимают в А?А, а А?А отбирает из них принадлежащую его восполнения, а остальное на Атик, и т. д. до внутреннего А?К.
И тогда спускается Свет Бесконечности ?Да Благословен Он? на Ма?Н что есть в А?К внутреннем, и возникает у него новые Мохин от этих Ма?Н и Ма?Д, что Ор Элион опускающийся исправить Ма?Н называется по имени Мэйн Дхурин, что в сочетании их обоих завершают его часть от Мохин, т. е. по мере которой нижний его поднял к нему от Ма?Н, это части келим недостающий ему, как сказано выше. И тогда спускается Ма?Д из внутренний А?К через все парцуфы А?К и Ацилут, и каждый восполняется согластно мере Ма?Н, который поднял к нему нижний. Как написано об этом нам в подробностях.
И вот начало поднятия Ма?Н, т. е. выход из клипот дэ-БЕ?А, и их подъём в Нукву Ацилута, возникает благодаря НаРа?Н праведников, и ступени Ахораим дэ-Зо?Н упали под их власть, т. к. душа Адам а-Ришон, это порождение дэ-Зо?Н Ацилута, и нижняя ступень рядом к ним, как сказано выше. И она состоит из всех душ что в ячейках по две тысячи, т. е. все они частные органы, выпавшие от его души. И поэтому Ахораим, упавшие наружу уровня Зо?Н, пришли и включились в НаРа?Н праведников всех поколений шести тысяч лет. И оказалось что нет того чтобы поднять Ма?Н к Зо?Н кроме как их нижней, который удерживает во владении АХа?П отсутствующий у Зо?Н, как сказано выше. И НаРа?Н это света Бины и Зо?Н, т. к. свет Бина называется Нешама, и свет З?А назван Руах, и свет Нуква назван Нэфеш, как известно. И таким образом оказалось Нефеш праведников относится к миру Асия, и Руах к миру Ецира, и Нешама к миру Брия. Об этом он говорит, что НаРа?Н праведников это сыновья Зо?Н, и они поднимают Ма?Н из клипот, находящихся в БЕ?А, к Зо?Н Ацилута. Как выяснено, так что каждый нижний это ухватывает во владении все Ахораим отсутствующий у высшего, следовательно не возможно какого либо восполнение для высшего, кроме как с помощью нижнего, который поднимает Ма?Н к нему. И в словах этих проясняются все слова Рава что пред нами в пунктах 2, 3 и 4. И запомни их все в продолжении.
Ари
4) И души праведников происходящие из Ацилута, это сыновья Зо?Н, которые поднимают к ним Ма?Н. И таким же образом, Души Праведников происходящие из Брия, они поднимают Ма?Н в Брия. И Руахин праведников в Ецира. И Нэфашот в Асия. В конце нет зивуг в мире кроме в результате поднятия Ма?Н в результате баним, после того как они исправлены первый раз при сотворении Мира. И каждый из них на своей ступени.
5) И все молитвы нижних поднимают Ма?Н, и согластно их цели и их действиям во время этого, так размер исправления поднимаются множество ницуцим дэ-Ма?Н, и в количестве, и в качестве. И каждый день поднимаются искры новые заново, и это размер заповеди молитв и заповедей, и не все люди равны, т. к. Каждый поднимает согласно свойству подобающему ему, и поэтому всем необходимо это, и не может один из Исра-эль делать не то что делают товарищи. И пойми это наилучшим образом. И все это будет пока не придёт Машиах с Божьей помощью, т. к. Тогда Нуква дэ-З?А пробудится сама по себе поднять Ма?Н без помощи Душ Праведников, а только в результате того что притянется её света высшего Хотэм до дэ-А?А.
6) Однако необходимо знать, что искры отбирающиеся и поднимающиеся в состоянии Ма?Н с помощью сыновей, которые поднимают их, т. к. сами не могут подняться, а только со второго раза и дальше, как сказано выше, и конечно их Ма?Н не восполняются тогда тотчас и приходят к исправлению, однако в начале в первый раз поднялись Ма?Н не в результате Зо?Н в Ав?И, и тогда из тех Ма?Н становится свойством Зо?Н, и после того как исправляется Зо?Н тогда во второй раз, они подняли другие Ма?Н и другие нецуцот до Высшая Има, и тогда соединились вместе их искры, и они были там в животе Высшей Има, и не могли установиться и проявиться из них форма рождённого, т. к. Тогда вышли из клипот. Однако вернулись они с Зо?Н, и все они вместе вернулись и поднялись вторично другие Ма?Н, и тогда, потому как уже прибывали там в своё время, могут исправился, и тогда объединяются и выходят, и их Ма?Н возвращаются и поднимаются с соединением Зо?Н, другие Ма?Н, и тогда объединяются они и исправляются, и это происходит всегда.
