Валентина Лабунская.

Социология культуры и духовной жизни



скачать книгу бесплатно

Но выявление терминологических различий между культурной и социальной антропологией оказывается необходимым. Поскольку понятие «культура» в антропологии относится к транслируемым символическим системам, эта трансляция осуществляется прежде всего через ценности, идеи как факторы, обусловливающие поведение и результаты деятельности людей. Именно культурантропологические школы вводят понятия «культурный обмен», «аккультурация». Термин «общество» (социальная система) (от лат. societas) обозначает системы (структуры) отношений между индивидами и коллективами. Составными элементами общества как целостной системы являются социальные институты и организации, социальные общности и группы, вырабатывающие определенные социальные ценности и нормы.

Различие между дисциплинами заложил еще Л. Уайт, считая, что социология изучает взаимодействие индивидов и обществ, а культурология исследует взаимодействие элементов культуры (обычаев, традиций, институтов, идеологий и др.). Таким образом, социальные антропологи рассматривают культурные системы в качестве производных от социальных систем, а в культурной антропологии социальная система рассматривается лишь как часть более широкой целостности – культуры.

Культурная антропология – систематическая сравнительная наука о культурах обществ, занимающаяся изучением конкретных ценностей, форм связей, опредмеченных результатов культурной деятельности в их динамике, механизмов трансляции культурных навыков от человека к человеку. Антропологический подход исходит из признания самоценности культуры каждого народа, равноценности всех культур на земле. Культурная антропология стала наукой о сходстве и специфике различных человеческих сообществ, о способах адаптации к природному окружению, друг к другу, технологии жизнеобеспечения и взаимодействия, символических системах и оценочных критериях.

Социальная антропология исследует поведение индивидов, больших и малых социальных групп, принципы регуляции различных сфер социального бытия, а также социальную динамику культуры, представления об эволюции форм социокультурной организации. Как отмечал один из основателей английской антропологии А. Р. Рэдклифф-Браун, современная антропология является функционально обобщающей наукой, социологичной по своей природе. Он называл ее сравнительной социологией.

Можно сказать, что этнография, культурная антропология и социальная антропология – это систематические сравнительные науки о культурах разных обществ и разных эпох, основывающиеся, прежде всего, на сборе и анализе эмпирического материала. Различия между школами и отдельными исследователями в рамках каждой из дисциплин состоят в уровне абстракции при анализе явлений культуры.

Философия культуры исследует концепции происхождения и функционирования культур; это совокупность теоретических подходов к изучению сущности, цели и ценности культуры, ее условий и форм проявления. Как справедливо отмечает Л. Г. Ионии, «она имеет огромное количество форм и часто оказывается тождественной философии истории, поскольку именно история рассматривается как процесс развертывания и воплощения смысла культуры» [5, с.

16]. Философский подход к культуре характеризуется тем, что в жизни общества выявляются определенные закономерности, с помощью которых и устанавливаются причины зарождения культуры, особенности ее развития. Он не ограничивается описанием или перечислением явлений культуры, а предполагает проникновение в их сущность.

Философское понимание культуры предлагает и Ф.И. Минюшев, характеризуя такие подходы к ее изучению, как деятельностный, технологический, гуманистически-смысловой и «достиженческий». Деятельностный подход позволяет трактовать культуру как деятельность по преобразованию человеком действительности и себя. Технологический подход представляет культуру как инструмент развития, сохранения и передачи человеческого опыта. Гуманистически-смысловой подход характеризует развитие творческих сил и способностей человека. «Достиженческий» подход фиксирует качественное состояние общества, достигнутый им уровень исторического развития.

В настоящее время философия культуры – это раздел культурологии. Культурология выделилась из философии, и связь с последней воплощает философия культуры. Философия культуры нацелена на понимание культуры как целого, а культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах.

Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины прослеживаются в работах американского ученого Лесли Уайта (1900–1975). Книга, изданная им в 1949 г. в Нью-Йорке, так и называется «Наука о культуре» («The Science of Culture»). Очевидно, что данная наука столь же молода, как и социология. В самом общем смысле предмет культурологии представляет собой, во-первых, «систематизированное знание о культуре как специфическом и уникальном феномене», во-вторых, – это «теория культуры… как некий самобытный и универсальный феномен», и, наконец, в-третьих, – это «междисциплинарная метатеория», позволяющая «приоткрыть завесу над совокупным творчеством людского рода» [3, с. 39]. Как подчеркивает П.С. Гуревич, культурологический подход ставит в центр изучения не Бога, не разум, не технику, не природу, а культуру, т. е. исходит из позиций культуроцентризма. Г. В. Драч и соавторы учебного пособия «Культурология» отмечают, что предметом культурологии являются «“археология культуры”, ее генезис, функционирование и развитие, способы культурного наследования и устойчивости, “код” культурного развития» [10, с. 15].

