скачать книгу бесплатно
Здесь ап. Павел явно фальсифицирует смысл священных слов Писания, Вера является основой, на которой строятся жизнь и дела человека. соответствующие его вере. Если человек верит, что Бога нет, то он живет, как вздумается, нарушая духовные нормы. Авраам же поверил Богу еще тогда, когда он не был Авраамом, а был Аврамом: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). На этой бескомпромиссной вере Аврама Богу, была построена вся его праведная жизнь. Но, говоря, что вера Богу вменилась Аврааму в праведность, апостол умолчал о том, в чем выразилась эта вера Авраама, а она выразилась в безупречном послушании Богу. Авраам был готов принести в жертву Богу даже своего единственного законно рожденного сына Исаака, через которого Бог обещал размножить семя Авраама. Об этом, кстати, сказал ап. Иаков (Иак. 2:21). Итак, прощение грехов осуществляется не просто так (за красивые глаза), и не за голую веру, но через праведную жизнь, а праведная жизнь возможна только в послушании Богу, – делами угождая Ему. Мы выше видели, что, приведя ту же цитату о вере Авраама, ап. Иаков сказал: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?».
Действительно, Авраам безукоризненно верил Богу и беспрекословно был послушен Ему, творя дела угодные Богу, но официальный закон был дан не ему, а его потомкам через четыреста лет, поэтому оправдание законом на него не распространялось. То есть Авраам, несмотря на то что творил дела угодные Богу, не имея закона, не мог сказать: «Господи, я исполнил закон Твой, и потому достоин Твоей похвалы», зато он мог сказать: «Я исполнил все Твои требования, – разве я недостоин Твоей похвалы?».
Надо сказать, не лукавя пред Богом, пред апостолом и перед людьми, что Павел, безоглядно увлеченный верой во Христа, и стремясь обратить в такую же веру язычников, нередко злоупотребляет утрированием веры.
(4) Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
Воздаяние потому и называется воздаянием, что дается человеку по делам его. То, что дается не по делам, а по милости дающего, называется не воздаянием, а даром или подарком.
(5) А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
Категорически не согласен с таким утверждением! Получается так, что можно творить бесчинства и беззакония, веруя, что Бог оправдает тебя нечестивого, блудного и скверного, и примет тебя как праведника только за одну твою веру. Нигде и ни у кого в Св. Писании нечестивец не оправдывается, но только у ап. Павла.
(6—8) Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
И здесь ап. Павел явно искажает смысл сказанного Давидом: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (Пс. 31:1—2), ибо далее пророк говорит, что Господь покрывает беззакония и прощает грехи не за голую веру, а за покаяние: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: „исповедаю Господу преступления мои“, и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5). Сам пророк признаёт, что пока не было покаяния, он испытывал на себе тяжесть руки Господней: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя» (Пс. 31:3—4). А ведь Давид имел великую веру, однако Бог не прощал ему грех, пока он не каялся. Таким образом 5 стих Павла является голословным утверждением, не подкрепленным убедительными аргументами. Именно такие утверждения апостола стали основанием для протестантских убеждений в том, что для спасения достаточно только Христовой жертвы и веры в Иисуса Христа. Именно из-за таких высказываний Павла он неоднозначен, противоречив и превратно толкуется.
(9—10) Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
Блажен человек, которому Бог отпускает грехи его, но при чем же здесь обрезание или необрезание? И почему говорится только об Аврааме, ведь и до Авраама были верующие в Бога и Богу, и жили праведно, в соответствии со своей верой. Очевидно, этим уточнением: обрезание – необрезание, Павел хотел убедить необрезанных язычников, что и они могут получить от Бога прощение грехов и блаженство праведника, если уверуют во Христа.
(11) И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,
Здесь Павел явно искажает суть обряда обрезания. Обрезание было завещано не только Аврааму, но и всему его племени: «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». (Быт. 17:13). То есть обрезание – это знак на теле, отличающий авраамита (монотеиста) от язычника, как таинство крещения отличает христианина от нехристианина. Совершенно очевидно, что само по себе обрезание не делает человека праведным, если он нечестивый; как и обряд крещения не делает человека святым, но это лишь залог будущей святости, живущих по вере во Христа и подражая Ему. Не следует обманываться, – одной веры для праведности мало – это непреложный закон бытия. Такие откровенные искажения истины, проделываемые ап. Павлом, к сожалению, не единичны.
(12) и отцом обрезанных, не толькопринявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которуюимел он в необрезании.
Все эти словесные кульбиты вокруг веры, обрезание, необрезание – апостол Павел проделывает ради того, чтобы привлечь язычников к вере во Христа. Но, все-таки, духовным отцом (каковым позиционирует Авраама Павел), и для обрезанных, и для необрезанных христиан является не Авраам, а Сам Христос, в Котором Бог Отец, являющийся истинным духовным Отцом всех, имеющих Его Дух.
