скачать книгу бесплатно
На месте слова «потерпи» в оригинале употреблен тот же глагол, что и «долготерпит» в 1 Коринфянам 13:4. Должник просит проявить к нему великодушие, и царь это делает. Великодушие царя выразилось в том, что он не только не стал требовать возврата полной суммы, но и вовсе покрыл весь этот долг. Вряд ли ему было легко это сделать, ведь десять тысяч талантов оказались потерянными для его казны. Однако царь был готов взять весь ущерб на себя.
Затем тот же самый царедворец, сбросив со своих плеч гору неоплатного долга, решил немного улучшить свое материальное положение, истребовав со своего друга сто динариев. Надо сказать, что это тоже немалая сумма. За полный рабочий день наемным рабочим в те времена платили по одному динарию, поэтому сто динариев – это сумма, соответствующая трем с лишним месяцам работы, то есть более чем трем среднемесячным зарплатам. Однако, конечно же, она не идет ни в какое сравнение с десятью тысячами талантов, которые были прощены самому царедворцу. Второй должник тоже стал просить о великодушии: «Потерпи на мне, и все отдам тебе» (ст. 29), но не получил его (ст. 30). Отсутствие великодушия у царедворца проявилось в неготовности понести ущерб.
Подумайте: какой ущерб вам нанесли? Это может быть ущерб материальный: у вас заняли денег и не вернули, вас наняли на работу и не заплатили, у вас попросили взаймы какую-то вещь и сломали ее… Или ущерб может быть нематериальным: вас обидели, ваше доброе имя втоптали в грязь, вам что-то пообещали и не выполнили… Готовы ли вы терпеть этот ущерб ради Господа и Его милостивого прощения? Великодушная любовь берет ущерб на себя.
В-третьих, великодушие любви проявляется в готовности не давать ходу обидам и жалобам. Апостол Павел пишет:
Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3:12-13).
В этих стихах встречается тот же термин – «долготерпение», или «великодушие». В этом тексте данное качество проявляется в том, чтобы снисходить к недостаткам других людей. Если мы видим в каком-либо человеке недостаток, то вместо того чтобы обсуждать его с посторонними («жаловаться»), нам нужно проявить терпение и промолчать. Конечно, в некоторых случаях требуется обличать в грехе (Матф. 18:15), когда человек не показывает признаков покаяния. И в некоторых случаях требуется выносить вопрос на суд других верующих (1 Кор. 6:2), когда человек упорствует в несправедливости или притесняет брата или сестру. Однако как часто мы перемываем кому-то косточки просто из праздной привычки обсуждать других людей? Великодушная любовь снисходит к недостаткам других людей и держит язык за зубами.
В-четвертых, великодушие любви проявляется в готовности переносить несправедливые страдания. В Послании Иакова сказано:
В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним (Иак. 5:10).
В этом стихе качество долготерпения, или великодушия, отнесено к пророкам, которые претерпевали много страданий. Мы знаем из Писания, что пророков очень часто не слушали, над ними насмехались, их прогоняли, объявляли сумасшедшими или бесноватыми. Это о них сказано: «…иные же замучены были, не приняв освобождения… другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:35-38)[23 - Ср. ст. 32, из которого становится ясно, что речь идет о пророках.]. Большинство из нас, столкнувшись с подобным к себе отношением, сказали бы: «Да зачем мне это надо! Не хотят слушать – я больше ничего не буду им говорить». Мы бы ушли, громко хлопнув дверью. Однако пророки продолжали обращаться к народу, говоря им Слово Божье. Это – великодушие любви. Готовы ли мы терпеть несправедливые страдания, проявляя любовь?
Великодушная любовь Христа
Высшим примером любви для нас является Иисус Христос. В Нем в полноте раскрылись и божественные качества[24 - См. Послание к колоссянам 2:9.], и характер идеального человека[25 - См. Послание к евреям 2:17.]. Поэтому, смотря на Него, мы можем увидеть и любовь Божью, и любовь человеческую в ее идеальном проявлении. Давайте вспомним несколько примеров того, как Христос проявлял великодушную любовь по отношению к разным людям.
