скачать книгу бесплатно
.
Бааль Сулам
200. Основа кли была создана с помощью решимо (следа), оставшегося после исторжения света, как поясняет здесь Ари, и оба они равны в создании кли. Поэтому здесь необходимы 2 зивуга, и они называются: первый истаклут и второй. Первый из них – на распространение света, второй истаклут – на исторжение света. И с помощью двух этих зивугим завершается построение келим кабала данной ступени. Об этом сказано: ?Когда веселится Творец, доставляя наслаждение, – с вами Он возрадуется?. ?Радость? и ?веселье? означают зивуг (сочетание). Есть высший зивуг на исчезновение, что означает удаление света, подобно тому, как есть высший зивуг на доставление наслаждения, т. е. распространение света. Но оба они определяются как радость, веселье.
Потому как свет удалился в один приём, поэтому было создано одно кли, называющееся ?Кэтэр?
Ари
10) В процессе того как первый свет вернулся и удалился, удалялся он в один приём, в одну минуту300, поэтому вся реальность света, что осталась, стала реальностью одного кли. И оно называется свойством кли, которое называется Кэтэр. Пока ещё высший свет не был разделён на 10 сфирот, т. к. не было ещё проявлено существование 10 сфирот. А то, что называется ?Кэтэр?, а не какая-то иная сфира, это потому что всегда Кэтэр является ближайшей к Творцу.
Бааль Сулам
300. Хотя и происходят там, по пути исторжения света. зивугим дэ-акаа, и рождаются вследствие этого 4 уровня 10 сфирот один ниже другого, но все же считается оно как одно исторжение (совершенное) в один миг. Потому как высший свет сочетается с экраном по пути своего утоньшения и удаления, поэтому эти зивугим не определяются как распространение.
10 сфирот этого кли определяются по мере удаления их от Бхины Далет (свойства Малхут), т. е. в соответствии с четырьмя свойствами высшего света
Ари
11) И хотя существуют в этом кли реальность кли Малхут и кли Есод и т. д. , но это не причина, чтобы назывались они 10 келим, т. к. не проявилось пока существование их как 10 сфирот. Это как иллюзия одного длинного кли, части которого не равны по степени удалённости этих частей от края до края
.
Бааль Сулам
400. В самом высшем свете определяются 4 Бхины (свойства): Хохма и Бина, Тифэрэт и Малхут ещё прежде, чем распространяется (свет) для зивуг де-акаа – ударного слияния. Вследствие этого получило след одно кли из 4 этих бхинот Ху?Б Ту?М, заключённых в свете. Поэтому и 10 сфирот определяются в том же одном кли, т. е. по мере удаления 4 этих бхинот от края к краю. Но потому как существует только одно кли – Малхут, поэтому и свет определяется как один, без раскрытия 10 сфирот. Потому что постижение в свете может быть у нас только по мере одевания этого света в келим, а потому как кли – одно, выходит, что свет – он тоже один.
Ор Хозер а-ёред
– отражённый опускающийся свет – во время исторжения. Состоит из 10 пунктов:
1. В то время как света поднимаются и исторгаются, продолжают О?Х сверху с помощью зивугим дэ-акаа. 2. Выходящий свет оставляет решимо (запись) в том месте, где он был. 3. Отношение высшего света к низшему подобно отношению отца к сыну. 4. По выходе свет Кэтэр оставил решимо, чтобы светить в Хохме. 5. Когда вышел свет Хохма, оставил вместо себя решимо, чтобы светить в Бине. 6. Малхут не оставляет решимо. 7. Все сфирот оставляют решимот вместо себя после своего выхода, кроме Малхут. 8. Из-за того что Малхут не оставляет решимо, зовётся она ?бедной?, потому как нет у неё ничего своего. 9. 2 вида света остаются в кли после исторжения: а) О?Х, который является ?дин?; б) решимот, т. е. прямой свет (О?Я) и рахамим. 10. Более плотный свет, что не удаляется, становится кли, в котором остаются О?Х и решимот.
