Александр Абрамов.

Жаждущий пусть придет. Беседы на воскресные и праздничные евангельские чтения



скачать книгу бесплатно

Предисловие

Маленький городок Сихарь затерян где-то в середине библейской Самарии. Здесь издавна было почитаемое место, колодец Иакова. Евангелист Иоанн с трогательными подробностями рассказывает о том, как Христос беседует у этого колодца с женой-самарянкой. Беседует о воде.

Встреча у колодца, простое бытовое соприкосновение, оборачивается самым возвышенным богословием, в котором Христос раскрывает Себя как Источник воды жизни. Воды, дарующей человеку бессмертие. Провинциальное поселение, насчитывающее и теперь не слишком много жителей, превращается в место торжествующей проповеди Спасителя о человечестве воскресающем и прощенном. О человечестве, имеющем надежду вечной жизни.

В последних строках Откровения Иоанн Богослов вновь возвращает нас мысленно в самарийский Сихарь. Апостол говорит: Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22: 17).

А мы? Как это относится к нам?

Начиная ходить в храм, мы чаще всего обращаем к Богу естественные житейские прошения. Нам хочется что-то получить, от чего-то избавиться. Выздороветь, успокоиться, решить домашние или рабочие проблемы. С кем-то мы хотим помириться, кому-то помочь, а кто-то нам антипатичен. И вот – мы просим. И, порой не получая просимого, разочаровываемся, замыкаемся. Нет немедленного отклика, не слышит Бог, не помогает Церковь.

Как это соотнести со словами «жаждущий пусть придет, желающий пусть получит воду жизни даром»? Мы же заявляем, что хотим ее получить. Но попробуем внимательнее вчитаться в слова апостола Иоанна, тайновидца Божьего замысла, и увидим, что вода жизни даруется только тому, кто жаждет.

Мало прийти в Церковь, нужно жаждать. Нужно стремиться увидеть Христа, получить дар общения с Ним. Человек сытый, довольный собой, все имеющий, не находящийся в духовной дороге, не жаждет. Вода жизни не станет для него даром.

На страницах этой книги мы с вами будем всматриваться в дни церковного года, в те события, которые Церковь отмечает особо, в евангельские чтения, которые она усваивает тем или иным праздникам. И, всматриваясь в эту полноводную, великую, вечную Божью реку, мы будем просить о даровании блаженной жажды. Будем изо дня в день возвращаться в маленький Сихарь, чтобы встретиться там со Христом.

1 января, понедельник
Седмица 31-я по Пятидесятнице
Новый год

А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает.

И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.

Мк. 9:41–50

С Новым годом! У нас в храме в новогоднюю ночь мы всегда совершаем Божественную литургию, и год наступает при первых словах евангельского чтения. Мне кажется, это символично.

И вот о чем я хотел бы сказать при наступлении Нового года.

Когда мы в новогоднюю ночь поздравляем друг друга с «новым счастьем», мы должны очень хорошо понимать, что у нас не будет новой страны, новых родителей, новых друзей. Все интерьеры нашей жизни останутся теми же. Но можно пересмотреть темп, в котором движется наша жизнь.

Можно сесть в почтово-багажный поезд, который тормозит у каждого столба и отстаивается по несколько дней на запасных путях. А можно сесть в скорый поезд. Можно ныть и жаловаться на обстоятельства, а можно перестать кукситься и сказать: «Да, мне выпало жить в этой стране, и другой мне не дано, и моя страна – лучшая для меня. Да, я очень сержусь и обижаюсь на своих детей, внуков, братьев, сестер, родителей. Но я не хочу застревать на этом полустанке обиды. Мои близкие, которые меня раздражают, они лучшие для меня. Они мои. И все те, кто меня не любит, – они тоже в каком-то смысле лучшие, потому что они еще не размозжили мне голову». А самое главное – наш Бог лучший. Собственно говоря, единственный.