Бааль Сулам
6) в первый раз поднялись Ма?Н не посредством Зо?Н и т. д. Во второй раз они подняли другой Ма?Н и т. д. : уже прояснилось что нет того что бы поднять Ма?Н для восполнения высшего кроме как нижнему ближний к нему. И оказалось что не возможно чтобы восполнили Ав?И в своём Гадлуте, кроме как посредством поднятия Зо?Н к ним в качестве Ма?Н. Однако известно, прежде чем Ав?И достигают их Гадлута, ещё нет никакой возможности существования для Зо?Н, ведь ещё не вышла даже ступень Ибур дэ-Зо?Н, как сказано выше в этом случае нет того кто бы поднял Ма?Н к Ав?И, т. е. АХа?П отсутствует для них, чтобы восполнить их в десяти сфирот полных, как сказано выше. И этот что высказал Ари ?однако в начале за один раз поднялись Ма?Н не в результате Зо?Н в Ав?И? Это означает, что как выяснено, что нет ещё Зо?Н в мир поднимаемых Ма?Н им. Поэтому обязательно что бы Ма?Н поднялись сами по себе, но не посредством Зо?Н.
И есть однако понять наилучшим образом, как может быть чтобы подняли сами по себе, и кто причина их подъёма к Ав?И, т. к. это знание это ось, так что все вопросы Ма?Н кружатся около неё. И вот Ари объяснил нам в некоторых местах что каждый нижний поднимает Ма?Н принадлежащий к его высшему, к парцуфу что над высшим, т. е. в третья ступень. А высший высшего исправляет их для своего высшего, ведь три ступени соединяются при подъёме Ма?Н. И необходимо это понять. Дело в том, что после того как исправились Ав?И в первый раз посредством А?А, т. е. в состоянии их Катнут, вот тогда уже являются достойны поднять Ма?Н к А?А, и возвращают Ав?И дэ-А?А паним бэ-паним, как сказано выше. И вот посредством свечения зивуга дэ-Аба и Има паним бэ-паним, опускается Хэй тохтона из ступени Эйнаим дэ-Ав?И и подготавливает келим дэ-АХа?П вернуться в качестве дэ-Ав?И, и тогда поднимаются Зо?Н в состоянии Ма?Н и восполняет келим дэ-Ав?И. Таким образом во время подъёма Ав?И в качестве Ма?Н к А?А, вот они несут в себе все решимот дэ-Ахораим, упавшие от всех парцуфим Никудим, как сказано выше. Внимательно разберись в этом. И все зивугим стали главным образом в качестве решимот, и после того как исправились решимот они воздействуют исправлением на келим относящиеся им, как известно. И потому после того как произошёл зивуг дэ-Ав?И дэ-А?А паним бэ-паним, и опустили Хэй тохтона из Эйнаим ступеней решимот к Пэ решимот включённых в Ав?И, считается как что сам Зо?Н поднялся и включился в зивуг, несмотря на то, что являются сами не созданы ещё, т. к. решимот дэ-АХа?П, включённые в Ав?И, как сказано выше, это свойства Зо?Н, но включены в Ав?И в качествах решимот. И оказалось здесь, что решимот Г?Э дэ-Зо?Н подняли АХа?П высшего, т. е. Ав?И, к высшему высшего, являющийся А?А, для своего высшего, являющийся для дополнения Га?Р дэ-Ав?И.
И вот прояснилось, что основа подъёма Ма?Н это Ав?И, будучи уже пригодными в качестве их Катнут, также прояснилось что все решимот нижних, включённые в Ав?И и само собой также решимот дэ-Зо?Н, и эти решимот дэ-Зо?Н, находящиеся в Ав?И без исправления, они причина что Ав?И поднимается в качестве Ма?Н к А?А, и это означает что Ма?Н поднялись сами по себе, т. е. Из их включения в Ав?И.