(13) Ибо не закономдаровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры.
Вера действительно является началом и основанием праведности (праведной, Богу угодной жизни); без веры в Бога и Богу не может быть полноценно праведной жизни. Если человек и живет «без» Бога по видимости благочестиво, то это благочестие нередко оказывается ущербным. Вера утверждает человека в благочестивой жизни и усовершенствует его праведность. Однако, одной веры мало, необходимо жить по вере, чтобы стать праведником, ибо и среди верующих встречаются люди далекие от дел праведных. А что касается закона, то он здесь ни при чем; закон, как и вера, регламентирует дела, не более того. Авраам же признан праведником пред Богом задолго до официально прописанного закона, ибо закон был написан в сердце его, по словам самого же Павла: «…когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2:14—15). Здесь же Павел склоняет к самодостаточности веры, и вновь свидетельствует о непоследовательности и противоречивости его суждений.
(14) Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
И вновь софистика и фальсификация сути явлений. Нельзя веру обособлять от дел. Закон может быть, а может и не быть; закон для всех одинаков, а вот вера и дела, сугубо индивидуальны и не отделимы друг от друга. Человек – не животное, и потому даже отсутствие писанного закона не освобождает человека от наказания за преступления. Даже гражданские законы утверждают, что незнание закона не освобождает от ответственности. Допотопные люди не имели писанного закона, однако, праведники, как Енох и пророк Илия, вознеслись на небо живыми, за свою веру и праведность; и такие, как Ной, были спасаемы Богом; а грешники были поглощены водами Потопа. Слова: «…где нет закона, нет и преступления», – могут быть справедливы лишь по отношению к животным, но не для человека, ибо закон насаждается Богом в сердце каждого человека от времен Адама. Ведь не случайно, перед Потопом, Бог сократил срок жизни человеческой, сказав: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт.6:3).
Звание апостола Господня атрофирует здравый смысл читателей и толкователей посланий Павла, ибо его слова воспринимаются как непререкаемая, абсолютная истина. По этой причине экзегеты стараются доказать его правоту и силятся обыграть его предвзятые утверждения. Так, например, Священник Даниил Сысоев пишет: «Если через закон люди становятся наследниками обещаний Божиих, то опустошена и абсолютно не нужна вера. Просто формально выполни закон. Поймал папуаса, заставил выполнить закон „от а до я“, и он получит награду. Вера не нужна, что, собственно, часто сейчас и предлагают. В таком случае обещания, данные Богом, это пустышка. Ничего хорошего Он не обещал. Бог просто обманул в обещаниях, если спасение через закон»[28 - Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание Апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. – М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. – С. 209.] (курсив наш – А.В.). Какой абсурд! Какое откровенно вульгарное извращение Божественных установлений ради желания угодить апостолу. Для чего же Бог дал закон? Наверно для того, чтобы люди исполняли этот закон, ибо исполнение его положений угодно Богу. Ведь и сам Павел говорит: «…потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13). Но исполнить закон «от а до я» мы не можем заставить не только папуаса, но и самих себя, ибо исполнение закона возможно только с Божьей помощью. А Божью помощь можно получить только благодаря вере в Бога и Богу, благодаря любви к Нему. Неужели священник этого не знал? Бог обещает помиловать тех, кто исполняет Его заповеди (законы), а священник говорит, что если люди спасаются через закон, то обещания, данные Богом, это пустышка. Ничего хорошего Он не обещал. Бог просто обманул в обещаниях, если спасение через закон. Очевидно священник, благосклонно приняв утверждения ап. Павла, ни во что ставит Бога, давшего законы людям.
(16)Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам
Амброзиастер уточняет: «Не может быть „непреложным“ обетование для любого семени, то есть для всякого человека из любого народа, если оно не по вере. Ведь начало обетования исходит от веры, а не от закона, поскольку находящиеся под законом виновны. Обетование не может быть дано виновным, а потому люди прежде должны быть очищены верой».[29 - Амброзиатер. К Римлянам послание ап. Павла, 4 глава 16 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-4/stih-16/ (https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-4/stih-16/) Дата доступа: 03.09.2020.] В этом толковании мы прослеживаем искажение истины, ибо перепутаны причинно-следственные связи. Автор поставил обетование в зависимости от веры: «Ведь начало обетования исходит от веры». На самом деле сначала Бог пообещал Авраму, что потомство его будет весьма многочисленным, и только потом Аврам поверил Богу, что обетование Его будет непреложным. То есть не по вере было дано обетование, и не по милости к грешнику, а по любви и предведению Бога. У Амброзиастера обнаруживается и незнание Бога как Личности. Автор толкования пишет: «Не может быть „непреложным“ обетование для любого семени, то есть для всякого человека из любого народа, если оно не по вере». Но это не так, ибо Бог знает любого человека до его рождения, знал его до сотворения мира и потому дает Свои обетования кому хочет и когда хочет, независимо от того, верит или не верит человек. И далее Амброзиастер пишет: «Обетование не может быть дано виновным, а потому люди прежде должны быть очищены верой». Во-первых, не своей верой очищается человек, а Богом, и не будем забывать истину, реченную апостолом Иаковом, что вера без дел мертва (Иак. 2:20). Во-вторых, Бог всегда давал обетования не только святым людям, но и обычным, которые должны были стать святыми, или должны были породить святых, например, обетование жене Маноя от племени Данова (Суд. 13:5), или обетование царю Давиду через пророка Нафана (7:4—16), а ведь и сам Давид, и сын его Соломон согрешали пред Господом, да еще как согрешали!.. Но обетования Божии при этом были непреложны. И автору этой книги были даны обетования Божии, когда он еще не знал Бога и грешил, но ныне несомненно верит Богу и Его обетованиям.