И когда все это станет понятно, наш поезд пойдет без срывов графика и аварийных ситуаций. Когда это станет понятно, мы и сами для наших близких и дальних – для тех, с кем нам привелось путешествовать в одном вагоне, – станем чуть лучше.

И еще стоит понять, что Церковь – это не разговор о том, чтобы нам было комфортно и тепло, чтобы все наши дорожные нужды, включая горячее ресторанное питание, были удовлетворены.

Церковь – это вообще не разговор. Это движение человека к спасению, и нам надо стать частью этого движения. А о безбилетниках и проходимцах, рассказывающих нам, что спасения нет, или оно есть, но не в Церкви, нам беспокоиться не стоит. С ними Господь Сам разберется. Он знает, кому какие места определить.

И это Он, а не кто другой, дал нам жить в нашей стране – лучшей для нас стране. С нашим народом – лучшим для нас народом. С нашими родными – лучшими и единственными нашими. Он дал нам Себя и надежду на то, что и мы для кого-то окажемся лучшими.

6 января, суббота
Суббота перед Рождеством Христовым
Сочельник Рождества Христова

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира. Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

Мф. 13:31–36

Когда в знакомой нам семье рождается ребенок, многое в нашей реакции будет зависеть от того, насколько семья нам симпатична. Если это неблизкие люди – родился, и слава Богу. Если это те, кто нам дорог, мы стараемся чем-то помочь, готовим подарки, спрашиваем, сколько младенец весит.

Сейчас «грядет родитися» Тот Младенец, Который, на первый взгляд, никак не относится к нам лично. Это вифлеемское событие очень далеко от нас и территориально, и в веках. Но именно рождение Этого Младенца – единственное в человеческой истории, которое имеет отношение ко всем. Более того, это рождение будет пронизывать и преображать само наше существование, войдет в нашу плоть и кровь. Все в нашей жизни окажется в связи с Тем, Кому через несколько часов предстоит издать первый крик в Вифлееме.

Великий Бог избирает родиться, приняв зрак раба[1]1
  Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2: 7).


[Закрыть]
, образ человеческого младенца. Мы знаем, что взрослые к маленьким детям относятся по-разному: бывают добры, ласкательны, бывают очень строги, а бывают и жестоки. Во всяком случае, ребенок полностью находится во власти взрослого человека. Да и не только взрослого. Старшие дети очень часто норовят показать силу по отношению к младшим, управлять ими, демонстрировать, что они умнее и значительнее. Господь, Создатель всякой твари, выбирает явиться людям в уязвимости младенчества. Как тот, над которым всякий имеет власть, а он ни над кем. Делай с Ним все, что хочешь: вот Он лежит в яслях. И, как мы увидим вскоре, желание причинить зло не замедлило. И пролилась первая кровь ради Христа.

Лежит в яслях уязвимый Неуязвимый. Неприкосновенный Бог доступен в земном мире прикосновению – и удару – каждого. Так может явиться только любящий Бог. Он мог бы миллион слов сказать о том, как Он любит Свое человечество. Но Он просто является в мир беззащитным Младенцем, и уже не надо ничего говорить.

7 января, воскресенье
Неделя 31-я по Пятидесятнице
Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Мф. 2:1—12

Церковь предельно насыщает все этапы празднования Рождества Христова – и царские часы, и навечерие, и великую вечерню, и, конечно, Божественную литургию – чтениями и песнопениями, высвечивающими с разных сторон, словно лучами прожекторов, суть этого ни на что не похожего, ни с чем в мире не сопоставимого события – явления Бога во плоти. Ради нас рождается на свет Младенец[2]2
  «Нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог» (Кондак Рождества Христова, глас 3).


[Закрыть]
. Ради нас Он будет жить, ради нас умрет и воскреснет.

Сегодня с нами говорят и пророки, и апостолы, и Евангелие, и этими словами полно сердце. Сердце полно сияющей и трепетной радостью Рождества. «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума», – поется в тропаре праздника. Вот об этом хочется сегодня сказать. Что это за разум, который воссиял, взошел над миром? Не свет понимания, дружбы, близости. Свет разума. Что это? Это смысл существования.

