Владимир Лихачёв.

Правда о демократии и рынке России



скачать книгу бесплатно

Тогда же, на заре цивилизации, возникло и товарно-денежное обращение. Оно начиналось с обмена благами между различными родами, племенами и даже отдельными людьми. Археологические раскопки новейшего времени говорят, что развитие перводенег 300—150 тысяч лет назад предваряло появление Homo Sapiens. Так что расхожий тезис Ф. Энгельса, что труд сделал из обезьяны человека, следует подкорректировать. Человек отделился от обезьян благодаря способности участвовать в процессе обмена результатами своей деятельности. Вместе с этим выводом следует подкорректировать и теорию стоимости, которую на рубеже XVIII – XIX веков стали именовать трудовой. Стоимость товара образуется в результате товарно-денежного обмена, поэтому теория стоимости должна именоваться меновой. Апологеты социализма критикуют своих оппонентов из числа сторонников «капитализма» своими распределительными лозунгами. Однако основной принцип «капитализма свободной конкуренции» – создать общество равных возможностей. Государство должно обеспечивать эти самые равные возможности для честного ведения бизнеса и способствовать тому, чтобы стартовые возможности «бедных» позволяли им реализовать свои интеллектуальные и иные способности для получения статуса и благ «богатых». Основной распределительный принцип (лозунг) свободного рынка можно сформулировать следующим образом: «заработки специалистам, свободу бизнесу, пособия нуждающимся».

В отличие от коммунизма государство в рыночной экономике обязано не допускать ограничения заработка наёмным работникам со стороны частных и корпоративных собственников. Конечно, специалисты могут работать руками – то есть быть «рабочим классом». Но специалисты должны работать и головой также – быть «негнилой интеллигенцией». Любой специалист должен иметь возможность открыть свой собственный бизнес. Любой бизнесмен должен иметь возможность расширить свой бизнес до максимальных размеров. Заработки специалистов и бизнеса должны ограничиваться лишь естественными силами – потребностями общества и честной конкуренцией. В экономической сфере государство в первую очередь должно обеспечивать честные правила игры для бизнеса.

В России остаётся актуальным вопрос новой массовой приватизации государственных и муниципальных предприятий, поскольку доля непосредственного участия государства в экономике остаётся очень высокой. Как показывает опыт реализации национальных проектов, непосредственное участие российского государства в медицине привело к существенному увеличению смертности, в профессиональном образовании – к падению престижа высшего образования и сокращению числа студентов вузов. Рост непосредственного участия государства в строительстве привёл к росту количества аварийного и ветхого жилья, в сельском хозяйстве – к необоснованному вовлечению в производственный оборот земельных угодий. Причины этих явлений рыночная экономика объясняет просто: в этих отраслях снизились свобода бизнеса и уровень конкуренции. Высокооплачиваемые специалисты переведены на социально-государственное денежное довольствие.

С советских времён известно: если врачи и учителя получают зарплату не выше дворника, то ждать от них качественных медицинских и образовательных услуг не приходится.

Во многих макроэкономических вопросах приоритеты рынка противоположны приоритетам социализма. Если основа социалистических реформ – массовая национализация частной собственности, то основа рыночных реформ – массовая приватизация государственной собственности. Если главный приоритет социалистической экономики – производство, то приоритет рыночной экономики – потребление, без ущерба как сферы производства, так и сферы обращения. Если основа социалистического потребления – равная маленькая зарплата, приоритет «бесплатного», номенклатурно-сословного распределения социальных благ, то основа рыночного потребления – рост денежных доходов населения и доступность приобретения большинства благ за этот счёт. Внешнеэкономическим приоритетом социализма является «пролетарский» интернационализм. Это означает фактический изоляционизм «железного занавеса» от стран «капитализма» и номенклатурные контакты между странами «социализма». Внешнеэкономическим приоритетом рынка является глобализация. Это означает свободное перемещение между различными странами людей, материальных и финансовых благ. Люди могут выступать как посетители: туристы, владельцы капиталов или носители рабочей силы.

