Юлия Соль.

Таро интересных людей



скачать книгу бесплатно

мечи – десятки мириад – воины, правители – храбрость.

Нам не очень нравится такое деление, потому что в этом случае получается, что «общественная стоимость» священнослужителей (они же маги) была не столь уж высока, раз они оказываются только на второй из четырех ступеней социальной пирамиды. Как известно, в действительности их функционал и статус были куда выше, и это, пожалуй, достаточно веский повод для того, чтобы с благодарностью этому варианту сопоставления поискать другой.

Если предположить, что цитата Апулея (вернее, ее перевод на русский язык) точна, а Платон называл качества царских дядек в порядке убывания их важности и общественного статуса, то сопоставление мастей, качеств и символом будет несколько иным, зато вполне учитывающим общественную иерархию:

посохи – связки монет – священнослужители – мудрость;

мечи – десятки мириад – воины, правители – справедливость;

кубки – мириады – фермеры – скромность;

монеты – монеты – торговцы и слуги – храбрость.

Впрочем, такая пирамида тоже вызывает сомнения. Прежде всего, как видим, китайские достоинства мастей в этом случае перемешиваются. И если этому критическому замечанию можно противопоставить вполне справедливый аргумент – персы могли взять из китайской системы карт лишь количественный принцип четырех мастей, – то сходу найти ответ на второй вопрос – почему именно торговцы и слуги характеризуются качеством храбрости – довольно проблематично (скажем, было бы логичнее, если бы храбрецами были воины и правители, а хитрым торговцам, имеющим дело со счетами и постоянным товарообменом, не помешала бы капелька справедливости).

Чтобы разрешить сомнения, обратимся к первоисточнику: к Платону, на которого в своей речи ссылается Апулей. Тем более что Платон уже соотнес качества и слои общества до нас.

Для нас важно следующее: Платон говорит о четырех добродетелях идеального государства – мудрости, мужестве, умеренности и справедливости, каждая из которых опирается на свойства души и соответствует одному из государственных классов. Так, мудрость опирается на разум, мужество – на волю, умеренность – на преодоление чувственности, а справедливость же охватывает три предыдущие. Соответствие же добродетелей и классов общества, по версии Платона, выглядит следующим образом:

философы и правители – мудрость;

стражи – мужество;

земледельцы и ремесленники – умеренность.

Справедливость, четвертая добродетель, охватывает всю систему, так что ее можно добавить к каждому классу без исключения.

Таким образом, в видении Платона государство состоит из трех, а не четырех классов, при этом к классу земледельцев и ремесленников относятся и торговцы. Тем не менее этой информации нам кажется вполне достаточно для того, чтобы в очередной (и теперь уже последний) раз попытаться соотнести классы общества с добродетелями, а добродетели – с мастями и символами:

философы и правители – мудрость – посохи;

стражи – мужество – мечи55
  Соотношение мечей с мужеством можно назвать условным, поскольку, как показывают история и персонификация добродетелей (о чем будет сказано далее), меч нередко является атрибутом справедливости – вспомним, например, изображение римской богини Юстиции, держащей весы и меч как символ кары, которую должен понести (или, наоборот, не должен понести) смертный, представший перед судом богини.

Как бы то ни было, толкование и методы изображения добродетелей широко освещены и в любом случае заслуживают отдельного исследования, но мы коснемся их постольку, поскольку нас интересует символика, связываемая с их персонификацией.


[Закрыть];

земледельцы и торговцы – умеренность – кубки и монеты.

Почему мы уделяем столько внимания соответствию мастей добродетелям? Почему это представляется нам очень важным в дальнейшей работе с Таро? Дело в том, что если достоинство карты скорее является ее третичной (!) характеристикой, то масть – характеристика первичная и одновременно вторичная, и оттого понимание ее глубинного смысла поможет найти нужное и подходящее к конкретной ситуации толкование.

Подводя итог, дадим определение каждой добродетели и аналогичное толкование каждой масти.

Умеренность – добродетель, которая выражается в самообладании, в умении человека быть хозяином своих чувств, желаний, влечений как необходимом условии достижения нравственно обоснованной цели.

Умеренность торговцев (монет) выражается в умении ограничить собственные желания, например, максимально возможной выгоды, для сохранения перспективы: продать и заработать меньше сейчас, но в будущем сорвать куда больший куш.