Когда Иуда Искариот пришел в Гефсиманский сад в сопровождении солдат, Иисус прекрасно понимал, что к чему. Он знал, что Иуда, будучи апостолом, вел тайные переговоры с первосвященниками. Он знал, что один из Его ближайших учеников предал Его за сумму, равную рыночной стоимости раба. Он понимал, что арест в Гефсиманском саду – это начало трагической череды событий, которая закончится бичеванием и распятием. Он прекрасно сознавал, что поступок Иуды подлый и несправедливый. Тем не менее, когда предатель приблизился к Нему с лицемерным приветствием, Иисус нашел для него доброе слово:
И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: «Радуйся, Равви!» И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: «Друг, для чего ты пришел?» Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его (Матф. 26:49-50).
Иисус мог бы назвать Иуду врагом – и был бы прав. Он мог бы молчанием выразить Свое презрение – и при этом не оказался бы несправедливым. Однако наш Господь называет его другом. При этом Он употребляет греческое слово хета?йрос (?????????), обозначающее товарища, компаньона или члена одной и той же группы друзей[26 - Этим словом называли своих учеников Сократ, Платон и Пифагор, оно употреблялось в отношении компаньонов Одиссея, сопровождавших его в путешествиях; Папий называет себя товарищем (хета?йрос) Поликарпа (BDAG. P. 398; ср. Rengstorf K. ????????? // Theological Dictionary of the New Testament: In 10 vols. / Ed. Kittel G. and Friedrich G. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. Vol. 2. P. 699–701).]. Это очень дружелюбное и вежливое обращение. Он нашел добрые слова даже для предателя. Его любовь великодушна.
Христос был великодушен к распинавшим Его людям. Послушайте, как Он молился о них Своему Отцу:
И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:33-34).
Только представьте: римские солдаты сорвали с избитого Христа присохшую одежду, обнажив свежие раны на окровавленной спине. Затем они бросили Его на лежащий на земле крест или, возможно, горизонтальную перекладину. К Его рукам и ногам поочередно приставили гвозди и – глухим ударом молотка вогнали их через живую плоть в мертвую древесину. Его подняли на кресте на всеобщее обозрение и поругание. Его конечности пронзила пульсирующая, раздирающая, выворачивающая наизнанку боль, усиливавшаяся с каждой минутой. Все это сопровождалось насмешками, бранью и плевками со стороны как римлян, так и иудеев. И вот об этих людях, причинявших Ему безумные страдания, Иисус молился: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». Он не угрожал им, не ругался в ответ, не проклинал их. Он даже не молился: «Накажи их!» Он молился: «Прости их!» Молился им во благо…
Любопытно, что Христос нашел обстоятельства, которые можно было интерпретировать в пользу этих людей. Он обратил внимание на то, что они не понимали, Кого распинают. Они не ведали, насколько несправедливым и беззаконным было их деяние. Поэтому Он и сказал: «…ибо не знают, что делают». Христос нашел, как смягчить их вину. Так поступает великодушная любовь.
Христос был великодушен к апостолу Петру, который трижды отрекся от Него. В евангельском рассказе о том, как Воскресший явился Петру у моря Галилейского, меня поражает одна деталь: Иисус ни разу не напомнил Петру о его недавнем отречении. Да, конечно, Он прекрасно знал, что Петр уже раскаялся в своей слабости. От Него не было сокрыто, что Петр, выйдя со двора первосвященника, «плакал горько»[27 - Евангелие от Матфея 26:75.]. И тем не менее.
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Петр говорит Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус говорит ему: «Паси агнцев Моих» (Иоан. 21:15).
Перед этим Христос помог ученикам поймать много рыбы. Он приготовил для них обед и накормил их. Он уделил особое внимание Петру, беседуя с ним. Однако во всем этом Господь ни разу не сослался на отречение. Он мог бы сказать: «А помнишь, как ты отплатил мне злом за добро? Ну что, как теперь будешь вымаливать у Меня прощение?» Однако Он не сказал ничего подобного. Напротив – доверил раскаявшемуся Петру самое дорогое, что у Него было, – Его драгоценных овечек. Церковь. Заботу о душах людей, которых Он искупил ценой Своей жизни. «Паси агнцев Моих». Это великодушная любовь Христа.