В то время как света поднимаются и исторгаются, продолжают О?Х сверху с помощью зивугим дэ-акаа
Ари
1) Необходимо нам здесь отметить, в ином введении, включающем все миры, по поводу возвращения светов к их источнику. Кроме того, что было выяснено в ином месте, что поднимаются они, удаляясь, протягивают они сверху-вниз от истока – Творца, свойство света, которое называется ?ор Хозер? – отражённый свет
.
Бааль Сулам
1. Так как в момент выхода света Кэтэр, когда поднялась Малхут к З?А в Бхину Гимэль, происходит зивуг высшего света на экран Бхины Гимэль, и продолжаются 10 сфирот О?Я и О?Х на уровень Хохма. Подобным же образом происходят зивугим на всех ступенях во время подъёма экрана по мере его утоньшения.
И это то, о чем пишет Ари: ?И хотя поднимаются они и выходят, продолжают сверху вниз от Творца свет, называемый ?ор Хозер? – отражённый свет. Каждый зивуг дэ-акаа продолжает О?Х от высшего света. Так как та часть света, которую отталкивает Малхут, называется О?Х.
Выходящий свет оставляет решимо (запись) в том месте, где он был
Ари
2) Есть ещё одно важное и очень полезное качество: хотя и происходит исторжение светов, но никогда не исходят они полностью со всеми присущими им качествами и поднимаются, а оставляют от своего потенциала и свойства небольшое свечение внизу, в месте, где находились изначально. Свечение это невозможно искоренить оттуда никогда, даже тогда, кода поднимаются света вверх. И свечение это называется ?решимо? (запись). Как сказано: ?Установи Меня подобно печати на своём сердце. ?
Бааль Сулам
2. Решимо – подобно оттиску с печати. Как печать, отдалившаяся от места, с которым прежде находилась в слиянии, оставляет там свой полный оттиск, ни в чем не убавляя, так и высший свет. Если распространился где-то, хотя возвратился и удалился затем оттуда, оставляет там все свои проявления, ни одна из форм, даже самая малая, не исчезает. И в конце должен будет (свет) вернуться и раскрыться во всех тех же проявлениях, что были изначально.
Отношение высшего света к низшему подобно отношению отца к сыну
Ари
3) Высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям, когда все его устремление – постоянно наслаждать их (как сказано в заповеди о почитании отца и матери). Одна искра от отца протянута к сыну и никогда уже не покидает его. Так же и здесь, в вопросе о 10 сфирот: высший оставляет в первоначальном своём месте небольшое свечение, которое называется ?решимо?, для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним
.
Бааль Сулам
3. И это происходит как в свете, так и в кли, как в общем, так и в частном. Так как из решимот, которые были включены в Табур первого распространения – ?итпаштут Алеф?– Адама Кадмон, после того как поднялись (решимот) в его Пэ, произошло рождение и выход рош, тох, соф второго распространения – ?итпаштут Бэт? – Адама Кадмон. Этот парцуф называется А?Б дэ-А?К.
А теперь что касается частного. Решимо, оставшееся в кли дэ-Кэтэр от итпаштут Алеф, становится мужской, отдающей частью в кли дэ-Кэтэр итпаштут Бэт. А из решимо, оставшееся в кли Хохма дэ-итпаштут Алеф, создаётся мужское, дающее (?Захар?) кли в кли Хохма дэ-итпаштут Бэт. И от их зивугим произошли ?захарим?– дающие части в остальных сфирот.
Так же и от решимот, оставшихся от 4 уровней, которые вышли во время исталкут Алеф – первого исторжения – называются ?ницуцин? – искры или ?отиёт?– буквы. Из них создаются ?нэке вот? (от слова ?нэкев?– ощущение недостатка) итпаштут Бэт. Так как из ницуцин, упавших с уровня Бхины Гимэль, т. е. с уровня З?А, в кли Малхут, которое является Бхиной Далет, Малхут включается в З?А. А затем, во время итпаштут Бэт, когда свет Малхут одевается в кли З?А, находит он (свет) там кли Малхут, относящееся к нему. От ницуцин, упавших из О?Х уровня Бхины Бэт – Бины, привело к включению З?А в кли Бины, и затем, во время итпаштут Бэт, когда приходит свет З?А и одевается в кли Бины, находит он там своё кли. Подобным же образом происходит и далее.
