скачать книгу бесплатно
Библейское покаяние: Псалом 50
Алексей Прокопенко
На примере покаянного псалма Давида – псалма 50 – автор разбирает основные характеристики покаяния человека перед Богом как о нем учит Библия. Книга будет полезна как для тех, кто еще только приближается к Богу, так и для тех, кто желает проверить серьезность своей христианской жизни или обновить свое покаяние перед Богом.
Алексей Прокопенко
Библейское покаяние: Псалом 50
Предисловие
Как правильно покаяться? Этот вопрос в последнее время можно услышать все чаще и чаще. В связи с возрастающим интересом к религии многие люди, не имеющие достаточных знаний о духовных вопросах, хотят быть уверенными, что они делают все правильно. Тот же, кто уже не новичок в христианстве, если не задает этот вопрос вслух, часто про себя думает: «А что же в действительности нужно, чтобы получить Божье прощение? Помолиться, исповедать свой грех, совершить какое-то доброе дело, сопоставимое по значимости с совершенным грехом, или же так и страдать до конца жизни от неуверенности: а помиловал ли Бог?»
Грех – самое страшное, что может быть в жизни людей. Он разлучает человека с Богом, он причиняет сердечную боль, он является причиной многочисленных бед, ставя человека в положение преступника, над которым нависло неминуемое наказание. Все наши проблемы в той или иной степени связаны с человеческим грехом. Однажды восстав против Бога, люди поставили себя в положение постоянной конкуренции с Ним. Борясь за свое мнимое право быть хозяевами жизни, люди переполнили эту жизнь грехом и, соответственно, его печальными последствиями. Усиленно стараясь освободиться от горьких последствий греха, они погрязают в нем все больше и больше.
К счастью, Бог предусмотрел выход из этого цейтнота. Этим выходом является покаяние, истинное, настоящее покаяние. Благодаря Божьей милости, выразившейся в жертве Иисуса Христа на голгофском кресте, люди сегодня имеют эту удивительнейшую возможность: быть прощенными, очищенными и освобожденными от вины греха.
Книга Алексея Прокопенко рассказывает об этой возможности. Псалом 50, являющийся основой данной книги, рисует картину покаяния одного из величайших людей в истории человечества: библейского царя Давида. Бог позаботился о том, чтобы все, кто будут читать Его Слово на протяжении многих веков, имели яркий пример покаяния, пример, который поможет каяться им самим.
Алексей Прокопенко со свойственной ему проницательностью и точностью представляет глубокий анализ этого псалма, демонстрируя его практическую значимость для тех, кто хочет обрести счастье освобождения от греха сегодня. Объясняя сущность покаяния, он прежде всего помогает читателю понять, в чем значимость и опасность греха и что нужно для того, чтобы грех был прощен.
Эта книга не только обогатит ваши знания, но и поможет вам вести победную жизнь эффективной борьбы с грехом. Автор ободряет, указывая на то, что в самых сложных ситуациях у Бога есть для нас выход. И вместе с тем он говорит об ответственности, ясно демонстрируя, что грех ни в коем случае нельзя игнорировать.
Алексей Коломийцев,
пастор Библейской церкви «Слово благодати»
www.slovo.org
Глава 1
Семь «не» библейского покаяния
Псалом 50:1–2
Покаяние – это дыхание духовной жизни. Это первый глоток воздуха, который врывается в легкие новорожденного христианина. Это свежий эфир, питающий духовного младенца. Это живительный ветер, освежающий духовных юношей. И это кислород, снабжающий силой мышцы духовных Атлантов.
Тема покаяния очень важна для всех. Она важна для тех, кто еще не обратился к Христу – чтобы вы не обманулись в отношении своего покаяния. Она важна для тех, кто впадал в грех и ищет возвращения – чтобы вы знали, как выглядит настоящее покаяние, ведущее к восстановлению. Она важна для тех, кто чувствует в своей жизни духовное охлаждение – чтобы вы знали, чего при покаянии нужно избегать, чтобы наступило истинное пробуждение. Она важна для тех, кто живет по Писанию и исповедует пред Богом свои ежедневные прегрешения – чтобы вы избежали ошибок ненастоящего, поверхностного покаяния.