Экономические законы были основой следующей составляющей марксизма-ленинизма, которую В. И. Ленин назвал революционным социализмом, а в годы развитого социализма идеологи КПСС переименовали её в научный коммунизм. Пятая составляющая идеологии демократии и рынка предполагает изучение развития государственных и общественных институтов, способов саморазвития и управления территориальных образований. Её можно назвать просто – политика. В настоящее время данные проблемы изучают такие дисциплины, как политология, социология, философия права, правоведение и др. Основа научного коммунизма – теория и практика социалистической революции. Для социалистической революции необходима революционная ситуация, которая возникает в результате противоречий между производительными силами и производственными отношениями в обществе. Сама социалистическая революция совершается как обыкновенный государственный переворот силовыми методами. Поэтому по своей природе классические социалистические революции следует приравнять ко всем остальным силовым методам смены государственной власти, войнам и другим крайним проявлениям противоречий и конфликтов в обществе.

В новейшее время социалистическим революциям противопоставляется система полномочной демократии, поскольку она позволяет менять руководителей исполнительной власти (начиная с первого лица государства – президента страны), членов законодательной и судебной властей политическими, а не силовыми, экстремистскими способами. Если обратиться к древнегреческим корням, то понятие «демократия» означает власть верхних средних слоёв населения. Умение руководить государством, не зависимо от формы управления – демократии (политии), аристократии или монархии, греки называли политикой. Уравнивание в правах нижних и нижних средних слоёв населения, к которым относились собственные беднейшие граждане, инородцы и рабы, началось вместе с развитием христианства. Все формы правления могли иметь отклонения, направленные на обогащение отдельных лиц, а не каждого члена общества. Тогда монархия (царская власть) вырождалась в тиранию (деспотию), аристократия – в олигархию, демократия (полития) – в охлократию (демократию)1111
  Аристотель. Политика. Метафизика. Аналитика / Аристотель; пер. с древнегреческого. – М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2008. – 960 с.


[Закрыть]
. Коммунисты провозглашали свой строй властью нижних слоёв населения – «неимущего» (малоимущего) пролетариата. На практике это была автократия, власть одного человека, которая опиралась на нижние средние слои населения. В условиях экстремистского социализма это была тирания – деспотия, собственно «диктатура» партийного «вождя», который опирался на нижние средние слои «пролетариата». В либеральном социализме «диктатура» уступала место автократии партократического характера, которая больше походила на теократию – религиозную монархию.

Помимо возможности смены власти без силовых противостояний современная демократия нацелена на снижение силового противостояния в обществе, устранение экстремистских и антагонистических противоборств. Поэтому формулу К. Маркса о противоречиях между производительными силами и производственными отношениями следует расширить. Тогда можно констатировать, что военно-силовые противостояния в обществе возникают, когда системы формального права и определяющих политическую ситуацию морально-этических принципов ущемляют условия жизнедеятельности значительных масс населения. Эти противоречия между правовой системой и условиями жизнедеятельности могут основываться на религиозных (идеологических), национальных, социально-экономических и других факторах. К сожалению, «отменить» возможности возникновения «революционных ситуаций» современная демократия не может, она может лишь снизить уровень силовых – экстремистских действий в обществе. Кроме того, в годы «революционных ситуаций» или в «проклятые времена перемен» падает стоимость человеческой жизни, растёт правовой нигилизм населения. Это хорошо знают россияне по опыту 1980-2000-х годов.

Непосредственным инструментом осуществления экономической политики государства является его консолидированный бюджет. Бюджетная система должна способствовать снижению противоречий между отдельными регионами России, между центром и регионами, между регионами и муниципалитетами. Однако основная нагрузка по регулированию экономики ложится на систему права. Бесконфликтное состояние общества характеризуется глубоким развитием гражданского общества, гражданского права, как следствие – экономики свободного рынка, основанного на защите частной собственности каждого гражданина. Недопущение или пресечение основной массы противоречий силового характера в обществе должны обеспечивать силовые структуры органов правопорядка на основе развитых уголовного, административного и иных областей права. Россия сама по себе – многоконфессиональная и многонациональная страна, как активная участница международных контактов она ещё больше увеличивает количество представителей религиозных конфессий и национальностей внутри страны. Без всякого сомнения, такое разнообразие увеличивает общий экономический, культурный и другой потенциал России. Однако это усложняет обеспечение бесконфликтного состояния общественных отношений, которое должно адекватно гарантироваться властями и гражданским обществом.