Умеренность земледельцев (кубков) выражается в умении ограничить собственные желания для достижения общественно полезной цели и усмирить собственные страсти, например нетерпение, во имя наполнения кубка, т.е. получения плодов труда.

Мужество – этическая добродетель, характеризующая нравственную меру в преодолении страха и готовность оплатить добродетельность поведения риском собственной жизни («Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество»66
  Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. Цит. по изданию: М., 1983. С. 318.


[Закрыть]
).

Мужество стражей (мечей) заключается в умении преодолеть страх поражения и отстоять единожды принятое решение, защитить свои убеждения, идеалы и образ жизни.

Мудрость – знание и добродетель, объединяющая теоретическое знание с реализацией практического идеала: мудрец отличается от ученого тем, что воплощает свое учение в жизнь.

Мудрость священнослужителей (посохов) выражается в умении применять знания об устройстве мира, не болтать, а действовать.

Справедливость – наличие равновесия, понятие о должном, требующее соответствия между правами и обязанностями, деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием и т. п.

Справедливость каждой масти заключается в умении сбалансировать «хочу» и «надо», «мое» и «чужое», «личное» и «общественное».

Масти и прорицание.
Соответствие мастей объективным явлениям мира

Рассмотренные выше глубинные философские значения мастей, безусловно, являются фундаментом работы с картами, однако фундамент этот необходим не клиенту (которым может быть и сам прорицатель, если делает расклад для себя), а в первую очередь самому прорицателю. Вряд ли клиент, нуждающийся в совете и объективном взгляде со стороны на сложившуюся в его жизни затруднительную ситуацию, удовлетворится абстрактным пожеланием балансировать личное и общественное и жить по справедливости (особенно если он в нее не очень-то и верит).

Кроме того, реальная жизнь так или иначе отстоит от философских и логических конструкций и не приемлет чистейшей категоризации, не говоря уже о том, что данные нами определения являются идеальными, а оттого утопичными идеями – к ним следует стремиться, но все-таки не до фанатизма.

Вернемся к нашему образу зданий – теорий толкования, которые мы строим в этой книге. Представьте себе, что соотношение мастей с философскими категориями является не более (но и не менее) чем подвалом в этих зданиях: снаружи, стороннему наблюдателю ни сам подвал, ни его содержимое не видны, однако хозяин здания прекрасно знает, что там – системы жизнеобеспечения дома (например, отопительные и водонагревающие системы), а то и самого хозяина (например, неприкосновенный запас тушенки на случай негативного развития мировых сценариев).

Так же и глубинная символика мастей: она не видна и не должна быть видна человеку, нуждающемуся в практическом и простом ответе, но прорицателю, выносящему суждение о том или ином вопросе, стоит о ней помнить, ведь именно она не только поможет найти мотивацию спрашивающего, но и станет ключом к толкованию, тем источником, из которого спрашивающий сможет взять силы для преодоления вставших перед ним препятствий.

Выше мы говорили о том, что масти являются первичной и одновременно вторичной характеристикой карты. Первичная – подвал дома – это философская символика масти, ее взаимосвязь с добродетелями. Вторичную же характеристику, думается, следует назвать несущим каркасом и системой коммуникаций здания, поскольку она так же не видна (или почти не видна) прохожему на улице, но по-прежнему необходима хозяину – как ориентир, куда двигаться и как обустраивать дом, где поставить плиту, где – стиральную машину, а где – кровать.

Эту вторичную символику масти можно назвать переходом от ситуаций и понятий коллективного бессознательного к бытовым, практическим ситуациям, которые происходят во всех сферах человеческой каждодневной жизни. Существует множество вариантов толкования мастей, соотносящих их с различными явлениями мира, от базовых вкусов и ароматов до времен года, и каждый из этих вариантов заслуживает внимания или как минимум уважения. Однако их количество не позволяет уместить их все в одну книгу, поэтому во избежание путаницы мы остановимся на основных общепринятых соответствиях – по счастливому совпадению (а возможно, и по разумной логике), все они являются той почвой, из которой произрастают другие, менее известные теории и сопоставления.

И начнем мы сооружать наш каркас с обращения к нумерологии – науке чисел и… толковым словарям. Конечно, мы не будем рассматривать и описывать символику всех чисел без исключения, ограничимся лишь количеством мастей, а именно числом четыре.