Ма?Н становится свойством Зо?Н: т. к. Их Ма?Н включённые в Ав?И, являющиеся решимот дэ-АХа?П, упавшие из них к Зо?Н, как сказано выше в предыдущем абзаце, вот они состоят от двух ступеней, один это ступени сфирот дэ-АХа?П, упавшие от Ав?И и возникли на ступени Зо?Н, и два это ступень самого Зо?Н из которого упали АХа?П дэ-Ав?И. И вот прежде исправления они одна ступень и одна ступень, т. е. Только ступень Зо?Н, т. е. высший приходящий на место низшего становится как он. Однако после того как подняли Ма?Н с Ав?И а А?А, как сказано выше, и спустился на них там Ма?Д, опускающий Хэй тохтона из Эйнаим и возвращает АХа?П дэ-Ав?И в качестве их, вот тогда делятся АХа?П на две ступени, что пнимиют их соединяется с Ав?И, и восполняют келим дэ-Бина и Зо?Н, которые были в недостатке для них, со светом их Га?Р. И хицониют что в них, которые были сначала частями дэ-Зо?Н, и они конечно не могут соединиться с сфирот дэ-Ав?И, т. к. Их Ма?Д, достаточен им для опускания Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Ав?И, не достаточны для опускания Хэй тохтона из Эйнаим ступени Зо?Н, потому как цимцум управляющий АХа?П дэ-Зо?Н это гораздо тяжелей чем цимцум управляющий АХа?П дэ-Ав?И. И потому только ступени келим дэ-Паним дэ-Зо?Н, являющиеся Г?Э, могут получить исправление из этого зивуга де-Гадлут Ав?И будучи относительно них ступень Рош, однако келим дэ-Ахораим, которые есть АХа?П не могут получить оттуда какого либо исправления. Об этом он говорит: ?И тогда из тех Ма?Н становится свойством Зо?Н?. Т. е. Из тех Ма?Н, которые поднялись с Ав?И на зивуг де-их Гадлут, вот исправить из них также ступень Катнут дэ-Зо?Н, т. е. ступень келим дэ-их Паним, являющиеся Г?Э, от, которых выходит ступень Ибур дэ-Зо?Н. Таким образом, что два аспекта исправились от Ма?Н, которые поднялись с Ав?И: один это наполнение десяти сфирот келим и Мохин самих Ав?И. И два это ступень Катнут дэ-Зо?Н.
Во второй раз они подняли другие Ма?Н и другие нецуцот до Высшая Има: т. е. Как сказано выше в предыдущем абзаце как написано об этом Ав?И. Т. к. после того как Зо?Н получили исправления посредством зивуга де-Гадлут дэ-Ав?И, исправлен в результате их ступень Катнут дэ-Зо?Н как сказано выше, вот тогда могут Зо?Н они также подняться в качестве Ма?Н к Ав?И по причине самих себя, и считается что не берут с ними решимот дэ-келим дэ-АХа?П, упавшие из них на свойства НаРа?Н праведников, т. е. по такому же пути что прояснилось прежде в подъёме Ав?И в качестве Ма?Н к А?А. Внимательно прочитай там. что решимот эти они, включённые в Зо?Н. И оказалось во время подъёма Зо?Н в качестве Ма?Н к Ав?И, они не берут и поднимают с ними также другие Ма?Н, и нецуцот оставшиеся, т. е. принадлежащие Нэфеш-Руах-Нешама праведников.
В животе Высшей Има и не могли установиться и проявиться из них форма рождённого: Утроба, это означает АХа?П дэ-Гуф, т. е. От Хазэ и вниз. Т. е. АХа?П дэ-Твуна, т. е. Гуф дэ-Ав?И. Т. к. сначала произошёл зивуг на Ма?Н для нужд самих Зо?Н, и это первая ступень включённая в Ма?Н, которые подняли Зо?Н к Ав?И, следовательно достигают Ма?Д для дополнения Ма?Н, которые подняли, и вернуть уровни АХа?П ступеней Зо?Н для восполнения келим и Мохин де-их Гадлут самих. Однако вторая ступень включённая в Ма?Н, являющиеся решимот дэ-Г?Э дэ-НаРа?Н праведников, ещё не могут получить из ступени Ма?Д этих ничего, т. к. нет из свойств своих. Об этом он говорит ?И не могли установиться и проявиться из них форма новорождённого т. к. Тогда вышли из клипот? то есть, несмотря на то, что в действительности Ма?Н душ праведников включены в АХа?П дэ-Зо?Н уже получили исправления в животе Высшей Има, вместе с тем потому что зивуг не состоится для них, являются необходимым для них особый зивуг, что исправит их Г?Э, в состоянии Ибур. Как написано.