Псалом 50 – один из псалмов покаяния, написанный царем Давидом[1 - Я исхожу из того, что надписание псалма 50 точно отражает его авторство и историческую подоплеку. Содержание псалма в полной мере соответствует этому предположению. См. некоторые доводы в 11-й главе настоящей книги. Аргументы в пользу древности заголовков псалмов см.: Archer G. L. A Survey of Old Testament Introduction. Chicago: Moody, 1994. P. 491–493.]. Это очень важный текст Писания, на котором должна основываться наша духовная жизнь. Поэтому неудивительно, что на протяжении веков он привлекал к себе внимание многих христиан. Знаменитый богослов IV в. и один из отцов Церкви Афанасий Александрийский даже советовал своей пастве повторять этот псалом наизусть всякий раз, когда кто-то просыпается ночью[2 - Spurgeon C. H. The Treasury of David: Spurgeon’s Classic Work on the Psalms Abridged in One Volume / ed. D. O. Fuller. Grand Rapids, MI: Kregel, 1976. P. 237.]. Томас Чалмерс, известнейший богослов Шотландии начала XIX в., при содействии которого за 10 лет было построено 216 евангельских церквей[3 - Chalmers, Thomas // Nelson’s New Christian Dictionary: The Authoritative Resource on the Christian World / ed. G. T. Kurian. Nashville, TN: Thomas Nelson, 2001.], говорил о 50-м псалме:
Этот псалом глубоко меня трогает и, я уверен, как нельзя более применим ко мне. Это излияние души, мучающейся от осознания недавнего согрешения. Боже мой, даруй мне прочувствовать весь ужас моих многочисленных преступлений – давних или недавних – и не припомни против меня грехов моей юности![4 - Цит. по: Spurgeon C. H. The Treasury of David. P. 237.]
Несомненно, и мы можем извлечь из этого псалма немалую пользу. Давайте прочтем псалом 50:
1 Начальнику хора. Псалом Давида,
2 Когда приходил к нему пророк Нафан,
после того, как Давид вошел к Вирсавии.
3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей,
и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.
4 Многократно омой меня от беззакония моего,
и от греха моего очисти меня,
5 ибо беззакония мои я сознаю,
и грех мой всегда предо мною.
6 Тебе, Тебе единому согрешил я
и лукавое пред очами Твоими сделал,
так что Ты праведен в приговоре Твоем
и чист в суде Твоем.
7 Вот, я в беззаконии зачат,
и во грехе родила меня мать моя.
8 Вот, Ты возлюбил истину в сердце
и внутрь меня явил мне мудрость.
9 Окропи меня иссопом, и буду чист;
омой меня, и буду белее снега.
10 Дай мне услышать радость и веселие,
и возрадуются кости, Тобою сокрушенные.
11 Отврати лице Твое от грехов моих
и изгладь все беззакония мои.
12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже,
и дух правый обнови внутри меня.
13 Не отвергни меня от лица Твоего
и Духа Твоего Святого не отними от меня.
14 Возврати мне радость спасения Твоего
и Духом владычественным утверди меня.
15 Научу беззаконных путям Твоим,
и нечестивые к Тебе обратятся.
16 Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего,
и язык мой восхвалит правду Твою.
17 Господи! отверзи уста мои,
и уста мои возвестят хвалу Твою:
18 ибо жертвы Ты не желаешь,– я дал бы ее;
к всесожжению не благоволишь.
19 Жертва Богу – дух сокрушенный;
сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.
20 Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион;
воздвигни стены Иерусалима:
21 тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды,
возношение и всесожжение;
тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
Король Шотландии Иаков IV жил в конце XV – начале XVI вв. и был сыном Иакова III и датской принцессы Маргариты[5 - James IV of Scotland [Electronic resource] // Wikipedia, The Free Encyclopedia. 18.11.2014. URL: http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=James_IV_of_Scotland&oldid=634393268 (accessed: 26.11.2014).]. По смерти своего отца он быстро показал себя умелым правителем. В 1489 г. он сумел остановить восстание, а в 1493 г. взял под свой контроль прилегавшие к Шотландии острова. Он получил великолепное образование и, как утверждают историки, бегло говорил на шотландском, английском, гаэльском, латинском, французском, немецком, итальянском, фламандском, испанском и датском языках. Его называют князем эпохи Возрождения – он интересовался наукой и многими практическими отраслями. Он очень любил корабли и развивал в Шотландии морское дело. В частности, он приобрел 38 кораблей для королевского шотландского флота и построил две новые верфи. Он построил и спустил на воду галлион «Михаил» водоизмещением 1000 тонн и длиной почти 100 метров – по тем временам это был крупнейший корабль в Европе.