Апостол Павел превозносит веру так, что милость Божия становится в зависимости от веры: «Итак по вере, чтобы было по милости». Но милость Божия распространяется на всех (и на неверующих), и не зависит от мнения даже самого ап. Павла, «…ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45).
(17—18)(как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «такмногочисленно будет семя твое».
Павел утверждает, что Авраам «поверил… через что сделался отцом многих народов». Увы, не через веру, и не по вере своей, ибо поверил после обетования. Авраам стал отцом многих народов по желанию Божьему, по Его всеведению и промыслу. Если Бог хочет что-то совершить, то даже неверие человека не является для него препятствием. Вспомним обетование Божие Аврааму о рождении Сына от Сарры и неверие ее (Быт. 18:9—15), однако обетование исполнилось. Вспомним и неверие Захарии Ангелу Божию, за что уста его были заключены, и он не мог говорить (Лк. 1:20), но обетование Божие исполнилось. Ведь сам Павел признает, что Бог называет несуществующее, как существующее, зачем же апостол плетет узлы вокруг веры – явления обретаемого и преходящего? Чтобы привлечь язычников? Но для этого не надо лукавить, надо просто говорить Духом Святым.
(19—22) И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность.
Ах, если бы только по вере, независимо от дел (дел нечестивых и ничегонеделания) люди становились праведниками… Но, к сожалению, это невозможно, ибо «…и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). И Бог Отец не безрассудный в Своей бесконечной любви, поэтому миловать верующих в Него бесов, и развращать нечестивцев и бездельников – не будет.
(23—25) А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
Прежде всего отметим богословский аспект 24 стиха, где сказано о том, что Бог воскресил Иисуса Христа из мертвых, а не Он Сам Себя воскресил, как утверждает тринитарное учение.
Апостол утверждает, что и нам христианам Бог веру вменит в праведность. Но вновь приходится напоминать, что и язычники, живущие по- совести, согласно закону Божию, написанному в их сердцах (Рим. 2:14—15) будут оправданы Богом, а христиане, имеющие веру и знание закона, но не исполняющие закон – погибнут. Ведь сам Павел сказал: «Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» (Рим. 2:11—12). Видите? – вновь Павел непоследователен в своих утверждениях.
Глава 5
(1) Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,
В который раз приходится повторять, – не можем мы оправдаться перед Богом и перед Христом одной только верой, так как вера без дел мертва (Иак. 2:20). Не верою, но деламичерезверу оправдывается человек. Почему черезверу? Потому что вера побуждает к доброделанию и стимулирует благочестивую жизнь. Через Иисуса Христа людям открывается лишь перспектива мира с Богом, так же как таинство крещения является лишь залогом нашей будущей жизни в мире с Богом.
Почему не просто мир с Богом, а через Иисуса Христа? Потому что во Христе Тот же Самый единый Бог, но Сам Иисус Богом не является. Если бы Иисус, как Личность, был Богом, то апостол сказал бы: «Имеем мир с Богом Иисусом», – при этом он не назвал бы Иисуса Христом (Помазанником), ибо Бог не может быть Помазанником, так как Сам помазывает.
(2) через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.
Через Иисуса Христа посредством веры христиане получают доступ к благодати, исходящей от Бога. Пребывая в этой благодати, Павел стоит (трудится) и хвалится своей надеждой на то, что обретет в свое время и славу Божию. Этими словами он, несомненно, желает привлечь к вере язычников.
Но почему Иисус является посредником, а не прямым источником благодати? Ведь и ап. Иоанн свидетельствует о посредничестве Иисуса в исходящей от Бога благодати: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:16—17). Все просто, Иисус является Человеком и не может быть источником благодати, но в Нем во всей полноте пребывает Бог (Отец), от Которого исходит благодать через Человека Иисуса Христа. Так и святые христиане во все времена были не источниками, а посредниками благодати исходящей от Бога, Который в них пребывает.