Вернулись они с Зо?Н, и все они вместе вернулись поднять вторично Ма?Н: т. к. после того сочетания зивуга и рождения Гадлута дэ-Зо?Н, и Зо?Н вернувшиеся на свои места, тогда произошёл зивуг на их Ма?Н душ праведников, так как ещё не получили исправления от подъёма к Ав?И, как сказано выше. И там в Зо?Н т. е. в животе Нуква, объединяются и получают зивуг этих Катнут.
И их Ма?Н возвращаются и поднимают с соединения Зо?Н, другие Ма?Н, и тогда объединяются они и исправляются: объяснение: т. к. Теперь когда уже получили зивуга этих Катнут от Зо?Н, и во второй раз поднимаются снова в качестве Ма?Н к Зо?Н чтобы получить Мохин де-Гадлут, в этот раз, являются уже поднимающимися по причине самих себя, как сказано выше. И вот теперь в подъёме Ма?Н, это Души Праведников, по причине самих себя, они поднимают Ма?Н и другие нецуцот, т. е. Как это выяснится в подъёме Ма?Н дэ-Зо?Н по причине самих себя, что не берут с ними решимот дэ-АХа?П отсутствующий для них, и эти решимот, включённые всегда от двух ступеней:
1. это уровни АХа?П недостающий душам самих праведников.
2. это нижняя ступень душ, в которую упали их АХа?П.
Внимательно разберись в этом.
Об этом он говорит их Ма?Н возвращаются и поднимают с соединения Зо?Н другой Ма?Н, и тогда объединяются они и исправляются. Т. е. во время когда они достойны подняться в качестве Ма?Н по причине самих себя, т. е. во время когда они поднимаются в качестве Ма?Н для зивуга де-Гадлут, вот безусловно, где не берут с ними решимот нижней ступени, где находится АХа?П отсутствующий в них. Однако зивуг произошёл только на первая ступень Ма?Н, т. е. Только на уровень АХа?П относящийся к душам, но не на свойства нижней ступени в которой расположены Ма?Н, как сказано выше для Зо?Н, Внимательно прочитай там, но ей необходим для второго особый зивуг к ней, и тогда выходит Катнут нижней ступени от душ. И этот уточняет Ари ?и тогда объединяются они и исправляются? т. е. Только души объединяются и исправляются в Мохин де-Гадлут, однако их Ма?Н, которые поднялись с ними, ещё не получают какого либо исправления.
Ари
7) Таким образом, что у тебя нет какого либо Ма?Н вообще, чтобы исправились в первый раз, однако в первый раз поднимаются в состоянии Ма?Н, и затем во втором зивуге они исправляются и выходят из них творения и души исправленные, и облачаются в Гуф в этот мир, и запомни вообще это.
Бааль Сулам
7) Что у тебя нет какого либо Ма?Н вообще чтобы исправились в первый раз: т. е. Как сказано выше, что в первый раз они поднимаются в качествах решимот включёнными в Катнуте высшего, в состоянии Ма?Н к высшему высшего, как сказано выше в предыдущем абзаце, что решимот дэ-НаРа?Н праведников, включённые в Катнуте дэ-Зо?Н в состоянии Ма?Н, а когда Зо?Н поднимаются в качестве Ма?Н к Ав?И для достижения Мохин де-Гадлут, вот они берут с ними Ма?Н дэ-НаРа?Н праведники, т. к. раньше зивуга де-Гадлут дэ-Зо?Н находим АХа?П дэ-Зо?Н и НаРа?Н праведников они одна ступень, включённые друг в друга. И оказалось что зивуг возникший на эти Ма?Н в Ав?И, стала безусловно также на НаРа?Н праведников, как в АХа?П дэ-Зо?Н, ведь состоят они вместе, и вместе с тем, этот зивуг не исправляет ничего в Нэфеш-Руах-Нешама праведников, а только для восполнения АХа?П и Мохин де-Гадлут для своего Зо?Н, как написано об этом прежде. А после этого зивуга когда отобрались от Ма?Н первая стадия из них, которые есть АХа?П дэ-Зо?Н, вот тогда опускаются Зо?Н с вторая стадия оставшийся ещё без какого либо исправления, это НаРа?Н праведников, к своему месту, и тогда произошёл зивуг на них в месте Зо?Н. Как сказано выше. Ведь эти Ма?Н дэ-НаРа?Н праведников, получили на них два зивугим:
1. в Ав?И, т. е. вместе с Зо?Н, во время когда Зо?Н получили Мохин де-их Гадлут.
2. внутрь Зо?Н вниз. Когда от первого зивуга что в Ав?И, не образовалось из них ничего, и не исправилось ничего, а только во втором зивуге дэ-Зо?Н.