Христос великодушен и к вам. Если у вас сегодня был кусок хлеба во рту, то это знак Его великодушия. Если вы услышали библейскую истину, то это Его великодушие. Если вы встретились с верующими и познакомились с Церковью, – это Его милость. Если вы еще живы, то это значит, что Божье великодушие к вам еще не иссякло. Все, что не ад, – все благодать. «Не медлит Господь… но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Если вы еще не пришли к Нему с покаянием, сделайте это, пока Его великодушие продолжается!
Великодушие в семье
У многих людей бытует такое представление, что любовь – это зашкаливающие эмоции. Однако на самом деле в основе любви лежит нечто иное. В основе любви лежит великодушие, то есть способность принимать другого человека с его недостатками.
Один человек долго не мог жениться. Он никак не мог найти подходящую кандидатуру, во всех усматривая какие-то огрехи: у этой девушки смех неприятный, эта слишком умная, эта слишком недуховная, потому что вслух не молится; у этой нос некрасивый, а у этой не самые лучшие родственники. Вы скажете: «Ну конечно, такой человек никогда не женится, потому что он слишком придирчивый». Но в свете 13-й главы Первого послания коринфянам мы можем сказать по-другому. Этот человек не научился самому первому качеству любви: любовь великодушна. Любовь готова принять другого человека таким, каков он есть.
Особенно важно великодушие любви, когда люди уже вступили в брак. Однажды я наблюдал картину, как одна жена жаловалась другим людям на своего мужа. Сначала она делала это перед некоторыми друзьями. Но потом стала рассказывать неуместные факты про своего супруга прямо в церкви. На это было неприятно смотреть. Ее поведение отнюдь не было великодушным, она не проявляла любовь. Удивительно, как в этой ситуации вел себя муж. В обоих случаях он молчал. Он поступал великодушно, снося греховное поведение своей жены.
Одна из ошибок, которую многие люди допускают в браке, заключается в том, что они пытаются переделать друг друга. Девушка, вступая в брак, думает: «Ну ничего, что он не может удержаться ни на одной работе – я его переделаю». Или: «Ничего, что он не проявляет никакой инициативы в чтении Библии, молитве или обсуждении духовных вопросов – я его переделаю». Точно так же и парень может думать: «Ничего, что она не умеет контролировать эмоции и устраивает истерики – я ее переделаю». «Ничего, что она терпеть не может моих родителей – я ее переделаю». И так далее и тому подобное. И вот в первые годы брака они пытаются друг друга переделывать, однако чаще всего им это не удается. И тогда начинают копиться раздражение и недовольство, которые в дальнейшем могут привести к полному краху. Однако факт в том, что вступление в брак с мыслью о переделке – заведомо проигрышная стратегия. Нужно либо не вступать в брак с данным человеком, либо учиться великодушию. Великодушие, то есть способность принимать другого таким, каков он есть, со всеми его недостатками, – это самое первое качество любви. Любовь долготерпит.
Конечно, великодушие не исключает ни стремления к освящению, ни обличения в грехах, о чем еще будет говориться в последующих главах настоящей книги. Однако это качество, во-первых, удерживает нас от попыток перестраивать другого человека под свои личные предпочтения. Если мы и будем обличать его, то не из-за того, что он делает что-то не так, как нам нравится, а из-за того, что он огорчает своими поступками Христа. Во всех остальных случаях мы будем готовы распахнуть свое сердце, чтобы принять другого со всеми его особенностями и недостатками без попыток переделать его.
Во-вторых, великодушие предохраняет от назойливого желания видеть немедленные перемены. Как правило, люди меняются с большим трудом и очень нескоро. Даже когда человек хочет измениться и прикладывает к этому определенное старание, его привычки меняются медленно, а характер – еще медленнее. К сожалению, у многих людей в браке не хватает терпения ждать долгие годы, они требуют незамедлительных перемен. Но любовь долготерпит.
Любому было бы легко жить рядом с совершенным человеком. Но совершенных людей на земле не бывает. Только великодушие позволяет уживаться с реальным человеком. Реальным – значит грешным.