(3—4) И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда,
Скорби воспитывают терпение, терпение формирует опытность, а от духовной опытности рождается надежда на Бога, на Его милость и обетования.
(5) а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
Бог есть любовь (1Ин. 4:8,16), – к такому заключению приходит человек, когда ощущает сладостное чувство любви к Богу. И человек прекрасно понимает, что это чувство есть следствие действия Св. Духа Божия в духе человека, потому что оно возникает не само по себе, а когда человек молитвенно в сердце своем обращается к Богу.
Св. Дух не Сам по Себе изливается в сердца людей, ибо не является Личностью, действующей по Своему хотению, но дается Богом. Бог действует Своими ипостасями подобно тому, как человек слаженно действует своими ипостасями: душой, духом и телом. Бог изливает в сердца христиан именно ипостась Святого Духа, а не Слово, потому что дух всякого человека (адамита) сформирован из естества Святого Духа Божия, что можно усмотреть в словах «данным нам».
(6) Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.
Время рождения и смерти Иисус Христа было определеноБогом. Бог неизменен и бессмертен, поэтому Бог ни при каких случаях умереть не может, ибо Он везде находится, и все, имеющее бытие, в Нем находится. Поэтому абсурдно говорить, будто бы Бог умер на кресте, как это утверждает тринитарное «богословие». На кресте умер безгрешный Человек Иисус, праведник, умер, как чистая и беспорочная жертва Богу за нечестивых грешников, а не за праведников.
(7) Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.
Немногочисленные праведники и не нуждались в жертве Иисуса Христа, ибо спасались своей праведностью. Так живыми были вознесены на небо Енох и пророк Божий Илья; да и умершие праведники: Ной, Иов, Моисей и Предтеча Господень Иоанн не могли быть помещены Богом в ад или в другие мрачные места, удаленные от благодати Божией. Не случайно во время преображения Иисуса Христа на горе Фавор явились Моисей и Илия (Мф. 17:3; Мк. 9:4) (умерший и не умерший), что свидетельствует о равной славе этих людей, угодивших Богу свой праведной жизнью задолго до крестных страданий Иисуса Христа.
(8) Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
А это – истина! За нас грешников умер в муках на кресте Господь Иисус Христос. Бог и Христос – разные Сущности, разные Существа. Иисус Христос не Бог, но Человек рожденный Девой Марией от Бога. Он не имел наследственной порчи адамитов (первородного греха), так как был зачат Богом, а не потомком Адама. Послав на смерть Своего Сына, Бог показал Свою любовь к нам, детям Своим, испорченным грехами. Ведь несмотря на то, что, в отличие от Иисуса Христа, мы зачаты не Богом, а имеем отцов, от которых унаследовали первородную порчу, мы тоже являемся детьми Божьими, потому что в каждом из нас есть естество Святого Духа Божия. Если бы в нас не было Божьего естества, то мы не смогли бы принимать благодать Бога и познавать Его, как не могут животные, лишенные Его естества.
(9) Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.
Крестные страдания и смерть Человека Иисуса – это лишь последний аккорд в беспримерном подвиге послушания Богу Отцу. Своим подвигом Иисус – брат наш (Ин. 20:17), оправдал нас пред Богом Отцом (Его и нашим), отвратил от нас Божий гнев.
Августин Иппонийский пишет: «В словах апостола „оправданы Кровью Его“ „оправданы“, очевидно, означает то, что мы освобождены от всех грехов; освобождены же мы от всех грехов потому, что за нас был убит Сын Божий, у Которого не было ни одного греха».[30 - Августин Иппонийский блаженный. К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 10 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-10/ Дата доступа: 04.09.2020.] Но такая интерпретация искажает истину и ориентирует на обольщение. По Августину получается так, что Кровью Иисуса оправдывается всякий грех, и Его смерть освобождает от всех грехов, – греши в свое удовольствие, ибо ты уже оправдан смертью Иисуса и с тебя снимутся все твои беззакония. Абсурд! Иисус оправдал лишь нашу человеческую природу, ибо Он Сам является Человеком, но ни Он, ни Его смерть не оправдывают грех и неисправимого грешника. Иисус, Своим подвигом, лишь отвращает скорый суд Божий и дает время и возможность к покаянию и очищению. Если я, будучи христианином (крещен во Христа и верую в Него), живу нечестиво и умираю во грехах, то, ни Бог, ни Иисус меня не оправдают. Значит, смерть Иисуса, это лишь залог нашего спасения, а не безусловное освобождение от грехов и греховных навыков.
(10) Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.