Таким образом, все свойства нижнего парцуфа проистекают только из решимот, которые оставил более высший парцуф. И об этом пишет Ари, что ?высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям?. То есть нижний парцуф продолжается из более высшего, подобно сыну из отца, развивается непосредственно из света более высшего парцуфа, при посредстве решимот, оставшихся от его светов, в келим высшего парцуфа.
?Поэтому, – пишет Ари, – высший оставляет в первоначальном своём месте небольшое свечение, которое называется ?решимо?, для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним?. Это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению (духовных) ступеней по пути причины и следствия, от вершины кав до соф Асия.
По выходе свет Кэтэр оставил решимо, чтобы светить в Хохме
Ари
4) При подъёме и исходе Кэтэр оставляет одно решимо в месте, где находилось, в том же самом кли
, чтобы светило оно в Хохме, находящейся ниже, после того, как поднимется и удалится (Кэтэр). После того как поднялся (Кэтэр) и вышел, тогда протягивается свечение к свету Хохма от того же решимо, что оставил Кэтэр в своём кли
. И хотя затем поднимется и выйдет свет Хохма к источнику – к Творцу, при всем том решимо, что было оставлено в кли Кэтэр, не покидает его и после того, как свет Хохма поднялся к Творцу.
Бааль Сулам
4. Возникает вопрос: в пункте 9 Ари пишет, что из решимо создаётся кли, а здесь говорит, что кли существует ещё прежде решимо и прежде исторжения света. Дело в том, что есть 2 вида келим в каждом парцуфе: келим, берущие своё начало от исталкут Алеф, что в Малхут дэ-рош. Когда Малхут эта расширяется силой отражённого света, что в ней, который подняла она снизу вверх и который распространяется из неё и далее в виде 10 сфирот сверху вниз, которые являют собой кли получения на итпаштут Алеф – первое распространение.
И есть ещё один вид келим в парцуфе: те, что продолжаются при посредстве истаклут Бэт в Малхут дэ-гуф парцуфа, ставшего причиной исхода и последующего возвращения этого света к источнику – к Творцу. Решимот, оставшиеся после этого выхода, становятся полностью завершёнными келим.
И все эти решимот, относящиеся к истаклут Бэт, продолжают все свойства в нижний парцуф. Об этом сказано: ?высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям?. Низший парцуф происходит из высшего подобно тому, как сын (происходит) из отца, при посредстве решимот, остающихся внутри келим высшего парцуфа от его светов. Как пишет Ари: ?Высший оставляет в первоначальном своём месте небольшое свечение, которое называется ?решимо?, для того, чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним?. И, как пояснено далее, это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению ступеней путём причины и следствия, от вершины кав до соф Асия. Когда каждый нижний – следствие решимот более высшего парцуфа.
5. Затем, когда поднялась Малхут к Бхине Гимэль, когда выходят там 10 сфирот ступени Хохма, невозможно, чтобы начал это свет в сфире Хохма, ведь всякое распространение света должно начинаться с Кэтэр. Поэтому нуждается в свечении решимо Кэтэр, т. к. при посредстве этого света есть у него связь с корнем и находится в слиянии с ним. Поэтому, когда Малхут поднялась в Бину, и выходят там 10 сфирот ступени Бина, конечно же остаётся там свечение решимот Кэтэр и Хохма. Подобным же образом происходит и далее. Это надо запомнить, так как не может быть никакой ступени, чтобы не было в ней совершенно высших сфирот. Лишь когда высшие сфирот находятся только в виде свечения решимот, тогда мы о них говорим, что они там отсутствуют, т. к. они находятся там, не имея свечения.