Но самое интересное в биографии Иакова IV, пожалуй, следующее. Его отец был убит, когда ему было 15 лет. Мятежники, которые убили его отца, по-видимому, хотели сделать королем самого Иакова IV. Таким образом, он оказался ключевой фигурой восстания, унесшего жизнь его отца. Когда Иаков осознал ту роль, которую сыграл в смерти своего родителя, он решил совершить покаяние. И с этого времени он каждый год во время великого поста носил на теле тяжелую железную цепь[6 - Ibid.]. Эта цепь врезалась в кожу и причиняла боль. Каждый год он добавлял к этой цепи по одному кольцу, чтобы сделать свое покаяние более тяжелым[7 - Encyclopedia of 7700 Illustrations: A Treasury of Illustrations, Anecdotes, Facts and Quotations for Pastors, Teachers and Christian Workers / ed. P. L. Tan. Garland, TX: Bible Communications, 1979. § 7656.].
Не наша задача оценивать, был ли Иаков IV действительно виновен в смерти отца. Но нам интересен тот способ покаяния, который он для себя избрал, – носить железную цепь и в определенное время года причинять себе боль. К сожалению, очень многие люди имеют совершенно неверное представление о покаянии. К сожалению, даже у некоторых верующих бывает небиблейское представление о покаянии. Как же выглядит настоящее библейское покаяние, которое ведет к прощению грехов и восстановлению отношений с Богом? Подробный ответ на этот вопрос мы получим, изучая 50-й псалом. Сначала мы рассмотрим предысторию этого псалма, а затем поговорим о некоторых признаках настоящего библейского покаяния.
Итак, предыстория. Псалом 50 – один из немногих псалмов, о которых нам точно известно, в какой ситуации и по какому поводу он был написан. Об этом сообщают 1–2 стихи:
1 Начальнику хора. Псалом Давида,
2 Когда приходил к нему пророк Нафан,
после того, как Давид вошел к Вирсавии.
Как это произошло? Давайте вспомним эту историю. Она описана во 2 Царств 11–12 главах. Начало 11-й главы повествует:
Через год, в то время, когда выходят цари в походы, Давид послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме. Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива (2 Цар. 11:1–2).
Это была Вирсавия. Ее муж, Урия, в это время находился на войне в войске Давида. Давид призвал ее к себе. После того как Вирсавия забеременела, Давид стал искать, как скрыть это преступление. Когда у него ничего не вышло, он отдал своему военачальнику приказ подстроить смерть Урии, мужа Вирсавии. По приказу Давида Урию поставили на самое жаркое место – там, где кипело самое отчаянное сражение, и оставили его одного. Разумеется, он пал в битве. Когда кончились дни плача, Давид взял Вирсавию себе в жены, и у них родился младенец.
После этого произошло вот что: «И послал Господь Нафана к Давиду…» (2 Цар. 12:1). Пророк Нафан рассказывает Давиду притчу о том, как один богач совершенно несправедливо обошелся с бедняком – отнял у того единственную овечку. Давид, услышав о такой вопиющей несправедливости, воскликнул: «Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания» (2 Цар. 12:5–6). На это Нафан сказал Давиду:
Ты – тот человек. Так говорит Господь Бог Израилев: «Я помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого для тебя мало, прибавил бы тебе еще больше; зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян; итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (2 Цар. 12:7–12).
Тогда Давид ответил: «Согрешил я пред Господом» (ст. 13). И сказал Нафан Давиду: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (ст. 13–14). После этих слов Нафан ушел от Давида (ст. 15).
Теперь, зная предысторию, давайте вернемся к Псалму 50. Прочитаем еще раз 1–2 стихи:
1 Начальнику хора. Псалом Давида,
2 Когда приходил к нему пророк Нафан,
после того, как Давид вошел к Вирсавии.