У каждого из нас есть свои отдельные смыслы. Кто-то живет для детей, кто-то – ради карьеры, ради какого-то дела. И эти частные смыслы, если они не соединены с воссиявшим сегодня светом разума, все время натыкаются на неблагословение Божие. Трудно тебе идти против рожна, – говорит будущему апостолу Павлу Господь (Деян. 9: 5).

А когда над тобою есть свет разума, тебя освещает Христос. Не только освящает, но и освещает. Делает твои сердце и ум светлыми. Ты понимаешь, что и когда нужно или не нужно делать, и твое делание приносит добрый плод, а твое неделание не отравлено сомнением. И тогда ты начинаешь славить Бога. Тогда ты начинаешь молиться, а не мучительно вычитывать правило. Начинаешь трудиться в творчестве, а не уныло зарабатывать копейку. Ты начинаешь жить, а не влачить существование. Одиночные человеческие смыслы совмещаются с великим единым смыслом Божиим.

14 января, воскресенье
Неделя 32-я по Пятидесятнице, пред Богоявлением
Обрезание Господне Свт. Василия Великого

Недели пред Богоявлением:

Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Мк. 1:1–8

Обрезания:

И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то?, что слышали и видели, как им сказано было. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что? Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что? принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

Лк. 2: 20–21, 40–52

В этот день мы празднуем Еже по плоти Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Отпуст праздника сразу вписывает Обрезание Господне в контекст домостроительства Божьего спасения. Вот он, этот отпуст: «Иже во осьмый день плотию обрезатися изволивый нашего ради спасения Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Как то, что произошло, может соотноситься с нашим спасением? Всем мальчикам в Иудее в восьмой день обрезали крайнюю плоть как знак завета Бога и человека. Но это история Ветхого Завета, она нас с вами не касается. Почему говорится еще, что Христос «изволил обрезаться»? Он ведь Младенец, Он только родился. Какое может быть у Него «изволение»?

Тем не менее все соотнесено. В здание Божьего замысла о спасении человека укладываются важнейшие кирпичи. В день обрезания, как о том повествует нам сегодняшнее Евангелие, Спасителю нарекают имя Иисус. Имя, данное при Благовещении. Сбывается сказанное на небесах, но сбывается не механически, не с неотвратимостью боя часов. Это происходит среди живых людей, принявших Богомладенца в свое общество. Христос обрезается действительно нашего ради спасения. Потому что совершается все, чему надлежит быть. Не пропускается ни одна деталь, ни одна подробность, о которой говорили пророки, Силы Небесные, духовно талантливые и мудрые люди. Начинается младенчество воплотившегося Бога.

О детстве Иисуса мы знаем очень мало. Этим всегда пользовались разные еретики, писавшие так называемые «Евангелия детства», подверстывая к евангельской истории свои собственные измышления. В этих текстах Спаситель предстает подчас маленьким злым чародеем. И это, конечно, не имеет ничего общего с действительностью.

Очень важно, что канонические Евангелия о младенчестве, детстве и отрочестве Христа почти ничего не говорят. Это время Его жизни окутано целомудренной тайной. Но сегодня за литургией мы слышим как раз редчайший евангельский отрывок, рассказывающий о двенадцатилетнем Спасителе. О том, как родители потеряли Его и нашли в храме, в собеседовании с учителями – имеются в виду, конечно, не школьные учителя, а иудейские законники, книжники. Пресвятая Дева и праведный Иосиф со скорбью спрашивают Его, почему так произошло, зачем Он ушел, заставил Себя искать. И Христос дает ответ совершенно не детский: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что? принадлежит Отцу Моему?

Почему это Евангелие читается на праздник Обрезания? Нам здесь, очевидно, напоминают вот о чем: обрезание в ветхозаветной традиции означало отказ от всякого нечестивого движения, от греха, вручение себя Богу, послушание Ему. Речь совсем не о плоти. Пророк говорит: Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего (Иер. 4: 4).