Когда вышел свет Хохма, оставил вместо себя решимо, чтобы светить в Бине
Ари
5) Так же и потом, когда поднялась Хохма к Творцу, оставила решимо в своём кли, чтобы светить оттуда в Бине после собственного исхода. После подъёма Бины к Творцу решимо Хохма не покидает кли Хохма. Подобным же образом и остальные – до Есод.
Малхут не оставляет решимо
6) Но свет Малхут, после того как выходит, не оставляет решимо в своём кли6, потому как нет ниже неё никакой сфиры, что получала бы от неё. И хотя впоследствии будут находиться под ней остальные миры, получающие от неё, он (свет) совершенно иного рода, и нет у неё с ними слияния
, подобно слиянию, существующему с 10 сфирот каждого из миров.
Бааль Сулам
6. Это свет Нэкева, которая получает для себя, а не отдаёт, и потому её 10 сфирот заканчивают ступень, т. к. свет Нэкева – О?Х. Поэтому не оставляет решимо – ведь решимо это не что иное, как остатки от распространения прямого света (О?Я), оставшегося там, как уже говорилось у Ари. И также не прекращается здесь высший свет, потому что нижнему необходим высший, но высший не нуждается в нижнем.
7. Потому что приходят они в виде обновлённой формы авиют, поэтому не находится она в слиянии с ними. Ведь слияние означает подобие свойств, а разделение – различие свойств, как известно.
Все сфирот оставляют решимот вместо себя после своего выхода, кроме Малхут
Ари
7) Получается, что все эти сфирот оставляют вместо себя решимо в своих келим, когда желают выйти и подняться, но свет Малхут не оставляет решимо в своём кли. Только от решимо, что оставил свет Есод в его кли, оттуда приходит свечение к кли Малхут после исхода её света.
Из-за того что Малхут не оставляет решимо, зовётся она ?бедной?, потому как нет у неё ничего своего
Ари
8) А вот иная причина, по которой Малхут называется ?бедной, не имеющей ничего своего?, или же зовётся ?зеркало, которое не светит?
. Кли Малхут, во время её (Малхут) поднятия, когда вышел из него свет, нет в нем никакого свечения, т. к. не остался в нем никакой свет, даже в виде решимо. И даже оживляется это кли не от своего света, а всего-навсего от решимо, что осталось в кли Есод. Оттуда оживляет и светит в кли Малхут. И об этом сказано: ?Нет у неё своего ничего?.
Бааль Сулам
8. Ари уже писал о том, почему о Малхут говорится, что ?нет у неё свечения?. Это потому, что в итпаштут Бэт продолжились 10 сфирот только на уровне ступени Хохма, а свет Кэтэр остался сокрытым в Пэ. Получается, таким образом, что свет Хохма приходит в кли дэ-Кэтэр, а свет Бина – в кли дэ-Хохма, свет З?А – в кли дэ-Бина и свет Малхут – в кли дэ-З?А. Кли Малхут, соответственно, остаётся без света. Поэтому зовётся ?зеркалом, которое не светит?.
Здесь Ари добавляет ещё одну причину: потому что Малхут не оставила после себя решимо в итпаштут Алеф.
Возникает вопрос: если в результате итпаштут Бэт скрылся свет Кэтэр, то должен был, казалось бы, оставить там кли Кэтэр без света. Почему же приводит это к смене светов: пусть бы свет Хохма вошёл в кли Кэтэр и оставался бы там, а кли Малхут при этом была бы пустой. Это происходит потому, что света, в соответствии со своей природой, облачаются только в наиболее светлые келим парцуфа. И если есть там только свет Нэфеш, то облачается он только в самое высокое кли – кли Кэтэр. Девять нижних (келим) при этом остаются без света.
