Шагирт: его прошлое и позапрошлое. Мемуарно-мемориальный очерк

скачать книгу бесплатно


На правом развороте Ревизской сказки переписывался женский пол. Разворот содержал графы:

Номер семьи

Сословие

Во временной отлучке. С какого времени

Ныне налицо. Лета.

Как видим, учёт женщин вёлся исключительно в статистических целях, их убытие и прибытие никого не интересовало, записывались только временные отлучки (не в командировку же отправляли, в аренду, что ли, женщин сдавали?).

Давайте посмотрим, какие данные по истории Шагирта удалось обнаружить в этих и других документах.

Примечание 1. Наши предки, старообрядцы часовенного толка вели открытую дискуссию с представителями православной церкви. Об этом рассказывает священник Савинского прихода Пётр Пономарёв (П. Пономарёв «Раскол в пределах Савинского прихода. Краткий очерк прошлого и современного его состояния и мер возможного уврачевания». Пермские епархиальные ведомости, февраль-апрель 1897 года): «… Вместе с единоверческим селом Шагиртом, деревней Новый Шагирт и починком Ипатовым Альняш образует раскольничий угол Савинской волости. … Раскол этого Савинского угла – самый древний в Савинской округе Осинского уезда. … Большинство здешних раскольников мало что понимает, кроме того, что “старой веры” нужно держаться крепко, не изменяя ничего и ни в чём не отступая; “как отцы наши жили, так и нам благословили” – вот весьма часто повторяемая ими в оправдание своего раскола с церковью фраза.»

О характере самих дискуссий П. Пономарёв пишет: «Раскольники или совершенно воздерживаются от всякого разговора и отмалчиваются или же, напротив, раз вступив в разглагольствования о вере, по своей неразвитости, скоро доходят до резкого тона и позволяют себе говорить грубости и дерзости по отношению к церкви, её духовенствам и обрядам. … Шагиртский наставник Никифор Миронов Полонянкин выдаётся своею скрытностию, фанатизмом и озлоблением.»

Вот так. По отношению же к административным властям никакого «озлобления» не было. Мужики с упорством и терпением исполняли распоряжения о переселении на другое место жительства (см. ниже) в целях освоения новых земель. Именно освоения, а не завоевания. Земли, на которых поселялись грамотные трудолюбивые люди, вовлекались в хозяйственный оборот, что в конечном итоге вело к укреплению экономики страны. Позднейшие «переселения для освоения» – целинные земли Оренбуржья и Казахстана, строительство железнодорожных магистралей на Дальнем Востоке, которое продолжается до сих пор.

XVII-XVIII век. Трудолюбивые удмурты

Под наши густые старинные вязы

На отдых тянуло усталых людей.

Ребята обступят: начнутся рассказы

Про Киев, про турку, про чудных зверей.

Иной подгуляет, так только держися –

Начнет с Волочка, до Казани дойдет

Чухну передразнит, мордву, черемиса,

И сказкой потешит, и притчу ввернет

Н.А. Некрасов

В 2020 году вышла монография ученых Удмуртского института истории, языка и литературы Удмуртского федерального исследовательского центра Уральского отделения Российской Академии наук (УИИЯЛ УдмФИЦ УрО РАН) Н.В. Пислегина и В.С. Чуракова «Населенные пункты Удмуртского Прикамья XVII – середины XIX в. Ижевск, 2020» В ней авторы проанализировали и представили в виде сводных таблиц результаты всех 10 ревизий и предшествующих им локальных переписных актов в местах проживания удмуртов. Попал в эту книгу и Шагирт, а также Гожан, Гондырь и другие удмуртские поселения в бассейне реки Буй.

Авторы указывают, что в 1-й ревизии 1719-1722 г., материалы которой хранятся в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), в Уфимской провинции Казанской губернии, на Осинской дороге указан населённый пункт (поз. 36 таблицы): деревня «Шагырт на речке Шагырте». О деревне приводятся сведения: этно-сословная принадлежность жителей – ясачные крестьяне, удмурты и марийцы, количество дворов – 7, число ревизских душ – 21. Давайте вместе воскликнем: «Это он!» Однако, более интересно примечание к названию, которое следует рассмотреть подробно, ибо оно того стоит: «Впервые упоминается в грамоте 1684 г. См.: Девлетбаев Б.С. Тептяри и их землепользование // Малоизученные источники по истории Башкирии. Уфа: БФАН СССР, 1986. С. 137».

