Самое трансцендентное знание или конспирология сознания Кришны

Александр Костылев

Самое трансцендентное знание или конспирология сознания Кришны

Самое трансцендентное знание или конспирология в сознании Кришны

Предисловие

Без конспирологии, знание (на санскрите Веда), так назвали инструкцию по удовлетворению потребностей для цивилизованной части человечества. Она существует вечно, едина для всех миров, следовательно существовала и до сотворения Вселенных. Все потребности души взаимосвязаны и делятся на 4 группы: дхарма – обязанности; артха – экономика; кама – удовольствия; мокша – освобождение. Это знание передавалось от учителя к ученику с начала творения, и помогало получать желательные результаты. Вьясадева, был уполномочен записать это знание, для землян в Кали-югу, поэтому он считается литературным воплощением Бога. Эти события Он Сам описывает в Шримад Бхагаватам. Он не почувствовал удовлетворения от проделанной работы, даже выделив из Вед трансцендентное знание – Веданта Сутру. ШБ является комментарием к ВС, и, написав его, по совету своего гуру, Он почувствовал удовлетворение. Мудрец Нарада, воплощение преданности Богу, посоветовал Ему описать игры Господа Кришны. ШБ содержит описание этих событий, как предысторию вначале. Затем ШБ был рассказан еще несколько раз, как это происходило тоже вошло в предысторию. На собрании мудрецов в лесу «Наимешаранья» перед началом очередного пересказа были заданы шесть вопросов. Один из них Прабхупада называет главным в комментарии к стиху ЧЧМЛ 05 24 320, потому что его цитирует Господь Чайтанья, когда дает наставления Санатане Госвами: «Теперь, когда Шри Кришна, Абсолютная Истина и владыка всех мистических сил, удалился в Свою обитель, пожалуйста, скажи нам, кто защищает религиозные принципы?». И Сам же отвечает: ЧЧМЛ 05 24 321 «После того как Господь Кришна удалился в Свою обитель, а вместе с Ним ушли религиозные принципы и трансцендентное знание, на небосклоне Кали-юги взошла, словно солнце, эта пурана, «Шримад-Бхагаватам», даруя свет всем, кто утратил духовное зрение». Вьясадева, описав игры Кришны, показал еще одну потребность – любовь к Богу. Самое трансцендентное знание описывает эту пятую потребность как главную, а все остальные, как сопутствующие главной. На практике, когда повторение имен Бога приведет к любви к Нему, все остальные потребности также будут удовлетворены Самим Богом. И даже немного раньше, на очистительном уровне повторения, потому что Бог будет проверять, нужна ли человеку любовь к Нему, когда все естественные потребности будут удовлетворены? В индуизме есть описание освобождения, но для простоты объяснения, я назову его «свободное время». Когда у человека появляется свободное время, он занимается любимым занятием. Это и есть освобождение. Обычно люди замечают, что обязательные дела занимают все время, и нет времени даже на что-то важное, но не срочное. Когда человек поставил своей целью удовлетворить свои потребности через любовь к Богу, например, в обществе сознания Кришны, ему рекомендуют все делать для Кришны. Если была бы любовь к Кришне, то все дела сразу стали бы любимыми, и освобождение было бы достигнуто. Хорошая теория, но сердцу не прикажешь, поскольку любовь не направлена на Кришну, нет ощущения свободы. Но, если человек хочет проверить эту теорию, есть инструкция, следование которой называется вайдья-бхакти. Человек принимает обеты: 1) отказаться от незаконного секса, азартных игр, одурманивающих средств, а также от употребления пищи, содержащей продукты убийства (трупы: мясо, рыба, яйца); 2) заниматься джапа-медитацией не менее 16 кругов ежедневно. И все, ты освобожден, но, скажу на своем примере, ощущение свободы очень неуловимое. Когда у такого человека появляется свободное время – это уже испытание Бога, но у этих испытаний разные уровни. Когда религиозные люди отдают все время служению, они избегают испытания, потому что у них нет свободного времени. Если вкус к служению не проявлен, испытания просто отодвигаются, а если вкус проявляется, то будут проверки другого уровня. И Чайтанья Чаритамрита описывает проверки на таком, более высоком уровне. Допустим, кто-то принял обет не грешить, но его решимость проверяется, когда он видит, как другие грешат и наслаждаются этим. Это проверка на уровне вайдья-бхакти (религии). В ШБ описано как такую проверку не прошел брахман Аджамила. Как кандидаты на более высокий уровень, мы даем также обет повторять маха-мантру, нам проповедуют, что это повторение приведет к любви к Богу – (рагануга-бхакти). И результат проверки можно будет проверить по одному критерию, избавимся ли мы от оскорблений святого Имени. В книге АБС, в главе «оскорбления» я показал, как современные брахманы проходили проверку на оскорбления. Я описал несколько реальных историй, с указанием времени и имен участников событий, сравнивая эти события с теми, что описаны в ЧЧ, чтобы показать читателю, что результаты проверки оставляют желать лучшего. Поэтому я считаю свои книги продолжением ЧЧ, которая тоже основана на реальных событиях. Если оскорбления совершаются, значит проверка высшего уровня была провалена, а значит освобождение еще не достигнуто. А необходимость моих книг заключается в том, что современный опыт таких проверок будет полезен тем, кто стремится отказаться от оскорблений, потому что не все видят связь исторических событий, чтобы применить их опыт на практике. Мое описание можно считать комментарием к ЧЧ, или даже продолжением ее.