2 вида света остаются в кли после исторжения: 1) О?Х, который является ?дин?; 2) решимот, т. е. прямой свет (О?Я) и рахамим
Ари
9) С помощью двух этих введений мы выяснили, каким образом келим сфирот, хотя происходит возвращение их светов и исхода к Творцу, при всем том есть в них 2 вида света
: 1) называется ?отражённым светом? (О?Х) – и это ?дин?; 2) свет, оставшийся в кли, называется ?решимо? – это ?прямой свет?(О?Я), и он – ?рахамим?, оставшийся там от свойств светов, которые вышли сверху вниз как прямой свет.
Бааль Сулам
9. Первое распространение – итпаштут Алеф, которое происходит с помощью расширения Малхут от неё и далее в 10 сфирот до Малхут дэ-гуф, когда распространяется она сверху вниз, в качестве итлабшут – облачение, это распространение называется ?прямой свет (О?Я) рахамим?. Так же и все решимот, что остались от этих 10 сфирот после того, как удалился этот свет, они также ?прямой свет рахамим?, только в виде небольшого свечения, которое и называется ?решимо?. Однако все те уровни, выходящие от зивугим дэ-акаа по пути подъёма Малхут и утоньшения, высветления её от ступени к ступени снизу вверх, пока не исчез весь свет, все эти уровни ступеней называются ?отражённый свет (О?Х) дин?, будучи уровнями, которые уменьшаются и уходят, до полного исчезновения.
Более плотный свет, что не удаляется, становится кли, в котором остаются О?Х и решимот
Ари
10) Таким образом, в этом мире Акудим, хотя и не закончилась ещё в то время работа над келим, при всем том их свойства и действительность, из которых произошли, – плотный свет, соединённый с более тонким, – это уже было там. И по возвращении тонкого света вверх плотный свет остался внизу, став свойством самих келим
. И там, в этом плотном свете
, что являет собой состояние кли, там оставили тонкие света два вышеназванных качества: 1) прямой свет, решимо; 2) отражённый свет.
Бааль Сулам
10. Когда свет распространяется от Малхут дэ-рош вниз – в гуф, свет этот включает в себя О?Я и О?Х в том виде, как одеваются они один на другой в рош. Прямой свет при этом называется ?ор зах – тонкий свет?, а отражённый свет – ?ор ав – плотный свет?, потому что он происходит от силы авиют и цимцум, заключённые в экране Малхут рош. И хотя вверху в рош авиют никак не проявляется, потому что рош поднимает и одевает 9 первых сфирот, что от экрана и вверх, а сила авиют совершенно никак не может действовать выше того места, где она раскрылась и проявляется. Однако позже, когда отражённый свет распространяется, опускаясь вместе с прямым светом в нем, от Малхут рош и вниз, конечно же авиют экрана уже правит в нем. Но это совершенно не определяется как нечто более худшее, ведь в авиют заключается все его величие, без него не было бы в парцуфе никакого света. И лишь в конечном итоге, после того как удалился свет из парцуфа, а авиют освободилась от прямого света, что был в неё облачен, тогда раскрылось свойство той авиют как тяжёлое и низкое в сравнении с прямым светом.
Ари пишет: ?… а он остался внизу?, – после того как опустел тонкий свет от плотного света – ?ор зах?от ?ор ав?, – т. е. после того как О?Я удалился и был отделен от О?Х, который одевался на него, остался плотный свет – ор ав, внизу. Раскрылась, таким образом, ущербность О?Х по отношению к О?Я. Как сказано, что этот ор ав – плотный свет, оставшийся внизу после возвращения вверх ор зах – тонкого света, ?стал свойством самих келим.
Это значит, что тот О?Х, который освободился от О?Я после его первого распространения, итпаштут Алеф, он является материалом келим этого парцуфа, который называется парцуфом первого распространения Адама Кадмон – ?итпаштут Алеф дэ-А?К?. Или парцуф Гальгальта дэ-А?К. А внутрь него оделись решимо и ницуцин от О?Х а-ёред (опускающийся отражённый свет). Эти решимо и ницуцин, относящиеся к О?Х, превратились, получив исправление, в келим для последующего парцуфа, который называется ?итпаштут Бэт? или А?Б.