Будучи грешными, противоставшими Богу и Его заповедям, мы примирились с Богом посредством смерти Иисуса. Точнее было бы сказать, что не мы сами по себе примирились, но Иисус Своим подвигом послушания и Своим ходатайством перед Отцом, примирил Бога с нами. Мы же примиряемся с Богом через веру в Иисуса Христа
Говоря: «…спасемся жизнью Его», – Павел, возможно, имел в виду подражание жизни Иисуса Христа. А может быть он говорит о живущем на Небе Иисусе Христе, Которому дана всякая власть на Небе и на земле (Мф. 28:18), и в Котором во всей полноте пребывает Божественная сила и могущество Отца. Если ради грешников Иисус принял страдания и смерть, то примирившимся с Богом, живущий Христос, тем более дарует вечную жизнь.
(11) И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.
Ап. Павлу недостаточно спасения, он хвалится Богом, через Иисуса Христа. И здесь, как видим, Бог и Иисус – разные Существа, разные Сущности: Бог Сам по Себе, а Иисус Сам по Себе. Однако, Тот же Самый Бог в Иисусе находится, поэтому Бог единое Существо, единая Личность, а Иисус – двуединое Существо, состоящее из двух Личностей: Бога и Человека. Именно поэтому апостол хвалится Богом через Иисуса Христа, посредством Которого получено примирение с Богом.
(12) Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
В принципе все выглядит именно так: грешит один человек, а следствие греха долгим эхом отражается в его потомках. Действительно, грех портит природу человека, и чем более грешит человек, тем более портится его природа, так как грехами он все более и более углубляет пропасть между собой и Богом, ибо в нем все менее и мнее остается Божественных свойств. Бывает даже так, что человек становится демоноподобным существом, не способным к покаянию. Но эта порча наследуется потомками только до третьего и четвертого рода (Исх. 20:5), ибо если бы в Адаме все согрешили, то не было бы праведников, потомкам которых Бог творит милость до тысячи родов (Исх. 20:6).
Здесь, как и в 14 стихе, ап. Павел, очевидно, имеет в виду смерть телесную, полагая, что Бог изначально сотворил человека и все живое на земле бессмертным, но грех Адама и Евы поразил их тела и сделал смертными, как и тела всех живых существ, сотворенных Богом из-за людей стали смертны. Именно так ныне учит и христианская антропология. На самом деле Бог, предостерегая Адама от непослушания, говорил о духовной смерти Адама и Евы, а не о телесной. Грех убивает душу, а не тело. Эта смерть души еще называется смертьювторой, следующей за смертью тела. Именно поэтому ап. Иоанн говорит: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр. 20:6). Воскресение первое происходит с праведниками задолго до Страшного суда, они и сейчас находятся в Царстве Небесном с Богом Отцом и со Христом. И Сам Иисус засвидетельствовал: «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20:35—36). Если бы Бог (в Быт. 2:17) говорил о телесной смерти, то Адам и Ева умерли бы в тот же день, как согрешили. Вторым доказательством того, что не о телесной смерти говорил Бог Адаму, является благословение Божие Адаму и Еве плодиться и размножаться, данное до совершения ими греха непослушания. Еще ранее Бог благословил всех животных, сотворенных Им, плодиться и размножаться. А это значит, что если бы Адам и Ева, и их потомки были бы телесно бессмертными и жили не согрешая, то очень скоро Земля переполнилась бы живыми организмами. Ведь люди, как и бессмертные животные, не умирали бы даже от смертельных (по нашим представлениям), случайно полученных травм.
Но мы знаем, что материальный мир изначально был сотворен непостоянным и изменчивым, поэтому и тела животных и человека Бог не планировал творить неизменными и бессмертными. Плоть живых организмов изначально имеет естественное свойство плодиться и размножаться, гибнуть и разрушаться. Поэтому тела людей изначально были смертными, хоть и долгоживущими. Тело смертно, несмотря на то что не оно грешит, а душа, – тело является лишь орудием грешной души. Даже безгрешный Иисус телом умер на кресте, но воскрес, ибо смерть (смерть вторая, смерть души) не имела над Ним власти, так как Он не согрешил, имея тело такое же смертное, как и у нас.
(13) Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
И здесь ап. Павел говорит неправду. Если бы грех не вменялся допотопным людям (у которых не было закона), то не была бы разрушена Вавилонская башня, не было бы и Потопа. Но ведь именно за развращение людей, за их грехи Господь навел Потоп на все живое на Земле, сохранив только семью праведного Ноя, который, как и его современники, не имел писанного закона. И души утопших грешников, полагаю, попали не в рай. Как же можно утверждать, что до закона грех не вменялся Богом в вину?