Начало научной статьи Давлетбаева Б.С. «Тептяри и их землепользование

В своей работе Давлетбаев Б.С. (в примечании ошибочно указано «Девлетбаев») сообщает, что тептяри деревни «Шигыр и выселка Новой Шигырт» владеют землей на основании Жалованной грамоты от 5 декабря 7192 года. Дата здесь указана по библейскому летосчислению, т.е. от сотворения мира согласно Ветхому завету. Учитывая, что, в соответствии с Новым заветом, Христос родился в 5508 году, датой получения грамоты, вроде бы, следует считать 1684 год от Рождества Христова («нашей эры»), как написано в монографии. Следует учесть, однако, что русская православная церковь началом нового года (индиктом) считает 1 сентября, а не 1 января. Поэтому для перевода к современному летосчислению событий после сентября из ветхозаветной даты следует вычесть 5509, а не 5508, тогда получим 1683 год. На это указывает и сам Давлетбаев, и я с ним согласен. С учетом того, что в XVII-м веке разность между юлианским календарём (старый стиль) и григорианским (новый стиль) составляла 10 дней, получаем 15 декабря по новому стилю.

Выписки из Ведомости земских исправников 1839-1842 гг. Из работы Давлетбаева Б.С.

Итак, 5 (15) декабря 1683 года шагиртские тептяри получили жалованную грамоту на пользование землёй на «речке Шагырте». «Замечательная дата! – скажете вы, – запомним. Вот только кто такие тептяри, и от кого они получили жалованную грамоту? Кстати, а это что такое?» Поясню по порядку, начну издалека.

После распада Золотой Орды, а затем и исчезновения с карты Ногайской Орды коренными владельцами обширных земель к югу от Камы и Сылвы, вплоть до реки Урал (тогда – Яик) оказались башкиры. В русскоязычных источниках их также называли башкирцы, башкорты или башкурты. Когда после взятия Казани Иваном IV Грозным башкиры присоединились к Русскому государству, то Московский государь сохранил за башкирами все их земли и почему-то признал вотчинное (то есть наследственное) право на них. Это был эксклюзив, потому что кроме башкир ни один народ, принявший российское подданство, не имел вотчинного права на землю. Башкиры не могли продавать свою землю, однако представители других народностей (кроме русских) допускались к проживанию на ней в качестве припущенников, государственную подать в Москву (дань или ясак) за них платили хозяева. Владельцы земли – башкиры – могли выдать Жалованную грамоту – свидетельство (правовой акт), которое устанавливало сословный статус его получателя. Получившие грамоту становились как бы башкирами, их называли тептярями. Припущенники, не получившие грамоты, назывались бобылями.

В 1776 году немецкий учёный, медик, химик, натуралист, этнограф и путешественник, ученик Карла Линнея Иоганн Готлиб Георги (Иван Иванович Георги), прибывший в Россию по приглашению Императорской Академии наук, издал в Санкт-Петербурге на немецком языке иллюстрированный труд с длинным названием, которое в русском переводе звучит так: «Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей». Вот как он объясняет европейскому просвещённому сообществу, кто такие тептяри: «Тептяр слово татарское, и значит такого человека, который не в состоянии платить подушных денег. Оно пригодилось для основателей, которые в половине шестнадцатого столетия, по случаю причиненного царем Иваном Васильевичем Казанскому царству разрушением, собрались из черемис, чуваш, вотяков и татар на Урале, а особливо в составляющей Башкирию и к Уфской провинции принадлежащей оного части, и весьма стала многолюдна. Сии люди, употребляя разные по не одинаковой своей природе языки, а от части и в вере, перемешались, исключая татар, так, что иногда и нарочито трудно дознаваться, от какого происходят они племени» (сведения из Википедии).