И этот настоящий порядок имеет место в Ма?Н всех парцуфим, как это выяснится прежде в Зо?Н и в Ав?И и в А?А. Об этом он говорит ?Что нет у тебя какого либо Ма?Н вообще чтобы исправились в первый раз, однако в первый раз поднимаются в состоянии Ма?Н, и затем во втором зивуге они исправляются и выходят из них творения и души?. И пойми наилучшим образом.
Ари
8) Также выходит нам другое правило, любой Ма?Н может быль полезен и приостанавливается там, только дважды:
1. первый раз, которые поднялись,
2. второй раз когда вырисовываются. Но затем выходят оттуда.
Однако их его первичный Ма?Н, которые были в мире каждый из них в своём месте, суть сыновья-первенцы, как например, Зо?Н и Ав?И, являющиеся Ма?Н первенцы их, нет недостачи там никогда. И невозможен любой Ма?Н подняться оттуда и дальше, до восполнения отбора все РаПа?Х нецуцин малахим до Время Машиаха, кроме как с их помощью. И поэтому, должен быть в каждом зивуге новый Ма?Н, т. к. когда восходят, тотчас исправляются во второй раз, и тогда поднимаются оставшиеся исправился они также. И таким образом пока не они закончат своё выяснение все малахим и тогда придёт Машиах с Божей помощью.
Бааль Сулам
8) Другое правило, любой Ма?Н может быль полезен и приостанавливается там только дважды, один первый раз, которые поднялись, два, второй раз что вырисовываются: т. е. Как написано об этом в предыдущем абзаце, что в первый раз поднимаются с Катнут высшего к высшему высшего, и там ещё они формируются. И второй раз у них происходит особый зивуг в их высшем, и тогда формируется их Катнут, и после этого опускаются на свои места. И в эти дважды завершаются Ма?Н дэ-Катнут полностью, и они не нуждаются ещё какого либо подъёма и исправление. Но во время Гадлута, конечно поднимаются второй раз в качестве Ма?Н, однако Ма?Н де-Гадлут не те Ма?Н дэ-Катнут, но это другие Ма?Н, которые парцуф поднимает их для его высшего, однако Ма?Н предшествовавших дэ-Катнут уже завершаются. И они не нуждаются ещё в подъёме. И это второе правило что в настоящем.
Сыновья-первенцы как например Зо?Н к Ав?И, являющиеся Ма?Н первенцы их нет недостачи в там и невозможен любой Ма?Н подняться и т. д. Кроме как с их помощью: т. к. две ступени всегда есть в Ма?Н. Первая это свойство Ахораим высшего, упавшие к ступени нижний. И вторая это низшая ступень его Гуфа. Как написано об этом прежде. Также известно что, несмотря на то, что поднимаются оба вместе в качестве Ма?Н к высшему, всё-таки низшая ступень включённая в Ма?Н, поднялась теперь в первый раз в качестве Ма?Н, она не исправляется там в зивуге с высшим, но должна во втором зивуге, как сказано выше. И потому определяются света, которые облачились в них две ступени, о котором упоминалось, как братья друг другу, потому как в источнике прежде поднятия Ма?Н были две ступени только одна ступень, на ступени низшего. Как сказано выше. Но из ступени рождения отделились друг из друга, т. е. вышли в два один зивуг за другим: что Ахораим высшего когда в Ма?Н, вышли высший высшего и дополнились там. И келим дэ-Паним нижнего, вышли и дополнились в их высшем. Как сказано выше. Следовательно одна ступень рассматривается как сын – первенец, и стадия два рассматривается как его брат второй.
И вещь это имеет место во всех видах Ма?Н что в мирах. Т. к. это правило, что Ахораим высшего то есть АХа?П, всегда находим в келим дэ-Паним нижнего, являющиеся Г?Э, ведь также АХа?П низшего упали на ступень более нижней из них, и остался в нём только Г?Э. И таким образом во всех ступенях, ведь так что разные виды Ма?Н в них есть безусловно две ступени, которые являются Ахораим высшего и Паним нижнего. но они считаются как одно состояние Ма?Н, по причине что она оба на одной ступени, т. е. высший, опускающийся в место нижней стал как он. И также во время подъёма Ма?Н из любого состояния, считается так же что Паним нижнего поднимаются вместе с Ахораим высшего что у него внутри, к высшему высшего, т. е. на третью ступень, как сказано выше, и считается тогда так же, что оба включены во время зивуга друг с другом, но что Паним нижнего стала хицониют там на Ахораим высшего. И в следствии того что хицониют Ма?Н ещё не формируется в этом зивуге, выше высшего, а что опускается оттуда с Ахораим её высшего что уже получили все исправления, и произошёл зивуг подъёма в высшем её ближней к ней, как сказано выше, поэтому определяются их две ступени, который в Ма?Н, после того как получены исправления и свечения, являющиеся братья друг другу, Ахораим высшего, считается брат первенец, а Паним нижнего считается ему младшим братом.