В нумерологии четверку называют формой, границей, каркасом, воплощением идеи в форме, в чем-то материальном и осязаемом. Многие исследователи ассоциируют четверку с квадратом – идеально устойчивой структурой, характеризуемой ригидностью, жесткостью и неизменностью. Это база, простейшая форма, на которой возводятся иные построения.

Примеры таких простейших форм всем известны77
  Помня о том, что вторая часть нашей книги будет посвящена именно русской культуре, рассуждая о форме числа четыре, позволим себе маленькое удовольствие и заглянем в словарь В. И. Даля. Там, помимо вышеперечисленных, мы сможем найти поговорки, которые также говорят об оформлении четкой структуры: без четырех углов изба не рубится; четыре угла дома на построение, четыре времени года на совершение; четыре стены на четыре стороны.


[Закрыть]
: это – четыре стороны света, четыре стихии, четыре времени года, четыре ветра, четыре темперамента, четыре периода человеческой жизни, четыре общественных класса в Древней Персии, четыре касты в Индии… и, конечно, четыре масти.

Таким образом, если определить четверку как конкретное материальное закрепление некой идеальной идеи, можно следом за этим определить масти Таро как конкретное материальное закрепление (вернее сказать, отображение) четырех базовых сфер человеческих жизни и устремлений.

Что же это за базовые сферы? На этот вопрос можно дать не только краткий, но и развернутый ответ. Краткий – это простая схема-таблица, в которой все значения и символы соотнесены друг с другом и которую можно использовать для упрощения работы. К таблице мы вернемся чуть позже, а пока приведем развернутое рассуждение.

Мир вокруг нас велик и многообразен и, несмотря на схожесть многих процессов, реакций и взглядов, они в то же время остаются на разных полюсах и оказываются далеки друг от друга. Исследователи Таро предлагают множество толкований и категоризаций соответствия мастей карт разным сферам, которые как минимум не совпадают, а порой и явно противоречат друг другу. Конечно, самым удобным способом работы с картами может стать выбор одной – первой попавшейся или наиболее близкой собственному мировоззрению – системы (как правило, это классическое толкование, и именно о нем мы поведем речь). Однако, помня о том, что искусство прорицания состоит из соблюдения правил ровно наполовину, а вторую половину составляет интуиция, эксперимент и практика, мы предлагаем еще один алгоритм действий, который позволит выработать собственную ассоциативную систему.

Соответствие мастей и категорий добродетелей позволит нам в общих чертах определить ситуации, которые могут быть описаны с помощью той или иной масти.

Умеренность – торговцы – монеты. Здесь речь идет о ситуациях, в которых необходимо хладнокровие, здравомыслие, расчет, стратегическое мышление (направленность на будущее), умение ограничить или скорректировать собственные экономические желания – при наличии веских на то оснований.

Умеренность – фермеры – кубки. Эта триада применима к любым ситуациям, в которых требуется самообладание, умение усмирять, познавать или принимать свои страсти (чувства, желания, влечения), не ждать ответной любви, а самоотверженно вкладывать свои ресурсы, в том числе эмоциональные, в созидание чего-либо88
  Само собой, умение не ждать ответной не любви не означает автоматически, что ее никогда не будет.


[Закрыть]
.

Мужество – воины (стражи) – мечи. Это острые ситуации, заставляющие нас преодолевать любые страхи, включая страх поражения, вызывающие готовность рисковать собственной жизнью99
  В современных условиях, думается, это готовность рисковать своим устоявшимся житием.


[Закрыть]
, отстаивать свои убеждения и решения – мечом или словом, неважно.

Мудрость – священнослужители – посохи. Это ситуации, в которых требуется знание (как профессиональное, так и любительское, как теоретическое, так и практическое) и умение его применять. Здесь нужно не теоретизировать, а действовать, не болтать, а работать. При этом если цель, например, торговцев ясна, конкретна, достижима и ориентирована на ближайшее будущее, то цель священнослужителей зачастую ориентирована на будущее столь отдаленное, что сам священнослужитель может и не достичь ее, зато приблизит ее достижение для своих потомков.

Справедливость, напомним, всеохватывающа и заключается в умении находить и сохранять баланс в чем бы то ни было: скажем, излишняя бережливость, которую, как можно подумать, требуют от нас монеты, порой может обернуться нам же во вред по формуле «скупой платит дважды» или превратить нас в эдакую собаку на сене.