Б.С. Ерасов в «Социальной культурологии» исходит из того понимания ее предмета, что она «рассматривает духовные факторы регуляции социальной жизнедеятельности как самостоятельную и специфическую сферу, хотя и находящуюся во взаимодействии с другими сферами и формами регуляции». Задачи социальной культурологии состоят в том, чтобы объяснить «социальное содержание, принципы и структуру духовной деятельности, воздействие культурных факторов на экономическую активность и политику, на типы социальной организации, место различных слоев и классов в духовной жизни общества, уровни и типы организации духовной жизни». Иными словами, социальная культурология отталкивается от понятия культуры как центрального, исследует структуру и средства социокультурной регуляции – обычаи, нормы, ценности, смыслы, знание ит. д., обращается к таким типам социокультурной регуляции, как мировые религии, массовое общество, межкультурная коммуникация, модернизация, характеризует специфику обществ разного типа – от доиндустриального до постиндустриального.

На основании вышесказанного можно сделать вывод, что культурология – это комплексная наука, изучающая все аспекты функционирования культуры, от причин ее возникновения до различных форм исторического самовыражения. Рассмотрим составные компоненты культурологии, чтобы в дальнейшем ее не отождествлять с социологией культуры [6, с. 27].

Теоретическую базу культурологии, как указывалось ранее, составляет философия культуры. Именно философия культуры является методологией культурологии как относительно самостоятельной научной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров, дает возможность различной трактовки природы культуры.

История культуры исследует культуру с опорой на исторические факты и события. Найденные духовные ценности дают материал для описания и объяснения конкретных исторических особенностей развития культуры, позволяют выявить архетипы современной культуры. История культуры является разделом культурологии, который исследует ее прошлое и настоящее.

Кроме того, ряд разделов культурологии в настоящее время еще формируются, в их числе:

• морфология культуры, изучающая строение и развитие культуры;

• теория культуры, предметом исследования которой являются общие закономерности развития культуры и специфические закономерности ее становления;

• прикладная культурология – область научного знания, органично взаимосвязанная с практикой культурной жизни индивидуума, семьи, этноса и региона.

Рассмотрев различные науки, исследующие культуру, остановимся на дисциплинах, изучающих культуру с позиций социологии – социальной культурологии и социологии культуры.

Социальная культурология и социология культуры – две родственные дисциплины, находящиеся в процессе своего становления, трудности которого связаны со сложностью и многоплановостью проявлений культуры в социальной жизни. Они используют социологические принципы изучения культурной жизни. Неслучайно возникает терминологическая путаница в определении их предмета. Так, Л. Г. Ионин пишет: «Я бы даже назвал эту новую, именно сейчас возникающую дисциплину не социологией культуры, а культурной социологией (по аналогии с культурной антропологией) или культурным анализом» [5].

Социальная культурология исследует культурное наследие и социальную память, состояния общественного сознания, генезис и историческую трансформацию духовных образований и социокультурных общностей, включая этнические, национальные, цивилизационные и мировые. Несомненно, при таком освещении социальная культурология должна рассматриваться как комплексная наука, включающая в себя социологию искусства и литературы, религии и идеологии, знания, науки, информации, личности, межкультурного взаимодействия. Как отмечает Б. С. Ерасов, «ее задача – выявление тех исторических принципов, которые повлияли на складывание современных социокультурных систем, но вместе с тем и раскрытие новейших перспективных тенденций, формирующих облик постиндустриального общества» [4].

Социология культуры – это наука, рассматривающая строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами и применительно к конкретноисторическим ситуациям. Однако в последнее время, как полагает Л. Г. Ионин, эти представления о роли культуры в жизни общества существенно меняются, а вместе с ними меняются и представления о том, каковы предмет, цель, метод и объем социологии культуры.

1.4. Методология социологии культуры и духовной жизни

Как и общая социология, социология культуры и духовной жизни исследует объект на микро– и макроуровне. На микроуровне изучается социокультурное поведение людей в условиях духовного взаимодействия в обществе. На макроуровне исследуются социокультурные системы и институты в условиях их взаимосвязи с другими частями социума. Это такие институты, как наука и образование, художественная культура, театр, кино, телевидение, чтение, а также культурные процессы в области досуговой деятельности, культурно-просветительной работы, молодежной культуры, региональной культуры, культуры города и села. Отдельно исследуются политическая культура и культурная политика. Кроме того, социология культуры и духовной жизни изучает социальные институты культуры, малые группы и социальные классы, равно как и социальные изменения и процессы в условиях социокультурных изменений и духовного развития.