Об этом он говорит: ?Однако их его первичный Ма?Н, которые были в мире каждый из них в своём месте, суть сыновья-первенцы, как например, Зо?Н и Ав?И, являющиеся Ма?Н первенцы их, нет недостачи там никогда?. Т. е. Как выяснено, что у тех Ма?Н, которые поднялись с Ав?И к А?А, для нужд Гадлута дэ-Ав?И, они состоят из двух ступеней: из Ахораим дэ-Ав?И, и из келим дэ-Паним дэ-Зо?Н, и произошёл зивуг на них обоих вместе однако сформировались от этого зивуга что в А?А только Ахораим дэ-Ав?И, а Паним дэ-Зо?Н не исправляются ещё в этом зивуге, но когда спускаются с Ав?И вниз, и после этого снова производится второй зивуг в Ав?И, и там исправляются келим дэ-Паним дэ-Зо?Н, т. е. Г?Э что в них, т. е. ступень Катнут дэ-Зо?Н. И потому определяются света и келим в Ахораим дэ-Ав?И, как братья первенцы к Зо?Н, потому как эти Ахораим были на одной ступени с Зо?Н, как прежде зивуга де-Гадлут дэ-Ав?И, так и во время когда произошёл на них зивуг в А?А, для нужд Гадлута дэ-Ав?И, как сказано выше. Но потому как они исправились в первом зивуге в А?А, определяются как первенцы к Зо?Н, которые исправились затем посредством второго зивуга. И осознай однако, что не имеется ввиду Га?Р дэ-Ав?И, т. к. с ними не были Зо?Н никогда на одной ступени, но имеется ввиду только АХа?П дэ-Ав?И называемые Ахораим дэ-Ав?И.
Об этом он говорит ?не отсутствуют там никогда? т. к. эти Ахораим дэ-Ав?И присоединились в строении парцуфим дэ-Ав?И самих гуфим, следовательно не возможны что недостаёт им оттуда. Тогда как Паним дэ-Зо?Н несмотря на то, что они были слиты вместе в эти Ахораим дэ-Ав?И, всё-таки после второго зивуга, о котором упоминалось, они отделяются из Ахораим дэ-Ав?И, и выходят оттуда на свои места вниз, т. к. Осознали что они не из ступени Ав?И, а уровня Зо?Н, и это внутренний смысл выражения рождения.
Об этом он говорит ?И не может любой Ма?Н подняться оттуда и дальше и т. д. Кроме как с их помощью? каждую ступень следующая в Зо?Н обязана повторить все пути имеют место при первом создании дэ-Зо?Н, т. к. нет у тебя обновления свечения а только из ЭйнСоф, следовательно необходимо всем парцуфим поднять Ма?Н друг другу до ЭйнСоф, и тогда к ним спускается Ор Хадаш из ЭйнСоф в виде Ма?Д к Адам Кадмон и через все ступени в его порядке что созданы сначала, пока не приходят Мохин для Зо?Н. Следовательно говорит Ари что Ма?Н и Ма?Д месяцы передающиеся к Зо?Н от Ав?И, находятся дают в изобилии только в результате Ахораим дэ-Ав?И, о котором упоминалось, т. е. братья первенцы дэ-Зо?Н, что будучи в наибольшей близости к Зо?Н, поэтому они поднимают Ма?Н дэ-Зо?Н к Ав?И, для нужд их Мохин. А другие не были Зо?Н могут подняться к Ав?И, т. е. выше своих уровней. Как известно, что нет какой либо ступени что может подняться выше её уровня.
Ари
9) И поясним вопрос Ма?Н, которые есть в Нукве дэ-З?А и от неё изучим подобных. Уже выяснили, все эти ступени малахим называемые по имени Бо?Н, и поэтому знай и пойми это, что просто Ма?Н в любом месте, они подразумевают по имени Бо?Н. Однако есть безусловно ступень Ма?Н сама по себе, и также ступень самого кли что расположены внутри Ма?Н, на, который намекают мудрецы в словах: Женщина заключает союз только с тем кто сделает ей кли (кого полюбит). И поэтому Женщина не зачинает от первого контакта, т. к. при первом контакте делает ей ступень кли, и оттуда и дальше есть место для Ма?Н появиться внутри, и тогда зачинает.