В-третьих, великодушие позволяет увидеть, как лучше помочь другому человеку исправиться. Когда мы впервые вплотную сталкиваемся с чужим характером (а в браке мы соприкасаемся с ним настолько близко, что от него никуда невозможно ни убежать, ни укрыться), наша первая реакция – исправить этого человека, переделать его под себя так, чтобы нам было удобно. Однако эта первая реакция – по плоти, а не по Духу. На самом деле она продиктована не переживанием о славе Христовой и даже не заботой о душе нашего супруга, а элементарным эгоизмом: нам просто некомфортно от того, как он поступает. Мы можем прикрываться духовными рассуждениями наподобие: «Его поведение противоречит Библии!» Или: «Ну и какая же ты после этого христианка?» Однако все эти «библейско-моральные» рассуждения чаще всего служат лишь дымовой завесой, за которой скрывается наш личный дискомфорт и наши личные эгоистические притязания. Нам просто некомфортно жить с человеком, который так поступает! Мы так не договаривались! Это не то семейное счастье, которое мы себе рисовали! Однако очень важно освободиться от этого эгоистического стремления переделать другого человека под собственные предпочтения, чтобы перейти на следующую ступеньку – принять нашего супруга таким, каков он есть – оптом, со всеми его недостатками, слабостями и особенностями характера. А это и есть великодушие.
Лишь только когда мы освоим ступень великодушного принятия, мы сможем пойти на шаг выше: мы сможем увидеть, как помочь другому человеку стать лучше в глазах Христа. Пока эгоизм застилает нам глаза, мы этого не видим и ориентируемся на неточные, постоянно врущие приборы нашего дискомфорта. Поэтому все наши старания быстро «починить» супруга или супругу ведут в никуда. Христос же говорит: «Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Матф. 7:5). Лишь только когда мы удалим из своего глаза бревно эгоизма при помощи великодушной любви, мы сможем увидеть реальную картину вещей и стать по-настоящему полезным инструментом Божьего влияния в жизни другого человека.
Великодушие в церкви
В церкви, которая по определению включает в свои ряды множество разных людей с разнообразными недостатками, особенно важно проявлять великодушие. Поэтому апостол Павел называл великодушие в числе качеств, необходимых каждому служителю: «…[во всем являем себя как служители Божьи…] в великодушии… (2 Кор. 6:6).
В другом послании Павел указывает на три разные категории людей, встречающихся в церкви, и говорит, как нужно поступать с каждой из них:
Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5:14).
Первую категорию он называет «бесчинными». Бесчинные – это люди, которые нарушают чин, то есть общий порядок[28 - Ср. BDAG. P. 148.]. Когда все стоят в строю, они выходят из строя. Они считают себя вправе не подчиняться общим правилам. Это люди бунтарского склада, которые живут по принципу: «Вся рота идет не в ногу, один поручик идет в ногу». Они часто бывают недовольны. Про таких говорят: «А Баба Яга против!» Как же нужно относиться к таким людям в церкви? Их нужно «вразумлять», то есть помогать им понять, что их поведение на самом деле движимо гордостью, не созидает церковь и неугодно Христу.
Вторая категория людей называется «малодушными». Малодушные – это люди, которые быстро теряют присутствие духа[29 - Ibid. P. 703.]. Когда в наследство раздавали смелость, их забыли упомянуть в завещании. Они легко впадают в панику, когда угрожает опасность, быстро унывают, когда сталкиваются с трудностями, и вообще склонны к тревоге и страху. Таких людей нужно «утешать», чтобы помочь им справиться со страхами и унынием. Нужно помогать им обрести источник надежды в Иисусе Христе и Божьих обещаниях.