Социология культуры опирается на общесоциологические методы (диалектический, логический, метод исторического анализа, функционализм, символический интеракционизм), а также на ряд специфических исследовательских методов, среди которых наибольшее распространение применительно к объектнопредметному содержанию социологии культуры и духовной жизни получили методы фокусированного интервью, наблюдения, экспертный опрос, контент-анализ источников информации.

Как было сказано выше, в изучении явлений и процессов культуры, духовной деятельности в обществе целесообразно опираться и на методологический инструментарий культурологии. В отличие от частно-научных дисциплин, культурология ставит своей целью понять как отдельные сферы, составляющие культуру, так и осмыслить сущность культуры в целом. Решение такого рода задач предполагает применение самых различных общенаучных методов познания: наблюдение, эксперимент, аналогию, моделирование, анализ и синтез, индукцию и дедукцию, выдвижение гипотез, анализ текстов.

Наряду с методами, используемыми любыми науками, существуют и собственно культурологические исследовательские методы и подходы. Эти методы познания можно отнести к нескольким основным типам [16, с. 19].

1. Генетический – позволяет понять интересующий нас феномен с точки зрения его возникновения и развития. Иными словами, это принцип научного историзма, без которого объективный анализ культуры невозможен. Его использование позволяет сделать диахронный «срез» изучаемого объекта или процесса, т. е. проследить его развитие от момента возникновения до угасания или гибели.

2. Компаративный – требует сравнительно-исторического анализа различных культур или каких-либо конкретных областей культуры в определенном временном интервале. При этом обычно сравниваются схожие элементы разных культур, что дает возможность показать их специфику. Компаративный и генетический подходы тесно взаимосвязаны, часто выступают в качестве единого метода познания культуры.

3. Системный – предлагает исследовать культуру как универсальное свойство общества. Данный подход позволяет осмыслить культуру во всей полноте ее связей и отношений. Системный метод ориентирован на изучение конечного результата культуры – материальных и духовных ценностей; анализируя культуру как целостное образование, он позволяет сопоставить ее с другими социальными явлениями и оценить ее роль в жизни общества.

4. Структурно-функциональный – рассматривает культуру как подсистему целостной социально-культурной системы, каждый элемент которой выступает носителем ценностных отношений и выполняет служебную роль в общей системе регуляции общественной жизни. Это позволяет вычленить все элементы и сферы культуры, понять, как они взаимосвязаны. Появляется возможность выяснить роль этих феноменов в культуре.

5. Социологический – изучает культуру и ее феномены как социальный институт, придающий обществу системное качество. Он позволяет рассматривать культуру с позиции ее целесообразности для разных социальных слоев или групп. При таком подходе любое явление культуры оценивается с точки зрения его принадлежности к определенной социальной группе и способности выражать ее интересы.

6. Деятельностный – понимает культуру как специфический способ творческой человеческой деятельности. В русле этого подхода изучаются процессы духовного прогресса общества, саморазвития человека как субъекта культурно-исторического процесса, механизмы сохранения и воспроизведения культуры.

7. Аксиологический (ценностный) – заключается в выделении такой сферы жизнедеятельности человека, которую называют миром ценностей. Они понимаются как идеалы, к достижению которых стремится данное общество. В этом случае культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей. Согласно ценностному подходу культура есть не что иное, как реализация целей человека, имеющих значение для его жизни.

8. Семиотический – исходит из понимания культуры как внебиологического знакового механизма передачи опыта от поколения к поколению, как символической системы, обеспечивающей социальное наследование. При этом любое явление культуры, как материальной, так и духовной, понимается как упорядоченный набор знаков и символов, имеющих определенное содержание – текст, который и должен быть прочитан исследователем.

9. Герменевтический – данный подход характерен для гуманитарных наук, поскольку основан на понимании. Только понимание тех или иных культурных феноменов позволяет проникать в их сущность. Изначально герменевтика была связана с навыками толкования древних, как правило, сложных, многозначных текстов, теперь этот метод распространяется на исследование любых культурных феноменов.

10. Биосферный – характеризуется глобальным пониманием проблем культуры. Он рассматривает планету Земля как всеохватывающую систему, неотъемлемой частью которой являются человек и общество. При таком подходе культура предстает закономерным результатом развития природы, появляется возможность анализа культуры с точки зрения той роли, которую она играет на нашей планете и, возможно, во Вселенной.

11. Просветительский (гуманитарный) – основывается на представлении о культуре как о самостоятельной сфере духовной деятельности, имеющей решающее значение для общества. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизни человека. Культура рассматривается как духовное богатство общества и внутреннее достояние человека, основанное на его постоянном стремлении к истине, добру и красоте. Через культуру человек преодолевает свою природную ограниченность и однократность своего существования, осознает свое единство с природой, обществом, другими людьми, с прошлым и будущим [16, с. 21].