Бааль Сулам
9) Ма?Н в любом месте они указывает на имя Бо?Н: всё понятие Ма?Н пришло по причине разбиение келим, и отмены, которая была во всех парцуфим что вышли в мире Никудим. Т. е. все исправления приходят в отделах две тысячи до Время Машиаха, ни что иное как возвращение и построение всех эти парцуфим по их уровням как были прежде аннулирования. И известно что мир Никудим называется по имени Бо?Н, если так каждое свойство что мы поднимаем её для исправления, т. е. Ма?Н, определяется по имени Бо?Н. Однако света происходящие заново из ЭйнСоф через все ступени чтобы исправить Ма?Н, о котором упоминалось, они определяются по имени М?А. Как написано об этом прежде в части 8.
Ма?Н сами, и также ступень само кли что расположены внутри Ма?Н: уже известно, что не возможно любой ступень что поднялась выше неё даже что либо. Т. е. высший приходящий на место нижней стала как он, и также нижний, поднявшийся в место высшего, это вынужден быть в состояние как он, вся суть различия в духовном, это только изменение форм, и все то время когда есть ещё различие форм между нижним и высшим, как может быть чтобы нижний поднялся к высшему. И поскольку так не может быть исправление нижнего на своей собственной ступени, но если то что высший исправит его внутри из его верхней ступени. Как написано об этом в конце восьмой части, т. к. невозможно исправление в БЕ?А на их месте, а только при их подъёме в Ацилут. И также Ацилут вверху. Поэтому необходимо к особое кли на каждой ступени, иметь способность опуститься в место низшей ступени по отношению к ней и подняться вверх на место. И это то что высказал Ари что неизбежно есть сам Ма?Н и ступень кли поднимающее его. Поскольку если бы это не было так, как можно чтобы Ма?Н нижней ступени поднялась к высшему от него, как сказано выше.
Женщина не зачинает от первого контакта, что при первом контакте делает её ступень кли, и оттуда и дальше есть место и т. д. : И знай, что понятие кли – поднимать Ма?Н, это одна суть со ступенью сыновей первенцы о, которых говорил Ари рядом, что не возможно любой Ма?Н поднять без них результате. И также выяснили там, что любой Ма?Н подразделяются на две ступени, которые являются: Ахораим высшего, и Паним нижнего. И Ахораим высшего определяются всегда как братья первенцы к Паним нижнего. Внимательно прочитай там. И таким образом продолжает Ари его положение для Ма?Н Нуквы, чтобы откуда изучим другие, что здесь истолковывает наилучшим образом суть Ахораим и Паним Имени АВА?Я дэ-Бо?Н, как представлено нам.
Ари
10) И все эти ступени целиком по имени Бо?Н, при этом есть у него две ступени: т. к. Ахораим этого имени, являющийся в гематрии А?Б Кэдэм, так: Йуд Йуд-Хэй Йуд-Хэй-Вав Йуд-Хэй-Вав-Хэй что в гематрии А?Б, в простом смысле. Йуд, Йуд Хэй, Йуд Хэй Вав, Йуд Хэй Вав Хэй, что в гематрии Кэдэм в его наполнении. И оба в гематрии РИ?У, Гвура, это их свойство кли. Однако имя, как оно установлено в его наполнении, так: Йуд-Вав-Далет Хэй Вав Хэй в гематрии Бо?Н, это их самих Ма?Н. И есть многочисленные понятия и многочисленные категории тем самым, выяснится с Божьей помощью на их месте.
Бааль Сулам
10) Ахораим этого имени, являющийся в гематрии А?Б Кэдэм и т. д. И оба в гематрии РИ?У, Гвура, это их свойство кли, Однако имя, как оно установлено в его наполнении… это их самих Ма?Н: и необходимо знать что писал Ари в Древе Жизни. Корень АВА?Я это сами буква Далет, однако наполнения, это разъяснения АВА?Я и выход их светов наружу. Объяснение: т. к. буква Далет АВА?Я без наполнения, указывают на десять сфирот корневых этого парцуфа, называемые Рош или Кетер, и если в них есть наполнение они объясняют шореш, то есть, что выясняют меру парцуфа, т. е. в соответствии с четырьмя наполнениями: А?Б, Са?Г, М?А, Бо?Н, как известно. Ещё написал там что Имя АВА?Я в квадрате, указывает на уровень Ахораим парцуфа.