Третья категория – «слабые». Это люди, которые быстро сдаются[30 - Ibid. P. 142–143.]. Если их отправить в дорогу, они остановятся на полпути и не дойдут до конца. Их можно сравнить с механическими часами, у которых быстро заканчивается завод, и их нужно снова и снова подкручивать. В отличие от малодушных, которые боятся всего нового, эти люди с энтузиазмом берутся за новое дело, однако теряют пыл и вскоре бросают начатое. Если поставить их на правильные рельсы, они будут двигаться в нужном направлении, но недолго. Они начинают читать Библию каждый день, но через две-три недели возвращаются к прежнему нерегулярному чтению. Начинают молиться – и вскоре бросают. Начинают бороться с грехом, но их не хватает надолго. Принимаются за какое-либо служение, но через короткое время ослабевают и оставляют его, увлекшись чем-то другим. Как нужно относиться к таким людям? Их нужно «поддерживать». То есть нужно подставлять свое плечо, помогая им двигаться в правильном направлении.
Итак, церковь состоит из разных людей, у каждого из которых есть свои слабости и недостатки. Одних нужно вразумлять, других – утешать, третьих – поддерживать. Однако ко всем требуется быть великодушным: «…будьте долготерпеливы ко всем». Нужно вмещать в свое сердце всех людей с их неровностями, выступающими углами и колючками. Именно так поступает любовь, которая долготерпит.
Обычно мы боимся и избегаем бесчинных, малодушных и слабых, потому что эти люди нам неудобны. Однако именно в общении с такими людьми становится видно, чего стоит наша любовь. И именно таким людям Господь призывает нас служить. Об этом хорошо написала Маргарита Коломийцева в стихотворении «Неудобные люди»[31 - Цитируется с разрешения автора.]:
Неудобных людей очень трудно любить:
Кто-то словом пырнет, кто-то делом.
Ах, насколько свободнее было бы жить,
Если б всех принимать я умела!
Принимать от души, без притворства в глазах
И без липкой, назойливой лести.
Сколько б было друзей настоящих «в друзьях»,
Новых встреч и знакомых чудесных!
Неудобных людей тороплюсь обойти,
Чтоб нечаянно не уколоться,
И не думаю вовсе, что, может быть, им
Одиноко на свете живется.
Оттого они злы, оттого иногда
Обливают сарказмом и ядом,
А их душам немного Христова тепла
И немного участия надо.
Научи меня, Господи, больше любить
Всех недобрых и всех неудобных,
Безусловно прощать, бремена их носить
И быть истинно в духе свободной.
Любовь требуется даже по отношению к тем людям, которые не принимают библейского наставления. Апостол Павел предупреждал Тимофея, что наступит время, когда «здравого учения принимать не будут» и «от истины отвратят слух» (2 Тим. 4:3). Как же нужно поступать в таком случае? Вот как:
…проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4:2).
Обратите внимание на слова «со всяким долготерпением и назиданием». Даже по отношению к противникам Божьей истины слуга Христов должен являть «долготерпение», то есть великодушную любовь. Он должен стремиться назидать их истиной Писания в надежде на то, что Господь через это пошлет хотя бы некоторым из них спасение.
Вновь нужно отметить, что любовь не исключает проявления строгости и церковной дисциплины вплоть до отлучения. В прочитанном стихе Павел упоминает такие действия, как «обличение» и «запрещение». Однако даже эти действия, направленные на очищение церкви и исправление согрешающих, не должны быть движимы презрением или ненавистью. Они должны сопровождаться великодушием, то есть терпением по отношению к обличаемым людям: «…увещевай со всяким долготерпением и назиданием».
Рассказывают, что Франциск Ассизский (1181–1226) больше всего на свете боялся проказы. И вот однажды на узкой тропинке он повстречался с прокаженным, белым как снег! Инстинктивно он отпрянул в ужасе. Одна только мысль, что он может заразиться этой ужасной болезнью, вызывала у него отвращение. Но потом он взял себя в руки. Устыдившись своего страха, он побежал и обнял прокаженного, и поцеловал его. Через несколько секунд он обернулся, но никого не увидел – под горячим солнцем была пустая дорога. Всю оставшуюся жизнь Франциск был уверен, что встретился не с прокаженным, а с Самим Христом[32 - Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 757 (№ 3200).]. Возможно, вы тоже кого-нибудь сторонитесь, будто прокаженного. Подумайте: если вы расширите свое сердце и примете неудобного человека в свой круг общения, возможно, с течением времени вы увидите, что обняли Христа.
