скачать книгу бесплатно
Теперь мы с вами подходим к самой главной мысли данного опуса. Какая связь между именование животных, чувством неудовлетворенности от отсутствия себе подобной пары, и учением о спасение или сотериологии?
А связь, как ни странно, есть. Подобно Адаму, в момент осознания, что он даже не до конца понимает, что ему нужно, Бог приводит к нему Жену, так и в вопросах спасения, человек ничего не может сделать сам для себя. Все усилия будут напрасны, чтобы не изобретал последний. Помните, как однажды сказал апостол Павел:" получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Эта евангельская истина такая с виду простая, постоянно находится под ударом и перманентными попытками, что-то исправить или добавить.
В высшем смысле вся человеческая история – это история, когда человеку была дана возможность проявить себя, самому решать кто он, и для чего живет. Вся история – это история борьбы с Богом, где мы люди хотим сами решать, что есть истина, а что временные трудности и невежество.
В деле спасения мы абсолютно бессильны. Никакие самые хитросплетенные способы не приведут хоть на миллиметр к тому положению, которое потерял Адам и Ева. «Все согрешили и лишены славы Божьей». Смоковные листья не в силах были вернуть им статус невинности и гармонии с собой и Богом. И складывается впечатление, что человек так и не успокоился до сих пор, и шьет и шьет опоясания. Ритуалы, ценные приношения, грандиозные сооружения, здоровье, да и многое другое не могут привести нас к святости, такой, какой ее видит Бог.
Основной тезис данной темы заключается в следующем: могли ли возникать вопросы и недовольства у человека в райских условиях? Было ли куда девать людям огромный поток времени, применять силы ума, исследовать, задавать вопросы и находит на них ответы?
Представления о рае противоречивы, зачастую они сводятся к картине полного блаженства, доходящего порой до ничегонеделания. В советском прошлом атеистическая пропаганда высмеивала чувства верующих, связанных с их раем. Рисовалась картина человека, лежащего под деревом, изнеженного на которого падали фрукты и ему оставалось только чуть протянуть руку и вкусить райских плодов. Делать ничего не надо, все есть, тепло, минимум одежды или полное ее отсутствие, множество плодоносящих деревьев, растущих самим по себе. Жилье строить со стенами в 70- см строить нет нужды, климат мягкий и комфортный. Бежать к восьми утра на работу толкаясь в переполненных маршрутках и трепать нервы в пробках тоже не надо. Благодать! Абсолютное бездействие, умноженное на бесконечность равно рай. Как вам такая формула? Мне если честно не очень.
Сведений о рае ничтожно мало. А если исходить из предпосылки апостола Павла, утверждающего «не видел того глаз, не слышало того ухо, что Бог приготовил любящим Его» то любые попытки что-то понять обречены на неизвестность и рубятся в самом зародыше.
Единственно что нам остается в вопросе представлений о райских условиях это обратится к первым трем главам книги Бытие, где описаны первые дни жизни, первой человеческой пары, и попытаться найти в скудных сведениях ответы на наши вопросы.
Итак, повторим сам вопрос. Чем занимался новоиспеченный Адам и задавал ли он вопросы Богу, выражая свое мнение и чувства?
Знаете, что интересно? Частица «не» несколько раз появляется в тексте первых трех глав. Пару раз эта частица используется в отношении ограничений, связанных с деревом познания, и один раз она появляется в экзистенциальных вопросах бытия, обнажая неожиданную проблему – отсутствие у Адама помощника, соответственного ему. Но обо всем по порядку.
Выуживая из текста драгоценные данные, мы можем в какой-то степени обнаружить ответы на свои вопросы. Адаму было чем заниматься в райских условиях! Этому выводу мы обязаны в случае именования животных.
«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…» (Быт. 2:19—20)
С виду простой эпизод, известный и не нуждающийся в пояснениях даже ребенку. Но. Что значит, что человек дал имена всему животному миру? Это мог сделать сам Бог, и все бы оставалось предельно хорошо. Но нет, Бог приводит к человеку всю когорту многочисленных представителей фауны и дает созданному Им же существу проявить себя, дать волю воображению, обнаружить характерные черты, понаблюдать за каждым, и потом присвоить всем им имена. Адам был занят творческим поиском, он думал, щурился, хихикал, смеялся, а может быть даже и пугался, когда рядом ударил плавником огромный кит или еще кто крупнее. Как бы там не было, Бог привел всех к Адаму, и оставил ему возможность участвовать, дал ему инициативу в руки. Мы не знаем, сохранились ли до сего времени имена, данные первым человеком, но не в этом суть. Сама постановка вопроса интересует нас больше.