И вот, Мне должно быть в том, что? принадлежит Отцу Моему. Мальчик Христос впервые уходит к Отцу, уходит в пустыню. Это еще не та пустыня, в которой Ему предстоит сражаться с дьяволом один на один. Это не пустыня физическая. Он посреди людей, в Иерусалиме. Но это пустыня, в которой нет домашних, близких. Впервые Христос остается только с Отцом. В толпе, но без тех, кто берег Его детство. Даже без Матери.

Христианину в важнейшие минуты своей жизни предстоит пройти, пусть вмале, через то, через что проходит Спаситель. Важнейшие решения ты принимаешь один. Но для того, чтобы ты не оказался вне спасительного ковчега, чтобы твое одиночество принятия решения не было окружено смертной тоской, Христос для тебя впервые уходит в пустыню. Христос для тебя возрастает и, как Евангелие сегодняшнего дня нам говорит, «укрепляется духом, исполняясь премудрости».

Твое одиночество уже никогда не будет всецелым. Рядом будет прошедший искус одиночества и дьявольских нападок Христос Спаситель. Тот Младенец, Который сегодня человеческой рукой приведен обрезатися нашего ради спасения.

18 января, четверг
Крещенский сочельник

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие. Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель!что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.

Лк. 3:1—18

Сегодня сочельник Крещения Господня, навечерие Богоявления, величайшего праздника. Евангельское чтение этого дня содержит повествование о проповеди Иоанна Предтечи и приводит его строгие слова, обращенные к тем, кто считал себя его учениками. Мы слышим и о секире, уже лежащей у корня дерева, и о лопате в руке Господней, и о том, что Он очистит Свое гумно и сожжет солому огнем неугасимым.

Заканчивается этот евангельский отрывок неожиданными словами: «И еще многое говорил Иоанн, утешая учеников своих»[3]3
  Многа же убо и ина, утешая благовествоваше людем (Лк. 3: 19; ц. – сл.).


[Закрыть]
.

А что тут утешительного? Все сказанное Предтечей скорее пугает неподготовленного слушателя, отстраняет человека от Бога. Однако Иоанн проповедовал крещение водой во оставление грехов. И значение этой воды, которой вскоре будет крещен и Сам Христос, освятив ее, впоследствии будет объяснено, и испуг пройдет.

Мы слышим в молитве, читаемой перед освящением богоявленской воды, Великой агиасмы: «Господи, Ты через воду эту путесотвори нам дорогу спасения к первому прощению»[4]4
  «Еще и рабскою рукою во Иордане креститися претерпел еси, да водное естество освятив, Безгрешне, путесотвориши нам, еже водою и Духом паки рождение, и к первому нас устроиши свобождению» (Последование великого освящения воды).


[Закрыть]
.

Человеку искони было свойственно бояться природы. Земли, потому что она может трястись. Воды, потому что она может утопить. Огня, потому что он может сжечь и твой дом, и тебя самого. Со временем к этому страху прибавился страх демонов, враждебных духов, носителей злобы.

Христос опрокидывает эти человечьи страхи. Говорит: вы не того боитесь. То, что вас пугает, на самом деле вам в помощь. Вы боитесь воды, а она будет скакать в жизнь вечную[5]5
  «О еже быти воде сей скачущей / приводящей в жизнь вечную, Господу помолимся» (Последование великого освящения воды).


[Закрыть]
. Вы боитесь стихий, но они подчинены Богу. И созданы для того, чтобы вас уберегать. Даже бездушные природные явления ради вас и через вас обретают духовное значение. Нет ни единой силы в природе, которая не была бы Богу подвластна и не служила бы вашему спасению.

Вот для чего освящение этой воды – чтобы помнить о благословении Христовом. Оно преподается через что угодно – через камень и лед, через воду и свет. Все в мире Богом воцерковлено, благословлено, нам преподано. Преподано не для того, чтобы бездумно пользоваться, унося из храма канистры, банки и кульки, но ради помощи и спасения.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5

Поделиться ссылкой на выделенное