Защиту интересов России на мировой арене обеспечивают её вооруженные силы. Россия как правопреемница ракетно-ядерного потенциала Советского Союза опирается на всё своё военно-историческое наследие. В первую очередь это – статус одной из стран-победительниц во Второй мировой войне и второй в мире военно-стратегический потенциал. Причём в военно-стратегическом отношении Россия вместе с США является супердержавой, поскольку другие государства, как развитые, так и развивающиеся, отстают от наших стран по вооружениям не менее чем на порядок. Из-за такого своего статуса Россия постоянно оказывается втянутой в урегулирование многих военных конфликтов современности. Дипломатические усилия России во всех силовых конфликтах должны направляться на поиск политического разрешения этих столкновений, поскольку самый маленький вооружённый конфликт может перерасти в военные столкновения с использованием оружия массового поражения и втянуть Россию в глобальную катастрофу.

Глава 2. Учение Иисуса Христа и социалисты

Первых большевиков часто сравнивали с первыми христианами за их фанатическую преданность новой идеологии и презрение к материальным благам. Но более глубокие исследования показывают, что социалистическая идеология в значительной мере вытекала из христианства. Правда в своей идеологии социалисты не захотели (или не сумели) описать жизнь «господина-товарища» Иисуса Христа. «Разве можно так говорить!? Иисус Христос – наш бог. Ты богохульник и еретик», – возмутится христианский фанатик. «Бредни какие-то. Такого человека не существовало, это всё поповские сказки для затуманивания мозгов легковерным, тёмным, забитым личностям», – подхватит фанатичный материалист. «Правильно, Иисус Христос – это суперзвезда. Но разве можно о нём рассказать что-то новенькое?» – заключит продвинутый эзотерист.

Описание жизни (земного пути) и отношение к личности Иисуса Христа бурно обсуждались при составлении Библии и на первых Вселенских соборах христианской церкви в I – V веках новой эры. С тех пор накопилось много новых фактов. Наиболее существенным оказалось появление и развитие социализма, поскольку традиционные христианские церкви этот вопрос не пересматривали. Околохристианский атеизм XVIII – XIX веков личность Христа рассматривал как носителя определённых моральных ценностей. Российский воинствующий атеизм коммунизма поставил под сомнение саму возможность жизни Иисуса Христа, так как его деяния: хождение по воде, оживление умерших, психофизическое излечение больных людей, превращение воды в вино, появление ниоткуда хлебов и рыбы для питания слушателей его проповедей, наконец, воскресение после смерти – не вписывались в их философскую доктрину. Поэтому в XX веке для описания личности Иисуса Христа пришлось много сделать традиционным христианским церквям. Образование государства Израиль с традиционными иудейскими церквями подняло этот вопрос на новую высоту.

Как и в других случаях, для лучшего описания личности Иисуса Христа необходимо использовать не только тексты канонических и апокрифических евангелий, но и другие источники, относящиеся к той эпохе. В настоящее время выяснилось, что социалисты не были первыми, кто отрицал деяния Иисуса Христа и их результативность. Тот человек, о котором говорит Библия, был лишь одним из претендентов на имя Христа-спасителя. Ажиотаж вокруг пришествия нового Мессии будоражил умы современников Иисуса Христа, по крайней мере, несколько десятилетий, если не сказать столетий до и после деяний главного действующего лица Нового Завета Библии. Об этом говорили не только зороастрийские маги (волхвы с востока), но и граждане Рима, и греческие философы. О силе конкуренции за звание нового Мессии – Христа в самой Иудее свидетельствуют так называемые Кумранские рукописи1212
  «Кумранские рукописи» или «Записки Мёртвого моря» – различные тексты, письменные источники, которые были спрятаны в годы Иудейской войны 66—70 годов I века н. э. Начиная с 1948 года, их находят в различных частях бывшей Иудеи, переводят на современные языки и предают широкой огласке. Подробнее см.: Кумранские рукописи [Электронный ресурс] / TRIOSFERA: Смена эпох и начало новой эры, 2012—2013 год, 2008—2013. URL: http://2012god.ru/kumranskie-rukopisi/ (обращение 20.02.2013 г.).