Но экзегеты толкуют этот стих в ключе, который я испортил во втором абзаце, объясняя предыдущий стих. Так архиеп. Аверкий (Таушев) пишет: «Апостол указывает на важное обстоятельство: до Моисея не было закона, и следовательно, грехи людей не могли им вменяться: „но грех не вменяется, когда нет закона“, но тем не менее люди умирали и до Моисея: отсюда естественен вывод, что они наказывались смертью не за собственные грехи, а за грех первородный, перешедший на них от праотца Адама».[31 - Аверкий (Таушев). архиепископ. К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 13 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-13/ Дата доступа: 04.09.2020.] И Амброзиастер, толкуя Рим. 6:13, говорит: «Тело смертно вследствие греха Адама».[32 - Там же.] Но телесная смерть не является наказанием за грехи, смерть тела – естественное явление. Если бы люди за грех наказывались телесной смертью, то на Земле давно люди вымерли бы, как вид Homo sapiens.
(14) Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
Довольно странные границы царствования смерти определены Павлом: от Адама до Моисея. На предыдущий стих мы приводили толкование архиеп. Аверкия, где говорится, что люди наказывались смертью не за собственные грехи, а за грех Адама. Но такое мнение ошибочно, – телесная смерть не является наказанием, ибо она естественна (как я показал выше), наказанием является смерть души. Если бы люди телесно были бессмертны, то они развратились бы до такой степени, что стали бы демонами во плоти. И потом, смерть телесная не царствовала, как говорит ап. Павел (от Адама до Моисея), ибо мы знаем примеры, когда Бог забирал на Небо живыми, как до Моисея (Еноха), так и после Моисея (Илью), которые не вкусили смерти ни телесной, ни духовной. А вот Амброзиастер уверен, что и праведники сходили в ад за грех Адама, он пишет: «Ибо и для тех, кто умер, согрешив подобно Адаму, и для тех, кто этого не сделал, преизбыточествовала благодать. Хотя по суду Божиему они сошли в ад за грех Адама».[33 - Амброзиастер. К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 15 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-15/ Дата доступа: 04.09.2020.] Какой абсурд: «преизбыточествовала благодать, хотя… сошли в ад», – хороша благодать! Какая потрясающе безрассудная несправедливость! Что же, Амброзиастер присутствовал на суде Божием, если так уверенно заявляет о равной загробной участи грешников и праведников? Как можно свои или чьи-то домыслы приписывать Богу? Что сказал бы праведный Амброзиастер Богу, если бы Господь упек его вместе с нечестивцами, развратниками и убийцами в ад на многие века? Даже люди стараются поступать справедливо, и не сажать в тюрьму невиновного, и не наказывать за чужие грехи. Каким же несправедливым монстром представляют Бога эти горе «богословы»!
(15) Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
«Но дар благодати не как преступление». Апостол хотел сказать, что дар благодати противоположен греху, ибо благодать воскрешает, а грех умерщвляет. Только этот стих надо понимать не так, как его разумел сам апостол и как понимают его экзегеты, обращая свой взор на смерть телесную. На самом деле благодать Божия исправляет духовную порчу и исцеляет душу, а грех портит дух и умерщвляет душу.
После грехопадения прародителей и родителей, потомки адамитов наследуют порченый дух (в котором нет полноты Св. Духа), а ущербность духа умерщвляет душу, что именуется второй смертью, смертью души. Наследуя духовную порчу, и согрешая лично, поколение за поколением люди поддерживали эту смертность душ, и только поэтому она царствует до сих пор, невзирая на подвиг Христа. Ведь, полагаю, никто не опротестует утверждение, что до сих пор существует царство ада, а это значит, что для многих подвиг Христа оказался бесполезным.
По этой причине: усугубления наследуемой порчи собственными грехами, – сами адамиты уже не могли (и не могут) избавиться от порока, порождающего все новые и новые осложнения в духовности каждой личности; за исключением редчайших феноменов, таких как: Авель, Енох, Ной, Иов, Авраам, Моисей, Дева Мария, Иоанн Предтеча, – которые жили праведно. Поэтому Бог сотворил нового Адама (Иисуса Христа) в чреве Девы Марии, дух Которого был не от ипостаси Св. Духа Божия, а от ипостаси Слово. Таким образом, посредством Слова, во Христе воплотился весь триединый Бог Отец и явился в этот греховный мир, чтобы помочь людям исправить духовную порчу и предотвратить смерть души. Но от телесной смерти ни благодать Божия, ни Сам Иисус, – не избавили и не избавят.
Богословский аспект этого стиха заключен в словах «…благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа». Как видим, Иисус – это Человек, значит, и Человеческая Личность; тогда как Бог – иное Существо, иная Личность. Благодать Божия исходит от Бога, а дар по благодати… Человека исходит от человеческой Личности. Дар по благодати, полагаю, надо понимать так, что благодать Иисуса Христа (Спасителя) получена Им (Человеком) от Бога, как дар. Ведь Иисус множество раз свидетельствовал Своим ученикам, что Он все получает от Отца (Бога): «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10).