Эти базовые ориентиры как раз и служат ключом, открывающим прорицателю доминирующую мотивацию вопрошающего и позволяющим вынести верное суждение. Как показывает практика, на одну и ту же ситуацию всегда можно взглянуть под разным углом: например, вопрос об отношениях между мужчиной и женщиной, может быть рассмотрен как с точки зрения кубков (эмоциональная сфера), так и с позиции, например, монет (брак по расчету). Все зависит от того, что на самом деле интересует задающего вопрос человека.

Помимо общего описания ситуаций, можно дать мастям и более детальные характеристики. Как показывает практика, проще всего сделать это через дальнейшее сопоставление мастей с явлениями мира – тетрадами, например четырьмя стихиями. Обширный объем материала и немалое количество явлений мира – форм четверки является бескрайним полем для исследований, в результате чего многие авторы порой соревнуются в количестве сопоставлений, и предлагаемые ими списки становятся все длиннее, а число методик – все больше. Среди такого многообразия неизбежно возникает вопрос: как выбрать (разработать) свой метод, как отделить зерна от плевел1010
  В данном контексте под плевелами имеются в виду теории, которые каждый конкретный прорицатель находит для себя нерабочими или как минимум неинтересными.


[Закрыть]
?

По случайному совпадению это как раз тот случай, когда приходится отвечать вопросом на вопрос. Как мне найти свой метод? – Таки зачем вам нужен ваш метод?

Сделаем небольшое историческое отступление. Первоначально разделения на карты для игры и карты для прорицания не было. Сложно сказать, в какой момент возникла идея использовать карты для прорицания и создавались ли вообще особые колоды, предназначенные исключительно для работы с будущим. Поначалу некоторые колоды создавались вовсе не для игры, а для удовольствия, т.е. для того, чтобы любоваться ими и изображенными на них картинками. Богачи, например, зачастую тешили свое самолюбие, покупая или заказывая пышные цветные карты, украшенные золотом.

Поскольку разум человека склонен к познанию, категоризации, накоплению и анализу опыта, построению умозаключений, карты стали удобным мнемоническим методом, способом дробить окружающий мир на понятные элементы, отмечать лунные циклы или даже наглядно выстраивать иерархические отношения. В итоге карты постепенно превращались в незаменимого помощника для запоминания каких-либо фактов, тренировку для памяти или источник знаний, причем тематика колоды могла быть абсолютно любой, от ботаники и религии до географии и космологии. Например, в 1507 г. монах-францисканец Т. Мернер создал учебную колоду Logica memorativa («запоминательная логика»), или Логическую карточную игру. В целом колода представляла собой набор мнемонических карт – иллюстраций пособия по логике Петра Испанского. На каждой из 51 карт, представлявшей собой одну главу из пособия, были изображены человеческие фигуры, взаимодействующие с предметами, символизирующими тему соответствующей главы. В колоде было целых 16 мастей, каждая из которых соответствовала одному логическому понятию (наименование, ограничение, распространение и т.д.), и задача играющего заключалась в том, чтобы вытянуть карту и, пользуясь изображенным на ней сюжетом, пересказать главу из пособия.

Одно из первых упоминаний об использовании карт для гадания относится к 1540 г., когда некто (по одной из версий – печатник) Франческо Марколино из города Форли опубликовал книгу гаданий под названием «Сад размышлений» (Le sorti intitolate giardino d’i pensieri), которая ныне считается одним из первых источников карточного гадания. В книге были заложены простейшие правила прорицания: с помощью карт одной масти можно было получить ответ на 50 заранее определенных автором вопросов, охватывающих разные темы. При этом предлагались вопросы отдельно для женщин, отдельно для мужчин и, наконец, общие вопросы, подходящие для представителей обоих полов.

Таким образом, карты постепенно приобретали большую применимость, чем просто игра-развлечение. Люди учились читать изображенные на них символы и надписи, проводить аналогии между рисунком или знаком с реальным миром и, наконец, находить какие-либо скрытые смыслы.

Соответственно, появлялись колоды и символика, связанные с конкретными сферами жизни и использовавшиеся каждая для своего случая, и никому не приходило в голову задавать вопрос, например, о браке колоде, отвечающей исключительно на денежные вопросы.