Эти слова подобны мизансцене в театре. Они создают ту обстановку, в которой происходит действие всего последующего псалма. В этих словах видны переживания Давида. Он не отнесся к произошедшему равнодушно. В его словах слышна горькая ирония по поводу его собственного поступка[8 - Я исхожу из того, что надписания (по крайней мере) большинства псалмов принадлежат их же авторам. Яркий пример этого см. в псалме Аввакума – Авв. 3:1, 19. Ряд толкователей придерживаются того же мнения. Аргументы в пользу древности заголовков псалмов см.: Archer G. L. A Survey of Old Testament Introduction. P. 491–493.]. «Приходил» и «вошел» в оригинале – одно и то же слово. «…Приходил к нему пророк Нафан… Давид вошел к Вирсавии». Здесь видна ирония ситуации: один пророк[9 - Ср. Деян. 2:30.] (Давид) вошел, чтобы сделать грех; другой пророк (Нафан) вошел, чтобы обличить. Один вошел, чтобы нарушить заповедь, другой – чтобы исполнить заповедь. Один вошел, движимый искушением, другой – движимый Духом Святым. То же самое можно заметить во 2 Царств 11:1: «Через год, в то время, когда выходят цари [в походы]…» Опять видна ирония: обычно цари в это время года выходят, а Давид вошел. Цари отправляются в военные походы, Давид – для совершения греха. Цари отстаивают интересы своих государств, Давид в этот момент искал только своих интересов. Давайте спросим себя: какие интересы движут нами? Идем ли мы, как пророк Нафан – для исполнения воли Божьей? Или, как Давид, «входим» для удовлетворения собственных интересов, для совершения греха?
К сожалению, во многих современных церквях наблюдается рост грехов блудодеяния. И некоторые люди пытаются оправдывать себя тем, что даже такой великий муж Божий, как Давид, мог впадать в подобные грехи. Однако таковые забывают, что история Давида – это не правило, а редчайшее исключение. Чаще всего те, кто вступают на путь блуда, уже не возвращаются назад. Писание не только показывает нам пример удивительной милости Божьей в лице упавшего Давида, но и сурово предупреждает тех, кто еще не совершил подобного преступления: «Дом [чужой жены] ведет к смерти, и стези ее – к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни» (Прит. 2:18–19). Поэтому не думайте, что вы сейчас согрешите, как Давид, а потом, как Давид, покаетесь. Если вы ищете для себя такую лазейку, вы рискуете до покаяния не дожить. Библия говорит о блуднике: «Тотчас он пошел за [чужой женой], как вол идет на убой, и как олень – на выстрел, доколе стрела не пронзит печени его; как птичка кидается в силки, и не знает, что они – на погибель ее» (Прит. 7:22–23). Как животное не знает, в какой момент прозвучит выстрел или захлопнется ловушка, так и блудник не ведает, в какой момент подстерегает его погибель. Он думает, что завтра успеет покаяться и привести свою жизнь в порядок, но… не успевает. «…Последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней» (Прит. 5:4–5). Поэтому Соломон, сын Давида и Вирсавии, несомненно, знавший о грехе своих родителей, так настоятельно предостерегает своих детей:
Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены,– и скажешь: «Зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим…» (Прит. 5:8–13).
Итак, до сих пор было вступление. Нам очень важно было вспомнить историческую подоплеку псалма, чтобы впоследствии мы могли увидеть, чем характеризовалось покаяние Давида. Теперь мы взглянем на само его покаяние, и вот с какой стороны. Прежде чем сказать, каким было покаяние Давида, мы взглянем на то, каким оно не было. Мы увидим семь «не», связанных с настоящим библейским покаянием.
Первое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не отвергает обличения. Взгляните на 2-й стих: «…когда приходил к нему пророк Нафан…» Когда мы читали из 2-й Книги Царств, мы увидели, что как только Нафан обличил его, Давид сразу воскликнул: «Согрешил я пред Господом» (2 Цар. 12:13). Это очень важный момент в истории! Давид не отверг обличения. Он не стал изворачиваться или переводить разговор на другую тему. Он не разгневался на обличавшего и не стал выказывать своего раздражения. Он не сказал: «Что ты лезешь мне в душу? И без тебя тошно!» Он не сослался на то, что обличавший ему не кум и не сват. А ведь мог бы сказать: «Ты-то что вмешиваешься? Ты ведь меня совсем не понимаешь! Да что ты вообще обо мне знаешь!» Нет, Давид не отверг обличения. Более того, в других случаях он даже сам просил, чтобы Господь посылал ему обличение: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей…» (Пс. 140:5). Такое отношение к обличению – признак настоящего библейского покаяния.