[Закрыть]
. После их публикации в 1960-80-е гг. стали говорить о том, что найдены тексты «истинного евангелия» – евангелия от самого Иисуса Христа. Более детальные анализы Кумранских записей позволили сделать заключение, что тексты Торы аналогичны тестам Ветхого Завета Библии. Однако к тому человеку, чьи деяния описаны в Новом Завете, они имеют лишь косвенное отношение: некоторые из текстов были написаны примерно в годы миссионерства Христа в Иудее, Иерусалиме. Как и о многих других личностях той эпохи, о датах рождения и смерти Христа достоверных данных не имеется, зато о проповедях Иисуса Христа свидетельствует значительное количество источников.

Наиболее информативными источниками о личности Иисуса Христа являются канонические Евангелия. Поэтому следует кратко охарактеризовать их авторов. Имена евангелистов фигурируют в каноническом тексте Нового Завета: Евангелиях, Деяниях апостолов и других составляющих. Все четверо евангелистов близко общались с Иисусом Христом, были участниками его деяний, слушали проповеди, проповедовали сами по его поручению. Все четверо сопровождали его в последние дни жизни, присутствовали при казни и на похоронах. Наиболее подробно описан Матфей. Он причислен к числу первых двенадцати апостолов, призванных на служение новой религии лично Иисусом Христом. До апостольского служения он был мытарем, сборщиком налогов, говоря современным языком, работником налоговых органов Римской Империи. Второй евангелист, Марк, также был призван на служение лично Христом, но когда количество его учеников достигло нескольких сотен человек. Третий евангелист – Лука, единственный из авторов канонических Евангелий об Иисусе Христе, который был не евреем, а греком. Четвёртый евангелист – Иоанн, признанный богословом. В годы миссионерства Иисуса Христа он был слишком молод, назывался его любимым учеником. Перед смертью Иисус Христос поручил ему заботу о своей матери. Иоанн и Лука стали последователями Иисуса Христа, когда число его учеников приближалось к тысяче человек.

Характеристики евангелистов позволяют соответствующим образом относиться к содержанию их Евангелий. Евангелие от Матфея отличается строгостью формулировок и одновременно описанием внешнего наблюдателя – представителя официальных древнеримских властей. Евангелие от Марка написано первым, содержит строгие формулировки самостоятельного проповедника новой религии. В сущности, оно и было написано как краткий конспект выступления примерного христианского проповедника. Евангелие от Луки более эмоционально, содержит образные формулировки, характерные для греческих авторов той поры. С одной стороны, он более откровенно приподнимает завесу внутриконфессионных секретов, с другой – полностью эти секреты не раскрывает. Евангелие от Иоанна самое эмоциональное, даже фантастическое. Но именно эти фантастические описания позволяют сделать вывод, что в жизнеописаниях Христа многое происходило не в теле, физических носителях, а в духе, божественных энергиях. В этом Евангелии чувствуется влияние матери Иисуса Христа Марии. Кроме того, в своё Евангелие Иоанн привнёс и личные представления о божественных откровениях как познании, которое в современных условиях толкуется одноимённой теорией. В Евангелиях от Луки и от Иоанна заметна деятельность христиан, начиная с апостолов Петра и Павла по продвижению нового учения в наиболее развитые области – Грецию, Италию и Рим, полемики христианских проповедников с представителями других религий и конфессий.

Особенное удивление у современного исследователя может вызвать вопрос о божественной сущности Иисуса Христа. В настоящее время божественную сущность Иисуса сторонники официальной церкви толкуют как всеобщую универсальность его учения и всесильность божественной энергетики христианской церкви, способной поддержать сторонников и уничтожить противников. Однако во время жизни Христа божественность человека толковалась с двух сторон. Первое, физиологическое толкование, означало, что человек был зачат не мужем женщины, а во время ритуальных и бытовых оргий, посвященных тому или иному богу. Второе толкование близко к современному. Оно означало выдающиеся качества человека, обычно занимавшего существенный пост – верховного жреца, фараона, императора, военачальника или просто воина. Гораздо реже говорили о божественной сущности учёных, литераторов или целителей.