Об этом он говорит: ?Все эти ступени все они по имени Бо?Н? т. е. Как сказано выше, что все ступени Ма?Н от всех пяти парцуфим Никудим, называются по имени АВА?Я дэ-Бо?Н, ?Ахораим этого имени в гематрии А?Б Кэдэм, А?Б в простом смысле, и Кэдэм в его наполнении? т. к. Ахораим простой АВА?Я без наполнения это А?Б, а Ахораим дэ-АВА?Я в наполнении Бо?Н это Кэдэм, ?И оба вместе в гематрии РИ?У, Гвура, это их ступень кли, однако имя, как оно установлено в его наполнении в гематрии Бо?Н, это их сами Ма?Н?.
И вот ты видишь как Ари в точности объясняет нам наилучшим образом, отличие между самими Ма?Н и между кли поднимающее Ма?Н. Т. к. два свойства: Ахораим высшего и Паним нижнего, происходящем в каждом Ма?Н, это указывает на Ахораим дэ-АВА?Я Бо?Н, т. е. ступень высшего. А в Паним дэ-АВА?Я дэ-Бо?Н, это келим дэ-Паним Г?Э нижнего. Поэтому, свойство Ахораим, являющийся РИ?У включённая в Ма?Н, от которой образовалась дополнения Ахораим де-Гадлут высшего, и присоединяются в строении высшего парцуфа, это образовалась в качестве кли поднимающее Ма?Н нижнего к нему для его исправления в зивуге его. Как сказано выше в ясности: ?Сыновья-первенцы это дэ-Ав?И относительно Зо?Н?. Таким образом также и здесь в Нукве, т. к. после того как уже заканчивается её Катнут, тогда она поднимает её Ма?Н, к зивугу Зо?Н, и эти Ма?Н состоят так же из двух свойств от самой её Ахораим, упавшие в БЕ?А в качестве Паним душ праведников, т. е. ступени РИ?У, который в Ма?Н, с келим дэ-Паним души праведников, т. е. ступень АВА?Я дэ-Бо?Н как оно установлено, будучи келим дэ-Паним, а не Ахораим. И во время когда исправились посредством зивуга Зо?Н в первый раз, тогда восходит исправление только в качестве Ахораим Нуквы особо, т. е. в качестве РИ?У дэ-Ма?Н, однако в качестве АВА?Я дэ-Бо?Н дэ-Ма?Н, являющиеся келим дэ-Паним душ праведников ещё не приходит к ним какого либо исправления, несмотря на то, они облачили Ахораим Нуквы во время зивуга. Как сказано выше.
Об этом он говорит: ?Женщина не зачинает от первого контакта?. Т. к. первое совокупление достаточно только чтобы поднять АХа?П Нуквы для дополнения её строение в десяти сфирот де-Гадлут, т. е. её Ахораим, однако келим дэ-Паним душ праведников, находящиеся с её АХа?П во время зивуга не объединяются сейчас никак, как сказано выше, но затем после того как её Ахораим уже получили все исправления, тогда происходит в ней второй зивуг на эти Ма?Н душ праведников, и тогда она зачинает от них.
Об этом он говорит: ?Что при первом контакте делает её ступень кли, и оттуда и дальше есть место для Ма?Н появляются внутри и тогда зачинает? т. к. прежде чем исправились АХа?П её собственный, как исправит Ма?Н душ праведников, являющихся как нижняя ступень к ней, и от З?А только не достойны получить, т. к. Он как высший высшего для них. Следовательно не могут Ма?Н образоваться в ней при первом контакте. А при втором контакте, когда уже её АХа?П пригодные внутри построения парцуфа, тогда Ма?Н объединяются внутри кли её Ахораим, и там получают свои части и уже мы углублялись в этот вопрос в Ма?Н дэ-Ав?И, и уподобь три ступени что здесь тремя ступеням: А?А, и Ав?И, и Зо?Н, оттуда, во всех по порядку, т. к. З?А подобен А?А, а Нуква к Ав?И, т. е. для высшего, а келим дэ-Паним душ праведников подобен Зо?Н, т. е. во втором зивуге в высшем ближний для них, являются получающими исправление их Катнут, называемый Ибур. И таким же образом поймите эти понятия как следует. Также увидишь как вопрос этот имеет место во всех видах Ма?Н.