20. Это отражённый свет, оставшийся после удаления из него О?Я. Однако необходимо хорошо разобраться в вопросе подъёма светов, о котором мы говорили, и точно понять, что поднялось, что получило утоньшение, а что осталось внизу, обратившись в келим.
Как известно, масах означает ?силу сопротивления высшему свету, чтобы не распространился (свет) внутрь 4 свойств авиют, существующих в Бхине Далет – Малхут?.
По вопросу подъёма Малхут к З?А Ари пишет, что только её масах и О?Х являются причиной того, что оба они зовутся в записях Ари по имени ?свет Малхут? и называются именем ?свет?, потому что иного света нет в Малхут со времени Цимцума и далее. Но кли самой Малхут не может подняться к З?А, ведь подъем означает утоньшение, высветление – ?издахехут?. А это может происходить только в масахе, но никак не в келим, потому что сами келим совершенно никак не могут стать тоньше, чище. Та же величина авиют, присущая келим в каждом парцуфе, остаётся постоянной и существует вечно, пока не получит соответствующее им исправление.
Утоньшение экрана с Бхины Далет (4) до Бхины Гимэль (3) означает, что из-за битуш внутреннего и окружающего светов в масах – О?П и О?М, скрывается и исчезает из него последнее из свойств авиют, включённое в его силу сопротивления. Таким образом, теперь масах отталкивает высший свет от его облачения в Бхину Гимэль (3) той авиют, которая осталась в нем, т. к. Бхина Далет, что в Далет, больше не включена в него. Поэтому теперь отталкивает и возвращает высший свет только от 3 свойств авиют, которые остались включёнными в нем от Бхины Далет. И этот О?Х, отражённый от 3 этих бхинот, достаточен для одевания О?Я только до Хохмы, не доходя в своём облачении до Кэтэр. И потому само собой разумеется, что из парцуфа исчезает свет Кэтэр, потому что не распространяется свет в парцуф без (соответствующего ему) облачения и кли.
Выясняется, таким образом, что подъем и высветление относятся к масаху, а не к келим. А келим, оставшиеся на своих местах после исчезновения прямого света, который Ари называет ?ор ав? – плотный, более грубый свет, – это 4 свойства авиют, включённые в тот же О?Х, уже участвовавший в облачении, когда происходило одеяние 10 сфирот дэ-гуф, опустевших сейчас от своих светов.
4 вида светов: таамим, некудот, тагин и отиёт
1. Первое распространение от Пэ до Табур – это таамим. 2. Ступени, выходящие во время исторжения, называются некудот. 3. Решимот называются тагин. 4. Свет, рождающийся из ударения решимот и О?Х а-ёред друг в друга, называется отиёт. В ней 13 пунктов:
1. Когда поднимается Есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить Малхут. 2. Решимо – это то, что осталось от света Акудим – первого, протянувшегося сверху вниз в виде Ёшер (прямой), рахамим. 3. Первое распространение Акудим – итпаштут ришона – светило сверху вниз к получающим (его). Ступени, которые родились в процессе исторжения, светили снизу вверх. 4. При подъёме Кэтэр к Творцу светил он обратной своей стороной к созданиям. 5. Света, относящиеся к паним, – это рахамим, а Ахораим – это диним и называются О?Х. 6. Хохма получает от 1 обратной стороны, Бина – от 2 и Малхут – от 9 Ахораим (обратных сторон). 7. Ещё существуют изменения в зависимости от качества сфиры. Так, Тифэрэт получает от Ахораим Гвуры, а это тяжёлые Ахораим. 8. Каковы изменения в свойствах сфирот, таким будет и проводимый свет: дин слабый, средний или сильный. 9. 3 Вида света: а) первое распространение Акудим от Пэ до Табура; б) решимот, оставшиеся от этого первого распространения, от рахамим; в) уровни О?Х, исходящие от источника во время удаления светов, и он – дин. 10. От битуш света решимот и О?Х друг в друга рождается четвёртый вид света, который называется ?ницуцот?. 11. Первое распространение Акудим называется ?таамим?. Уровни О?Х называются ?некудот?. Решимот называются ?тагин?, и ницуцот называются ?отиёт?. 12. Ницуцот, которые называются отиёт, – это келим и называются ?гуф?. 13. Ницуцот только смешались с келим и похожи на РаПа?Х ницуцин, что остались в разбившихся келим дэ-Некудим.