Канонические тексты Евангелий говорят об обоих толкованиях божественной сущности Христа. По рождению он был зачат в результате ритуальной оргии. А его учение имело выдающийся характер. Причём вопрос ритуального зачатия Христа не подвергался сомнению примерно до X века. Об этом говорят не только тексты канонических Евангелий, но и материалы Вселенских соборов. По каким причинам христианская церковь изменила свой взгляд на вопрос зачатия Христа, однозначно сказать невозможно. С одной стороны, это могло быть результатом внутреннего развития христианского общества – укрепления моногамии семьи и запрета на сексуальные отношения служителей христианской церкви, прежде всего в среде монашества. С другой —это могло быть результатом внешних причин, главным образом – конкуренцией со стороны ислама.

Вопросу зачатия Христа уделили внимание два евангелиста – Матфей и Лука. Евангелие от Матфея содержит традиционное для Библии родословие Иисуса Христа1313
  Мат. 1: 16 // Библия. Указ. соч. Книги Нового Завета. С. 1.


[Закрыть]
. Само же зачатие Матфей характеризует следующим образом: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого»1414
  Мат. 1: 18 // Там же. С. 1.


[Закрыть]
. Именно эти слова о зачатии Марией Христа от святого духа церковники использовали в качестве основного аргумента для доказательства отсутствия участия мужчин в этом процессе. Однако Матфей вопроса зачатия Христа не касается. Просто как мелкий чиновник провинции Иудея Римской империи он констатирует факт, что при вступлении в брак Мария была беременна. Однако Матфей точно называет родословие Христа, его родовое древо в соответствии с полигамными традициями. Тем самым он констатирует факт, что в процессе зачатия Христа соблюдалась преемственность царских родовых характеристик, присущих еврейскому народу. Более подробно внутреннюю кухню подготовки к ритуальной оргии описывает Лука. Подавляющее большинство исследователей в поисках доказательства участия мужчин в зачатии Христа обращаются к описаниям прихода Марии к Елизавете1515
  Лук. 1: 26—56 // Там же. С. 61—62.


[Закрыть]
. Однако Лука об участии мужчин в зачатии Христа говорит гораздо более определённо: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев». Отсюда и далее следует перечисление 75 мужчин. Заключает это перечисление Лука словами: «Еносов, Сифов, Адамов, Божий»1616
  Лук. 3: 23—38 // Там же. С. 65—66.


[Закрыть]
. В этом месте характеристику Иисуса как Сына Божия Лука однозначно использовал в значении зачатия во время ритуальной оргии.

Свидетельства евангелистов о зачатии Христа в ходе ритуальной оргии заставляют пересмотреть многие факты его личной жизни и учения христианства. В первую очередь пересмотру подлежит одно из основных утверждений современной вселенской христианской церкви – о непорочном зачатии. Традиционное утверждение о зачатии Христа без участия мужчин и сохранении его матерью Марией девственности до его рождения обычно подтверждают словами Луки: «Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?»1717
  Лук. 1: 34 // Там же. С. 62.


[Закрыть]
. Однако эти мысли пришли в голову Марии до посещения Елизаветы, как следствие – до участия в ритуальной оргии. Поскольку Мария с детства была служительницей храма и знала о том, что должна родить Спасителя, то могла заниматься сексом, лишь руководствуясь церковными канонами. Откуда следует, что первоначальный смысл непорочного зачатия означал лишь ритуальную оргию (покров Богородицы), которая, во-первых, была посвящена еврейскому богу, уже новому – зарождавшемуся христианскому. Во-вторых, целью данной оргии было зачатие ребёнка, которое эзотерически описывается как вхождение в лоно Марии Святого Духа. Хотя ритуально факт беременности Марии должны были констатировать жрицы-гинекологи. Скорее всего, именно по их свидетельству и завершалась подобная оргия. По свидетельству Библии, оргии в Иерусалимском храме перед зачатием Христа проводились по инициативе первосвященника Захарии1818
  Лук. 1: 5—25 // Библия. Указ. соч. Книги Нового Завета. С. 61.


[Закрыть]
. Библия свидетельствует о зачатии ребёнка во время ритуальной оргии женой Захарии – Елизаветой. Их сын – Иоанн Креститель мог претендовать на пост иудейского первосвященника. После разговора с Елизаветой Мария сказала о своём предстоящем участии в оргии, что её будут ублажать все иудейские роды1919
  Лук. 1: 48 // Там же. С. 62.


[Закрыть]
. По всей видимости, данное мероприятие носило закрытый характер и длилось несколько недель. В соответствии с Библией Мария участвовала в этой оргии 3 месяца.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10