Дела любви (милосердствует)
1 Кор. 13:4б
В романе Чарльза Диккенса «Холодный дом» есть история об одной женщине-христианке, которая регулярно посещала людей с целью благовестия. Она проводила с ними воспитательные беседы на тему религии и с наигранной веселостью отмахивалась от их нескрываемой враждебности. Проблема была в том, что она совсем не сострадала этим людям и не обращала внимания на их нужды.
Однажды она пришла в дом кирпичника, который жил в ужасной нищете, любил выпить и во время запоев частенько поколачивал свою жену. Благовестница, рассевшись на стуле, упрекала жителей бедно обставленного и неубранного дома за то, что они пьют грязную воду, не читают религиозные книжки, которые она им оставляла, и не ходят в церковь. При этом она не вникала в то, что чистой воды у них нет, на уборку дома не хватает ни сил, ни времени из-за маленьких детей, читать они не умеют, а в церкви их никто не ждет. Между этой женщиной и ее не очень довольными слушателями ощущался непреодолимый барьер. Устами одной из героинь романа Диккенс описывает, что произошло после очередной едкой реплики со стороны кирпичника:
Миссис Пардигл, глядя на него сквозь очки с напускной невозмутимостью, рассчитанной, как мне казалось, на то, чтоб обострить его неприязнь, вынула назидательную книжку с таким видом, словно это был жезл полицейского, и «арестовала» все семейство. Я хочу сказать, что, принуждая бедняков слушать религиозное поучение, она вела себя так, словно была неумолимым блюстителем нравственности, тащившим их в полицейский участок[33 - Диккенс Ч. Холодный дом (гл. VIII: Как покрывают множество грехов). URL: http://e-libra.su/read/111290-xolodnyj-dom.html (дата обращения: 18.08.2017).].
Выполнив свой «евангелизационный долг», миссис Пардигл убралась восвояси, оставив бедных жителей все в той же бедности, а грязный дом все в той же грязи. И уже после ее ухода выяснилось, что на протяжении всей беседы жена кирпичника в невыразимой скорби держала на руках… тельце своего умершего малютки. Тягостное впечатление от этой неправильной, несправедливой, бесчеловечной сцены несколько скрашивается двумя другими героинями, которые задержались в доме кирпичника, помогли похоронить ребенка и прибраться в доме, проявили доброту и сострадательность, тихо прошептали скорбящей женщине слова Спасителя о детях, а спустя время еще раз навестили эту семью и оказали им помощь.
К сожалению, иногда мы бываем похожи на миссис Пардигл, щедро расточая вокруг себя нравоучения и выполняя формально правильные религиозные действия, но не замечая нужд других людей, не помогая им конкретными делами и не проявляя к ним сострадания. Делая так, мы поступаем не по любви, ведь «любовь милосердствует». Таково следующее качество любви, которое апостол Павел называет в Первом послании к коринфянам, и именно о нем пойдет речь в данной главе.
Любовь… милосердствует… (1 Кор. 13:4б).
Нам предстоит ответить на следующие вопросы: что такое милосердие? В чем оно проявляется? Какой пример милосердия мы находим во Христе? Как это применить в семье и церкви?
Что такое милосердие?
Словом «милосердствует» передан греческий глагол хрестэ?уэтай (????????????). Он происходит от прилагательного хресто?с (????????), означающего «добрый, благожелательный, щедрый»[34 - BDAG. P. 1090 (см. ??????? и ?????????).]. Таким образом, милосердствовать – значит проявлять такие качества, как доброта, благожелательность, щедрость.
Милосердие неразрывно связано с добрым расположением к окружающим людям, но не только. Милосердствовать – значит оказывать помощь, то есть творить дела, приносящие пользу другим людям[35 - Weiss K. ???????, ?????????, ???????????, ??????????? // Theological Dictionary of the New Testament / Eds. Kittel G., Bromiley G., and Friedrich G. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. P. 483.]. Это качество указывает на дела любви, то есть на совершаемый ею труд[36 - Ibid. P. 492.]. Любовь милосердствует – это значит, что любовь совершает добрые поступки.