В АБС я рассуждал об уровнях духовного прогресса, и как оценить свой уровень. Чтобы оценить уровень надо сравнивать достижения. Чтобы оценивать достижения надо знать цель и этапы на пути к ней. В ИСКОН предлагают цель – повторять имя Бога без оскорблений и есть список оскорблений. Я обнаружил, что преданные не замечают свои оскорбления, потому что совершают их по ошибке. Никто не делает это преднамеренно. Тот, кто способен заметить оскорбление, следует признать, находится на более высоком уровне осознанности, поэтому, чтобы помочь оскорбителю, кто-то должен ему проповедовать. Брахман живет осознанно, поэтому он может разобраться в любом деле, а шудра – это узкий специалист, он доводит какой-то навык до автоматизма и зарабатывает тем, что может много раз повторить свой навык. Мой совет – не надо превращать джапа-медитацию в такой навык. Я по роду деятельности шудра, но мог бы быть и брахманом. Так что занимаюсь проповедью, пишу книги, я в свободное время, как непрофессионал. В своей новой книге я планирую описать свое новое открытие, так что прошу читателя продолжать чтение, а потом вернуться к моим предыдущим книгам. Там вы найдете много нового.

Глава 1. Немного конспирологии

У Кришны в Бхагавад Гите есть глава: «Самое сокровенное знание». Я заметил, что я нашел в книгах Прабхупады то, что никто не обсуждает, и возникло сомнение, а нет ли здесь заговора молчания. Теперь немного конспирологии. Когда я обсуждал необходимость своих книг с Нрисимха Прасадом Прабху, он упомянул о запрете Прабхупады на чтение ЧЧ для своих учеников: «Вам достаточно прочитать «Учение Шри Чайтаньи». Возможно, такое объяснение давали русскоязычным последователям, когда задерживалось издание русского перевода ЧЧ. Мой гуру Ниранджана Свами, ученик Прабхупады, давал наставление читать все книги Прабхупады, более того, и книги предшествующих ачарьев тоже, после того как прочитаете все книги Прабхупады, конечно. Сам Прабхупада дает минимальный перечень литературы, обязательный для проповедника: «Бхагавад Гита», «Шримад Бхагаватам», «Чайтанья Чаритамрита» и «Бхакти Расамрита Синдху» («Нектар Преданности»). О запрете читать «Нектар Преданности» никто не говорит, но, почему-то, никто не пользуется определением джапы из него. Тоже заговор, или я первый, кто его прочитал? Преданные, слушающие своих гуру, или готовящиеся к посвящению, когда услышат от меня определение джапы, не верят своим ушам: «Тихое и медленное повторение мантр и молитв называется джапа» (НП с108), а все стараются повторять на предельно быстрой скорости, значит кто-то учит этому. Самое время упомянуть наставление Прабхупады: «Если слова гуру не совпадают со словами писаний, следует исполнять слова писаний». Я не первый, кто это прочитал, просто люди не верят своим глазам, когда встречаются с чем-то необычным. На этом явлении и основана конспирология, как и все атеистические теории. А религия (вайдья-бхакти) начинается с веры. Вывод: они еще не занимаются даже вайдья-бхакти. Вайдья-бхакти – это просто соблюдать инструкцию. В этой книге я буду разбирать как возникают искажения. В своих книгах Прабхупада много пишет об искажении, называемом маявада. «Мая» переводится как иллюзия. Наши способности воспринимать окружающую реальность ограничены. Но нас интересует, что находится за пределами наших способностей восприятия. Когда мы приходим к правильным выводам, то получаем знание, а когда к ложным – иллюзию знания. Бог не воспринимаем нашими чувствами, и правильное знание о Нем называется трансцендентным, и передается по парампаре, а ложное – маявадой. Как индийское философское течение, маявада смешивает понятия Бог и душа. В результате они утверждают, что душа, когда избавится от иллюзии станет Богом, а Бог, когда воплощается в материальном мире, подвержен иллюзии. Если понятия Бог и душа четко разделены, как у Прабхупады, человек обладает истинным знанием. То есть Бог никогда не подвержен иллюзии, даже когда воплощается, а Его мельчайшая частица – душа, никогда не станет Богом, даже получив освобождение. Поэтому нужно знать границу, за которой для тебя начинается иллюзия, о чем прямо сказано в «Шри Ишопанишад». Правильное понимание идет от Вьясадевы по ученической преемственности (парампаре), но может быть искажено в любой момент. Маявада – самое распространенное искажение. Бхактивинода Тхакур описал еще 14 искажений и я в АБС расширил этот список. Автор ЧЧ сравнивает развитие парампары с ростом дерева. Какие-то веточки растут, а какие-то отсыхают. И бывает трудно понять, живая ветвь, или нет, пока она не засохла, а маявада, что-то долго не засыхает. При Господе Чайтанье она процветала и, как я показал, переплетается с ветвями ИСКОН.