Таким образом, в социологии культуры и духовной жизни целесообразно использование методов смежных наук: социологии, культурологии, социальной и культурной антропологии, истории, поскольку их методы позволяют выявить, описать, типологизировать социокультурные процессы и факты, обнаружить динамику изменений, а также влияние культуры и духовной жизни на социальные процессы в обществе.

Контрольные вопросы

1. Что изучает социология культуры?

2. Чем обусловлены трудности в определении предмета социологии культуры?

3. Кто из классиков социологии исследовал проблемы культуры?

4. Какие факторы способствовали росту интереса к проблемам культуры в конце XX века?

5. Какие новые акценты появились в исследовании социологии культуры на рубеже XX и XXI вв.? Чем они обусловлены?

6. Какие вы знаете подходы к концептуализации понятий «социология культуры» и «социология духовной жизни»?

7. Какие научные дисциплины сосредоточены на исследовании проблем культуры?

8. Как соотносятся социология культуры и социальная культурология?

9. Какое место занимает социология культуры в структуре социологического знания?

10. Какими методами пользуется социология культуры и духовной жизни в исследовании культурных явлений, институтов, процессов?

Литература

1. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гардарики, 2000.

2. Гудков Л.Д. Социология культуры // Западная теоретическая социология: словарь. – М., 1990.

3. Гуревич П.С. Культурология: учеб, пособие. – М.: Знание, 1996.

4. Ерасов Б.С. Социальная культурология: пособие для студентов. – М.: Аспект-Пресс, 1997.

5. Ионин Л.Г. Социология культуры. – М.: Логос, 1996.

6. Карцева Л.В., Шабалина Ю.В. Социология культуры: учеб, пособие. – М.: Изд. – торг. корпорация «Дашков и К°», 2007.

7. Коган Л. Исследование культуры в парадигме культурной коммуникации // Социология в России / под ред. В. А. Ядова. – М.: Изд-во социологии РАН, 1998.

8. Крейн Д. Социология культуры: вызов социологии как дисциплине // Контексты современности – 1. – Казань: Изд-во КГУ, 2000.

9. Култыгин В.П. Социология культуры или социология культурно-духовной сферы? (о книге А. Л. Маршака «Социология культурно-духовной сферы») // СОЦИС. – 2008. – № 8.

10. Культурология: учеб, пособие / под науч. ред. проф. Г. В. Драча. – Ростов н/Д: Феникс, 1997.

11. Матецкая А.В., Самыгин С.И. Социология культуры: учеб, пособие. – Ростов н/Д: Феникс, 2007.

12. Михайлова Л.И. Социология культуры: учеб, пособие. – М.: Изд. дом «Дашков и К», 2006.

13. Окладникова Е.А. Социология культуры: учеб, пособие. – СПб.: СПбГИЭУ, 2008.

14. Попов Е.А. Социология духовной жизни: проблемы концептуализации // СОЦИС. – 2012. – № 4.

15. Попов Е.А. Что изучает социология культуры //СОЦИС. – 2011. - № 1.

16. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: учеб, пособие. – М.: Эксмо, 2007.

17. Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. – М.: Прометей: Юрайт-М, 2001.

Глава 2
Культура как социальный феномен
2.1. Социологический подход к пониманию культуры

Культура – сложный и многогранный феномен, изучаемый разными науками. В чем же специфика собственно социологического подхода к изучению культуры? Сущность социологического подхода к исследованию культуры заключается в раскрытии закономерностей функционирования и развития культурных феноменов в обществе, в выявлении социальных функций культуры. Социология изучает роль культуры в регулировании взаимодействия социальных субъектов, взаимного влияния «культурного» и собственно «социального» аспектов общественной жизни людей. Социологи нередко используют и теоретические подходы, сформировавшиеся в рамках других наук, например семиотический или психоаналитический. Естественно, что в рамках различных теоретических подходов существуют и разные определения культуры. Нам же целесообразно исходить из определения культуры, близкого к тем, которые преобладают в большинстве учебников социологии.

Согласно ему культура представляет собой совокупность ценностей, норм, представлений и образцов поведения, опосредующих социальное взаимодействие, определяющих мышление и поведение членов той или иной группы или общности [4, с. 83].

В предельно широком понимании, как уже указывалось выше, «культура» охватывает все, созданное людьми, – от науки и религиозных верований до способов изготовления каменных рубил. А значит, и формы социальной жизни человека могут рассматриваться как продукт культуры: семья, искусство, религия, формы экономической активности и политической власти не даны «от природы», а возникли в результате человеческой деятельности. Формы социальной жизни животных обусловлены инстинктами и, фактически, не меняются. Формы же социальной жизни людей конструируются людьми, пусть в большинстве случаев стихийно и нецеленаправленно, и отличаются вариативностью и изменчивостью. Стаи волков и муравейники сегодня живут по тем же «законам», что и сотни лет назад. Человеческие общества за этот период претерпели множество изменений.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7