Чем милосердие отличается от предыдущего качества – великодушия? Великодушие – это внутреннее принятие другого человека с его недостатками, а милосердие – это внешние проявления любви. Великодушие – это внутренний настрой, который виден только нам и Богу, а милосердие – это внешние поступки, которые могут быть заметны для окружающих. Обратите внимание на взаимосвязь: сначала идет великодушие, потом – милосердие. То есть сначала нам необходимо доброе расположение сердца, а из доброго расположения сердца вытекают добрые дела. «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе… ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лук. 6:45).
Итак, второе качество любви – любовь милосердствует – означает, что любовь обязательно проявляется в добром отношении, добрых словах, добром поведении и добрых делах. Она не может оставаться вовсе без внешних проявлений. Если любовь никак не проявляет себя на практике, то это, в общем-то, не та любовь, о которой говорит Библия. О невидимой любви в Книге притчей сказано:
Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь (Прит. 27:5).
Почему Соломон так сказал? Если подумать, то скрытая любовь не приносит никакой пользы другим людям. Обличение, даже без любви, может принести хотя бы какую-то пользу: человек может услышать в обличении истину, может взять на вооружение важную информацию. В конце концов, он может в следующий раз остерегаться каких-то неправильных или опасных действий. А любовь, если она скрыта, то есть не проявляется в делах помощи, не приносит абсолютно никакой пользы! Поэтому Соломон и говорит, что открытое обличение лучше, нежели скрытая любовь. Любовь обязательно должна проявляться на деле. Любящий человек должен заботиться о пользе тех, кого он любит.
Поэтому большую ошибку совершают те, кто думает: «Пока я не научусь любить, я не буду делать никаких дел. Я буду сидеть на месте и работать над любовью». Это неправильно. Так вы никогда и не научитесь любить! Любовь милосердствует, то есть обязательно проявляется в конкретных добрых поступках. Любовь активна в делании добра.
В чем проявляются дела любви?
Теперь давайте рассмотрим более конкретно: в чем проявляется милосердие? Или, по-другому, как дела любви выглядят на практике? Позвольте привести несколько примеров из Писания.
Во-первых, дела любви проявляются в самоотверженном отношении к окружающим людям. Любовь ставит себя в положение слуги. Откладывая в сторону свои интересы, любящий человек заботится об интересах и нуждах других. Он по-настоящему предпочитает их благо своему. К примеру, Христос говорил:
Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лук. 6:35).
Чтобы делать добро, не ожидая ничего взамен, и давать взаймы, не ожидая возврата денег, нужно отвергнуть себя. А чтобы еще и делать это по отношению к врагам, нужно быть чадом Всевышнего, потому что неверующие люди на такое едва ли способны. Однако именно в таком отношении по-настоящему проявится любовь. Именно так относится к нам Сам Бог. Он посылает благо даже тем, о ком точно знает, что они Его никогда не будут благодарить. Он отвечает на молитвы порой даже злым людям. Он «благ к неблагодарным и злым». В этом проявляется Его милосердная любовь.
Во-вторых, дела любви проявляются в созидании мирных и дружелюбных отношений. Апостол Павел напоминает:
Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал. 5:14-15).
«Люби ближнего твоего» – это противоположность фразе «друг друга угрызаете и съедаете». Любящий человек не будет кусать или грызть тех, кого он любит. В этих стихах апостол Павел рисует яркий образ диких животных, которые грызутся друг с другом, нанося друг другу раны и увечья, от которых сами же потом погибают[37 - Longenecker R. Galatians. Word Biblical Commentary, vol. 41. Dallas: Word, 1998. P. 244.].
Из-за чего галатийские верующие грызлись друг с другом? Это могло происходить из-за серьезных доктринальных разногласий, на которые намекает Послание к галатам. Или, возможно, богословские разногласия лишь усилили ранее существовавший конфликт[38 - George T. Galatians. The New American Commentary, vol. 30. Nashville: Broadman & Holman, 1994. P. 384–385.].