Противоположность этому – Каин. Когда Бог спросил его о грехе, Каин стал изворачиваться в попытке скрыть свое преступление: «И сказал Господь [Бог] Каину: „Где Авель, брат твой?“ Он сказал: „Не знаю; разве я сторож брату моему?“» (Быт. 4:9).
Как вы относитесь к обличению? Может быть, вы не допускаете обличения от каких-то людей? Или вы готовы принимать обличение только от главного пастора церкви? Или, может быть, вы раздражаетесь в ответ на обличение? Или переводите разговор на другую тему? Настоящее покаяние не отвергает обличения.
Второе «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не оправдывает себя обстоятельствами. Давид мог бы сослаться на то, что не мог поступить иначе. Он мог бы сказать: «Все ушли на войну, а мне делать было нечего. Мои воины заняты делом, а мне одиноко и скучно. Я был на крыше, там некуда даже глаза отвести. Наконец, я царь! Разве мне не принадлежат мои подданные?» Или что-то подобное… Но он этого не сделал.
Противоположность этому – лукавый раб из притчи Христа. Он оправдывал себя обстоятельствами. Он говорил в свое оправдание: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое» (Матф. 25:24–25). Однако Господин, как вы помните, не расценил это признание как настоящее покаяние. Он сказал: «…негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 25:30).
Не оправдываете ли вы себя обстоятельствами? Не говорите ли: «Если бы обстоятельства сложились иначе, то я бы так не поступил»? Или: «Я бы не украл, если бы мне больше платили. Я бы не раздражался, если бы у меня не было кучи проблем на работе. Я бы посещал церковь чаще, если бы мне не надо было больше зарабатывать», и т. п. Настоящее покаяние не оправдывает себя обстоятельствами.
Третье «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не перекладывает вину на других. Давид мог бы сказать: «Это не я виноват, а Вирсавия». И, надо заметить, это было бы во многом справедливо. У Вирсавии тоже была определенная вина. Конечно, внутренние ванные комнаты в те времена были редкостью, так что большинство людей купались во дворе[10 - Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Paderborn: Christliche Verlagsbuchhandlung, 1999. С. 520.]. Но, по-видимому, это все-таки нужно было делать в другое время или так, чтобы другим не было видно. Некоторые комментаторы полагают, что Вирсавия знала о близости своего дома к царскому дворцу и, возможно, даже сделала это специально, надеясь на внимание царя[11 - Ср.: Merrill E. H. 2 Samuel // The Bible Knowledge Commentary: Old Testament / eds. J. F. Walvoord, R. B. Zuck. Wheaton, IL: Victor, 1985. P. 467.]. Так или иначе, Давид ни словом не винит Вирсавию и фокусируется только на своей вине.
Давид мог также сказать: «Это мои слуги виноваты! Почему они мне ничего не сказали? Если бы сказали, это бы меня остановило!» Или он мог сказать: «Это Иоав виноват! Ведь это же он поставил Урию на самый жаркий участок. Если бы он не исполнил моего приказания, то Урия бы не погиб!» Но Давид ничего такого не делает. Он не перекладывает свою вину на других.
Противоположность этому – Адам. Когда Бог спросил его: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» – Адам ответил: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11–12).
Не перекладываете ли вы вину на других? Не говорите ли: в моем раздражении виноват тот, кто меня раздражает? В моей похоти – тот, кто меня искушает? В моей клевете – тот, кто сообщил мне неверную информацию? Настоящее покаяние не перекладывает вину на других.
Четвертое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину. Давид мог бы сослаться на других восточных монархов, которые без каких-либо угрызений совести легко бы сделали то же, что и он. И могли бы сделать еще хуже… Он мог бы сказать: «Я-то что, а вот мой военачальник Иоав, он невинных людей самолично убивал». Он мог бы сказать Нафану: «Помнишь, как Иоав убил Авенира? Что же ты его не обличаешь?»
Но Давид ничего такого не делает. Он понимает, что если Нафан обличает именно его, а не Иоава, то это потому, что так устроил Бог. Бог послал его к Давиду! Давид не указывает на ошибки других, а целиком фокусируется на своей вине.
Противоположность этому – фарисей из притчи Иисуса Христа. «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь…» (Лук. 18:11).