(16) И дар не каксуд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений.
«И дар не каксуд за одного согрешившего». Преступление Адама и порча его духовного состояния, наследуемая потомками, не есть следствие Божьего суда, Его наказания, но это естественное природное явление, основанное на законах бытия духовных сущностей, духовных созданий, каковыми являются падшие ангелы и люди. Этот закон бытия таков, что грех изгоняет Бога из духа духовной личности, и, естественно, дух ее пустеет, утрачивая свойства, присущие Богу, в частности – бессмертие, от чего душа, лишившись бессмертного естества Божия, становится смертной. Смерть души – смерть вторая, следующая за смертью тела, а умирание ее начинается еще в живом теле; душа может оказаться мертвой до смерти тела, когда становится демонической.
Св. Писание свидетельствует, что грех повреждает только ближайших потомков грешника (Исх. 20:5), а не всех его потомков. Если бы потомки не грешили, то после третьего или четвертого поколения дети рождались бы с неповрежденным духом (каким был, например, Иоанн Предтеча) и души их попадали бы в рай.
Утверждение: «… а дар благодати – к оправданию от многих преступлений», —по меньшей мере, – не корректно. Надо сказать, что благодать исцеляет и воскрешает, но не оправдывает сами преступления. Дар благодати в том, что Богоправдывает преступника ради искупительной жертвы Христа, если преступник уверовал во Христа, а значит, принял эту жертву, раскаявшись в своих преступлениях (как это сделал разбойник, висящий на кресте рядом со Христом), и только после этого Бог подает врачующую благодать и оправдывает.
(17) Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Павел весьма категоричен в своих суждениях, но, увы, все не так однозначно, как он утверждает. Повторяю, телесная смерть – естественное явление, существующее доныне; даже вновь созданный (первозданный) и совершенно безгрешный Человек Иисус Христос умер, и, несмотря на жертвенный подвиг Христа, смерть продолжает царствовать в мире.
А вот слова ап. Павла: «…приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа», – совершенно справедливы. Здесь речь идет о жизни вечной. Единственная неточность закралась в выражение «дар праведности», ибо праведность стяжается усилиями, и благодатной помощью Божией, а даром не дается. Правда, праведность может быть наследована от родителей, как наследственный дар, а как далее распорядится этим даром ребенок, – зависит от него самого.
(18) Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Достаточно взглянуть на сайт: Экзегет.ру, (режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-18/), чтобы увидеть: сколь велик разброс разночтений и толкований этого стиха!.. И это не случайно, ибо апостол говорит об осуждении и об оправдании абстрактно, не конкретизируя: какое осуждение, какое оправдание.
Но, в любом случае, – нет, нет и нет! Не все адамиты (потомки Адама) осуждались и осуждаются за грех одного (Адама). Разве праведный Бог осудит невиновного за чей-то грех? Сам Бог через пророка сказал: «Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им: …от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, – то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив» (Иез. 18:14—17).
Что касается ада, то я уже приводил примеры, где праведники не только помещались в рай, ибо не заслужили адских мук, но и возносились на небо живыми. И Иисус оправдал не всех грешников, а человеческую природу вообще (ибо Сам был Человеком), и Своим подвигом послушания Богу явился наглядным примером для грешников, и через Него Бог дал им больше возможностей к исправлению. Если бы все, без исключения, грешники оправдывались и получали благодать и милость Божию, то не было бы ада, а преступления бы множились.
(19) Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
Этот стих безупречен во всех отношениях. Действительно, многие, но не все, а это значит, что зависимость от преступления Адама не является абсолютным и незыблемым законом, распространяющимся на всех без исключения, о чем я уже говорил выше. И, несмотря на жертвенный подвиг Иисуса Христа, не все становятся праведниками, что совершенно закономерно.
(20) Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,
Вероятнее всего Павел не имел в виду то, что следует из его слов, будто бы Бог, давший нравственные законы, стал виновником умножения преступлений. Даже человеческие законы направлены на то, чтобы предотвратить преступления. Более того, закон не может умножить преступления, ибо он лишь регламентирует нормы поведения граждан и определяет степень наказания за его нарушение (преступление). Преступления Божественной нравственности (и их умножение) были, как задолго до появления закона (от чего и был Потоп), так и после появления закона; и во все времена преступники наказывались, как преждевременной смертью тела, например, водами Потопа, так и вечной смертью души. Это сказано в общих чертах, можно приводить и более частные примеры наказания еврейского народа за забвение Бога, или его благоденствие в годы почитания Бога.
Что касается пропорции: умножение греха – преизобилие благодати, то это выдумка Павла. Благодать же Божия никогда не оскудевала, ибо Бог любит Свое создание так, как мы и представить себе не можем. Если мать любит своего преступного сына и не лишает его своей помощи, то, тем более, Бог, Который есть любовь, – никого не лишает Своей благодати, «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Однако, во все времена, умножение греха стимулировало не изобилие благодати Божией, а Его гнев, порождающий стихийные катаклизмы и войны.