Когда поднимается Есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить Малхут
Ари
1) Начнём выяснение с Есода, потому как он последний из тех, кто оставляет решимо. И сказано, что во время подъёма от Есода к месту Ход до самого верха оставляет решимо в месте, где был Есод, для нужд Малхут. И это решимо не исчезает оттуда никогда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к Творцу1. Подобным же образом делают и все остальные сфирот, кроме Малхут.
Бааль Сулам
1. Как уже выяснялось, Малхут дэ-Акудим называется Табур, Создателем относительно неё является Малхут рош, которая называется Пэ. И когда масах, что в Малхут дэ-гуф, очистился от всей авиют, что была включена в него, оставшись тонким, придя в полное соответствие с Малхут рош, со своим источником. Это называется, что Малхут вернулась и поднялась к своему Создателю, ведь когда оба они находятся в равной степени закут, они находятся тогда в слиянии и включены один в другого, будто это одно свойство. Ведь, как известно, различие в свойствах является мерой различия и разделения в духовном, а единение свойств – это слияние и единство в духовном. И потому, когда Малхут дэ-гуф и Малхут дэ-рош находятся в одинаковой степени закут, определяются они как находящиеся в слиянии друг с другом и включённые в одно свойство. Как было сказано в предыдущих главах.
Говорится: ?И это решимо уже никогда не удаляется оттуда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к своему источнику. ? Отсюда следует, что даже когда масах высветлился от всего своего авиют полностью и стал полностью подобен степени закут своего создателя, при всем том масах это ещё включает в себя решимот от 10 сфирот гуф. Кроме решимо от Бхины Далет, т. к. последняя Бхина не оставляет решимо. Ведь остальные решимот – они относятся к О?Я, последнее же свойство – Бхина ахрона – не получает внутрь прямой свет, О?Я, поэтому все, что есть в ней – это только отражённый свет, О?Х.
По вопросу тех решимот, которые остались включены в Малхут и во время её включения в создателя. Они являются тем ядром, семенем, из которого рождается второй парцуф, потому что из этих решимот происходят все света и келим второго парцуфа. Масах Малхут дэ-рош не миздахех – не утоньшается никогда, и зивуг дэ-акаа, который происходит в масахе Бхины Далет там (в рош), являет собой никогда не прерываемый зивуг – ?зивуг дэ-ло пасик?. При подъёме туда Малхут дэ-гуф она включается в масах рош и включается, таким образом, тоже в зивуг, происходящий в рош.
Это приводит к пробуждению авиют, включённой в её решимот, потому что получает от авиют, направленной снизу вверх, которая включена там в масах дэ-рош. Но как только её решимот возвращаются к своей авиют, тут же изменяется на обратное – на авиют, направленную сверху вниз, потому что они приходят из 10 сфирот гуф, где уже находились как одеяние сверху вниз. И потому вернулось и раскрылось свойство гуф в поднявшемся экране, т. е. авиют сверху вниз – это и есть гуф, а не рош. И это проявление определяется как падение и отрыв от Малхут рош, потому что вернулся, как и прежде, к Малхут свойства гуф. Но не к Бхине Далет, которая называется ?Табур?, а только к Бхине Гимэль, что называется ?Хазэ?. Там вновь происходит зивуг дэ-акаа, который вытаскивает 10 сфирот ступени Хохма как рош-тох-соф. Парцуф этот называется А?Б.