Такой принцип специализации характерен и для многих прорицателей: одни больше сконцентрированы на вопросах личных взаимоотношений, другие строят свою практику на финансовых и карьерных вопросах, третьи могут давать холистические медицинские консультации и т. д.

Этот же принцип можно применить и при выстраивании каркаса значений мастей. Масти, как и любое понятие, полисемантичны, поэтому, зная охватываемые ими общие ситуации, а также, например, конкретную ситуацию, о которой задан вопрос, можно оперировать тем значением, которое идеально подходит в данном случае. Так, например, подбирая холистическую диету, можно соотносить масти с европейской традицией четырех базовых вкусов (соленый, кислый, сладкий, горький), качеством продуктов питания (соль, белок, жир, углевод) или частью растения (плод, корень, семя, лист). Выбирая, скажем, время и место для поездки в отпуск, можно обратиться к параллелям «масти – времена года» или «масти – стороны света» и т. д. Конечно, чем больше сем (значений) будет хотя бы в пассивном информационном запасе, тем больше ситуаций и деталей будут доступны для работы, однако это, пожалуй, поле для отдельных поисков. В этой же книге мы рассмотрим лишь несколько взаимосвязанных параллелей, которые пригодятся нам для второй, основной части книги: масти – стихии, они же алхимические элементы (огонь, воздух, земля, вода) – виды человеческого темперамента (холерик, сангвиник, меланхолик, флегматик) – четыре способа познания вещей (ощущения, память, воображение и мышление).

Масти и стихии

Единого и уж тем более единственно верного мнения относительно соотношения мастей и стихий пока нет, что еще раз подтверждает тезис о том, что практика, ассоциативный ряд и толкование во многих аспектах уникальны и во многом зависят от самого толкователя. Начиная изучать любую область науки, многие берут уже готовые и наиболее распространенные теории и наработки, а затем (при желании) отправляются на поиски чего-то нового, своего. Так и мы: зная принятый многими практиками (но, пожалуй, не общепринятый) вариант соотношения мастей и стихий, попробуем разобраться, подходит ли он именно нам. Для этого нам придется пойти обратным путем: не от качеств мастей к качествам стихий, а, наоборот: от качеств стихий к качествам мастей.

О стихиях, конечно, не говорил только ленивый эзотерик (алхимик, философ и т.д.). Поэтому мы не будем останавливаться на них очень подробно и приведем их главные характеристики.

Стихии – это четыре первоэлемента, лежащие в основе всех явлений природы. Согласно древнегреческой традиции (которой, собственно, мы и придерживаемся) стихий четыре – это Огонь, Воздух, Земля, Вода.

Каждой из стихий присуще по два принципа мотивации:

– активность («я») или пассивность («внешние силы»);

– разум («материя») или эмоции («дух»).

Активность означает реализацию вовне, экспансию, на психологическом уровне – самостоятельное принятие решений. Иначе говоря, на глубинном уровне принцип активности подразумевает, что источником и мотиватором действий становится сам носитель этого принципа («я решаю», «я действую»).

Пассивность, наоборот, дает внутреннюю реализацию, концентрированность на внутреннем мире и «возделывании своего сада», на психологическом уровне – исполнительность, приспособляемость. Соответственно, источником и мотиватором действий носителя этого принципа становится нечто извне («я подчиняюсь», «я следую»).

Разум как мотиватор означает, что фокус внимания сделан на чем-либо материальном, рациональном, можно вести речь о готовности продумывать свои поступки и нести ответственность за них. Эмоции как мотиватор делают акцент на чувствах и ощущениях, вдохновении, влиянии момента и атмосферы на поступки и решения.

Огонь – это энергия в чистом виде. Это принципы активности и эмоциональности (я действую на основе того, что я чувствую себя и понимаю, чего хочу в данный момент), тепло, экспансия, импульс, который порождает движение и саму жизнь. Чем больше Огня – тем больше движения. Это Действие, именно с большой буквы. Однако Огонь не может существовать без других элементов: ему нужно топливо, которое будет гореть. Как только топливо иссякает, гаснет и Огонь.

Воздух – это подвижность, легкость и экспансия, однако, в отличие от Огня, Воздух стремится не подчинить или подавить все, что встает у него на пути, а скорее расширить кругозор, донести или получить информацию, просочиться в любую щель. Воздух пластичен и легок. Это принципы активности и рациональности (я действую на основе того, что могут предложить другие).



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7