Возможно, Павел хотел сказать о значении закона на осознание греха, как серьезного преступления перед Богом, что (как бы)увеличило значимость греха, воспринимаемого как увеличение самого греха. Но уж слишком неуклюже такое объяснение слов, которые утверждают умножение самого преступления, при чем, как бы намеренно увеличенный законом, ибо дословный перевод А. Винокурова гласит: «Закон же вдобавок вошел чтобы умножилось преступление». Далее текст сообщает: «…где же умножился грех, явилась сверхизобильно благодать», – то есть Бог специально законом умножил грех, чтобы явить Свою преизобилную благодать. Но не абсурдно ли такое понимание закона и благодати Божией? По-моему, это даже сродни кощунству.
(21)дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
«…грех царствовал к смерти». Увы, грех до сих пор умерщвляет души (но не тела), невзирая на подвиги Спасителя. Несомненно, Иисус Христос Своей Богочеловеческой Сущностью[34 - Да, Бог и Человек являют во Христе единое Существо и единую Сущность, то есть Бог и Человек – единосущны.] приблизил благодать Божию и умножил возможности очищения и исправления душ человеческих. Однако, как мы знаем, многие оставались и остаются в стороне от этой благодати, ибо далеко не все становятся христианами, и, увы, не все, крестившиеся во Христа (ставшие христианами), ведут жизнь со Христом и во Христе, то есть действительно Христовы.
Глава 6
(1—2) Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Грех не может умножить благодать Божию, напротив, грех удаляет от Бога, а значит, и от Его благодати. Ап. Павел здесь свои утверждения не подкрепляет примерами из жизненного опыта или текстами Св. Писания, ибо таковых не существует, да и не может быть в принципе.
Категорическое заявление апостола: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?», – к сожалению, лишь благая мечта, доброе намерение. Факты же говорят о том, что пока духовное существо живо, оно живо для греха и способно грешить. Бог не творит запрограммированных кукол, и не лишает воли никого: ни людей, ни Ангелов Света, ни демонов. Но даже если Павел, став христианином, вел исключительно беспорочную жизнь, в нем жил грех, о чем он сам, чуть ниже, засвидетельствует: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?.. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7:24—25). Значит, даже в стремящемся к праведной жизни человеке, может жить грех, как признается сам Павел: «…а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:17). А коли так, то он может и жить во грехе, не достигая праведности. Отсюда вывод: все не так однозначно, как, порою, постулирует апостол в своих категоричных рассуждениях и выводах.
(3) Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Конечно же, апостол здесь имеет в виду, виртуальную смерть грешного человека во время крещения, но уж очень неуклюже он выразился, увязывая эту смерть со смертью Христа. Учение, сформированное на основе представлений ап. Павла о неразрывной и закономерной духовной связи Христа и христиан, – замечательно и безупречно, однако, метафоры о смерти и воскресении Христа, о смерти и воскресении адамитов во время крещения, хоть и красивы, но, надо признать, – не корректны. Ап. Павел прав лишь в том, что, крестившись, мы стремимся умерщвлять свое тело для греха (ибо покойник не грешит), – такой подвиг похвален; но смерть Спасителя не может, ни сравниваться, ни сочетаться, с какой бы то ни было смертью адамитов. Ведь смерть Иисуса Христа, и смерть адамитов – явления разные: Он умер телом, а мы умираем духовно. Грех умерщвляет душу адамита, а Христос, умирая на кресте, умерщвлял грехи человечества, тем самым давая адамитам жизнь, как написано: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). Да и сам ап. Павел писал к Коринфянам: «Христос умер за грехи наши» (1Кор. 15:3; Гал. 1:4). Кроме того, всем нам известно, что крестившись во Христа, мы получаем прощение грехов и залог вечной жизнь с Ним; то есть мы не в смерть Его крестились, а в жизнь Его.
Ни Бог, ни Сам Христос не заповедали нам умирать, ибо мертвец ни на что не способен, но, напротив, Бог призывал к жизни: «Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!» (Иез. 18:32), «Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11). И здесь, несомненно, Бог говорит о духовной смерти, о смерти души, а не о телесной смерти. Поэтому, мы крестимся не в смерть Христа Иисуса, а в Его жизнь.
(4) Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
Павел, очевидно, имеет в виду отказ от своей прежней греховной жизни, сравнимый с решительным и добровольным погребением своего грешного духа, с намерением начать новую праведную жизнь в обновленном возрожденном духе, ориентированном на Христа.
И в богословском плане истинно свидетельство ап. Павла, что Иисус воскрес не Своей Собственной силой и славой, но славою Отца.
(5) Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,