Следующий момент. Эпизод сотворения женщины. В первоначальном плане она задумывалась. Об этом свидетельствует первая глава книги Бытие, которую понимаю по-разному, пытаясь найти в ней то, чего нет, пытаясь обнаружить следы пресловутой Лилит, отдельной ветви человечества, и многих других бредовых идей.
Первая глава в общих чертах, в сжатой форме передают рассказ о Творении Земли и всего что на ней. Сотворение человека передается парой текстов, где уже упоминается мужчина и женщина.
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.» (Быт. 1:27)
Вторая глава вносит некие подробности, и заставляет задуматься о днях в раю. После наименования животных, мы читаем о том, что Адам можно сказать впервые столкнулся с частицей «не».
«…но для человека не нашлось помощника, подобного ему.» (Быт. 2:20)
Проблема? Экзистенциальный кризис? Смятение, бунт? Что делать? Упрекать Бога? Нет. Эта история неслучайна, она намекает на волеизъявление Человека, на отдание ему права думать, желать, чувствовать, задавать вопросы, в какой-то степени испытывать горечь, недоумение. Отсутствие помощника, наверное, вызвало в душе Адама чувства, подобные тем, что мы испытываем, когда тоскуем или скучаем. Райские условия не означали отсутствие всей гаммы ощущений, может быть даже негативных. Эпизод с созданием женщины иллюстрирует этот момент, и там есть еще над чем подумать.
И еще интересный факт. Бог сам впервые за все время сказал «не хорошо». Не потому, что не знал, или обнаружил недостатки Своего творения, а как ответ на инициативу человека, на совместный с ним поиск, творческий процесс. Ответом на вопросы Адама стала Жена, и их дальнейшее счастливое время продолжалось бы вечно, если бы не третье «не».
Оно вырывалось уже из уст змея…
Что-то очень важное, судьбоносное, произошло в ту ночь у подножия Елеонской горы. Что-то такое, что мы еще не до конца понимаем, и скорее не знаем. Гефсиманский сад стал местом, где судьба нашего мира висела на самом тонком волоске, сад превратился в арену самой яростной битвы, глубочайшего внутреннего давления, вплоть до кровавого пота.
«Господь, в ту ночь, в которую предан был…» – ночь, предопределившая дальнейший ход, всю кровавую драму, развернувшуюся в Синедрионе, в претории римского прокуратора, и наконец во всей своей страшной красе явилось в распятии Сына Божьего, руками римских воинов и предавших Его начальников народа.
Ночь. Обессиленный Иисус, проведя совместную пасхальную трапезу с ничего не подозревающими учениками, разделив с ними хлеб, подав им чашу, сказал таинственный слова – «примите, едите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое и кровь Моя, за вас проливаемая».
– «Очень хотел бы я есть Пасху сию, но сказываю вам, не отведаю от плода виноградного до того, пока не наступит Царства Отца Моего» – оглянув замерших учеников, Иисус протянул куски пресного хлеба и подал в руки каждого ученика. Разговоры и настроение вмиг изменилось, торжественная тишина повисла в воздухе. Каждый начал осознавать важность момента и надвигающейся угрозы. Фраза «один из вас предаст Меня» подлила масла в огонь и поубавила пыл споров о иерархии и желании занять место потеплее в грядущем Царстве.
«Воспев, пошли на гору Елеонскую».
У подножия горы располагался сад, небольшая оливковая роща, излюбленное место отдыха Иисуса и учеников. Среди оливковых деревьев в тихом и уютном месте, суждено было произойти яростной схватке, где от Иисуса ожидалось принять решение пройти весь путь, до самого конца, испить чашу ярости и гнева за весь мир или избрать другой путь, какой? Даже страшно представить.
– «Душа Моя скорбит смертельно».
Отойдя на расстояние брошенного камня, Христос упал ничком, всем телом прижимаясь к земле. Капли росы мгновенно пропитали хитон. Молитва исходящая из самых глубин, отпечатывая каждое слово вырвалась и устремилась в Небо.