В чем проявлялась их грызня? Она могла проявляться в гневных упреках и громогласных обличениях или в распространении слухов, сплетен и клеветы, направленных на разрушение репутации противников. В галатийской церкви могли навешивать друг на друга ярлыки и уничижительные эпитеты типа «еретики», «нечестивые», «фарисеи» или «слепцы». Грызня могла включать в себя жаркие дебаты на церковных советах, когда все хотят говорить, но никто не хочет слушать. В конечном итоге, «угрызение и пожирание» друг друга проявлялось в делах плоти, о которых Павел пишет в следующих стихах: «…вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия…» (5:20)[39 - См. Strauch A. If You Bite and Devour One Another: Biblical Principles for Handling Conflict. Littleton, CO: Lewis and Roth, 2011. P. 7–22.].
Павел предупреждает самым серьезным образом: если вы будете друг друга грызть, то рано или поздно загрызете. Если будете кусаться – друг друга съедите. Если будете ранить один другого – истечете кровью. Хорошо от этого не будет никому. Церковь от этого точно не выиграет. Армия, которая поворачивается сама против себя, обречена на поражение. Если кто-то и останется доволен, то только враг душ человеческих.
Ответ на проблему грызни и конфликтов кроется в этой фундаментальной заповеди: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь предохраняет от взаимного пожирания и истребления, потому что любовь милосердствует. Она созидает добрую атмосферу, проявляющуюся в мягком отношении друг к другу. Она дает способность даже разногласия обсуждать в спокойном и конструктивном ключе, так, чтобы раны неосторожных слов не оставляли на сердце рубцов, которые потом будут ныть на непогоду и напоминать о себе тянущей болью при всяком понижении барометра.
В-третьих, дела любви проявляются в действенной помощи. Любящий человек готов на практике помогать другим. На это указывает апостол Иоанн:
А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Иоан. 3:17-18).
Когда мы видим человека в нужде, мы можем поступить одним из двух способов. Мы либо затворим от него свое сердце, либо, наоборот, откроем сердце по отношению к нему. В первом случае мы будем вести себя по принципу «с глаз долой – из сердца вон». Отвернувшись и потеряв человека из виду, мы позволим себе забыть о его проблемах, а то и вовсе о его существовании. В таком случае мы любим лишь «словом или языком», то есть только на словах. Это очень легко, так как не требует от нас никаких жертв или усилий. Но это не есть настоящая любовь. Во втором случае мы будем проявлять любовь «делом и истиною». То есть мы не забудем о нужде, а постараемся помочь. Если мы сами не сможем решить проблему, то приложим усилия, чтобы помочь найти решение: оповестим друзей, соберем помощь, найдем квалифицированного специалиста и т.п. В этом случае мы любим по-настоящему, потому что наша любовь проявляется в делах. Любовь милосердствует.
Одним из знаменитых путешественников начала XX века был Эрнест Шеклтон –участник четырех антарктических экспедиций, тремя из которых он командовал. Во время одной из экспедиций в 1911 г. его корабль застрял среди льдин и был раздавлен. Команда спасалась на льдине, пока льдина не разломилась и не распалась на части. Затем им удалось спустить на воду спасательные шлюпки и прибиться к острову, на котором жили люди. Для этого им пришлось проделать почти 1300 км по штормящему океану. Шеклтон предпринимал несколько попыток достичь Южного полюса – в те времена этого еще никому не удавалось сделать. Однажды журналист во время интервью попросил его описать самый страшный эпизод в его жизни. Оказывается, это произошло во время одного из сухопутных путешествий по Антарктиде. Шеклтон с товарищами возвращался назад по направлению к кораблю, однако от корабля их отделяли еще сотни километров. Однажды ночью они остановились в аварийной сторожке. В предыдущий день они распределили между членами команды последние остававшиеся у них сухари. Ночью Шеклтон почувствовал в хижине какое-то движение. Он открыл глаза и увидел, как один из людей приподнялся и огляделся вокруг. Затем, убедившись, что все спят, он протянул руку и взял вещмешок одного из товарищей.
Шеклтон напрягся: неужели он захочет украсть последний сухарь у своего друга? Однако то, что он увидел, поразило его до глубины души. Этот человек не только не взял сухарь у друга, но и, наоборот, достал из своей сумки сухарь и переложил его в сумку к товарищу. При этом он думал, что все спят и его никто не видит[40 - Tan. Encyclopedia of 7700. P. 757 (№ 3199).].