– «Отче, да минует Меня чаша сия…» – это был тот момент, который сопровождал все время служения, весь путь, проделанный Христом за три последних года. «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лук. 12:50) Мрачная тень, нависшая над ним, теперь предстала всей своей явью, то о чем не хотелось бы думать, переживать, теперь явилось и вступило в отчаянную борьбу, где решалось окажется ли возможным спасение человеческой рода или останется очередной утопией и несбыточной мечтой.
Чаша до краев, наполненная гневом Божиим, чаша, которую никто из людей никогда не пил, оказалась в руках Иисуса.
Трижды Христос обращался в мольбе, трижды Он искал поддержки у заснувших учеников. Тишина. Ничто не нарушило течение ночи, никакого ответа. Мучительно прижимаясь к земле, Он вновь воззвал к Отцу.
– «Отче, да минует Меня чаша сия, впрочем ни как Я хочу, но как Ты».
Капли крови говорили о том напряжении, в котором пребывал Иисус. Троекратный крик в Небо и молчание говорили о невозможности иного исхода, кроме как испить чашу ярости до дна.
– «Пришел ангел с небес и укреплял Его…» – Небо ответило. Ангел в ответ на молитву специально посланный, пришел укрепить Иисуса и заверить в поддержке пройти весь кровавый путь. Путь, которым все люди могут получить оправдание и прощение и обрести надежду на вечную жизнь в окружении счастья и мира Небесного града.
Гефсиманский предел, пройден, всё остальное, все тяжелейшие испытания этой ночи укрепили Его в стремлении отдать Свою Божественную жизнь ради спасения человеческого рода. И хотя впереди еще только забрезжили нотки дальнейших мучений, унижений, насмешек, свист бича, раздираемой кожи и сухожилий, кровавые лохмотья, острые шипы терна, позорное судилище, и наконец Крест. Гефсиманский предел был пройден, и Иисус вышел Победителем.
Глава 3 Возделывать и хранить
Буквально в самом начале книги Бытие, в тексте то и дело появляется идея возделывания земли в классическом понимании этого слова. Не берусь рассматривать все случаи употребления однокоренных выражений и случаев их применения (почти тысяча текстов в Ветхом Завете), но, на кое-какие мысли наводит. Впервые повеление «возделывать и хранить» звучит в контексте поселения человека в Эдемский сад, где он пребывал в идеальных условиях, и обстоятельства связанные с возделыванием земли не были сопряжены с трудностями получения урожая, по причине их отсутствия. Вторая глава два раза преподносит эту мысль, в разных вариантах, где в начале говорится о разных ситуациях, одна из которых наводит на мысль о предстоящем изгнании (Быт.2:5), а вторая напротив, утверждает о буквальном предназначении хранить и ухаживать за садом, куда Бог поселил человека (Быт. 2:15).
Размышляя далее, не беря во внимание остальную часть Ветхого Завета, можно проследить, как менялись условия и какие свойства приобретали сам процесс возделывания, в конце концов становясь рабским трудом и приносящим скорее горе и разочарование, чем радость и удовлетворение. К моменту, когда Бог изгнал/выслал Адама и Еву, их основным занятием оставалось все то же возделывание, но теперь в иных условиях, которые Бог озвучил им в приговоре.
«Со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.» (Быт. 3:17—19)
Обратите внимание, сколько раз прямо или косвенно говорится о земле и возделывании. Тяжкий труд, сорняки, и в конечном итоге смерть. Адаму предстоит вернуться в землю, из которой он взят.
Дети Адама, Каин и Авель продолжили дело, хотя удивительно, но именно Каин становится земледельцем, (в этом слове существует корень, который находится в слове «возделывать» в тексте оригинала). Авель становится пастухом овец, и впервые в тексте появляются нотки, связывающие семью с Жертвой, которой предстояло прийти.
Жертвоприношение братьев проводит черту между ними, где Бог принимает Авеля, и отвергает Каина. После убийства Каин изгоняется от лица Господня, и меняет сферу своих занятий. Он начинает строить город. Все это в определенном смысле уводит его еще дальше от Бога, где он, в конце концов, вообще Его забывает, строя города, создавая собственную философию и формируя мировоззрение.
