Томас Бургон.

Свет Египта, или Наука о звездах и о душе



скачать книгу бесплатно

Когда мы наблюдаем мистические разветвления пола в том виде, как они представляются во всемирном творении солнц, звезд, планет и лун, мы видим те же принципы во всяком отделе этих существ, в их очертании и в самой форме орбит, которые они описывают. Солнца – это мужчины и представляют мужской, космический дух, планеты – это женщины и потому являются как плодородные женские элементы космические матери› прогрессивной жизни. Луны – ни то, ни другое, они суть продукты борьбы сил солнца и его планеты. Это низшие выражения органической жизни и как таковые представляют состояние гермафродизма. Из этого мы видим, что как в человеке, так и во вселенной потенциальности пола уравновешивают великий маятник мысли и движения.

Высшая цель, которую божественное Я стремиться реализовать в эволюции человеческой души, состоит в том, чтобы дифференцировать все свои скрытые свойства. Поэтому душа должна сделаться выражением двух его качеств – Любви и Мудрости и должна выражать истинную природу его двуединого духа; результатом этого является мужская и женская эволюция. Всякая душа развивает и совершенствует свою собственную часть Я и индивидуализируется как совершенное выражение луча божественной идеи, из этого следует, что он есть совершенное подобие своего источника. Оба элемента – мужской и женский, пополняют целое и относятся один к другому, как Озирис и Изида. Их индивидуальность под формой их духовного подобия приобретается навсегда; и их соединенное сознание, так же как и разделенное, становится атрибутом их блаженного бессмертия. Без пола не могло бы существовать бессмертия души и жизни, и поглотить или разрушить эти принципы в человеческом организме значит произвести разделение между человеком и его божеством и таким образом лишить сознательное человечество его нетленного бессмертия.

Отдел II. Переход жизни
Глава I. Воплощение и перевоплощение

По всей вероятности, ни одна истина не была более извращена невежеством людей и более скрыта посвященными, чем истина учения о перевоплощении. Во все эпохи жречество считало необходимым внушить невежественным массам популярную теорию перевоплощения в том виде, как ее теперь понимают и проповедуют на основании буддистского учения.

Под перевоплощением, как оно понимается теперь, мы подразумеваем ту ложную доктрину, которая учит, что человеческая душа неоднократно воплощается в различных лицах и в различные эпохи на одной и той же планете. В этом виде учение о перевоплощении не есть доктрина оккультная, а теологическое учение духовных систем Востока, формулированное жрецами для того, чтобы скрыть истину, а может быть, объяснить то, чего сами они не понимают.

Но так как во всякой груде мякины найдется зерно, так и тут есть зерно истины. До известной степени это учение содержит истину, но что касается перевоплощения в физическое состояние, то оно становится одним из величайших иллюзий, с которыми мистик обязан всячески бороться. Доктрина эта обладает почти непреодолимой привлекательностью для тех, кто находится исключительно на плане явлений; она представляется им очень рациональной: философски объясняет то различие, которое, при современном состоянии человечества, существует в интеллектуальном, нравственном и социальном отношениях.

Им кажется, что на внешнем плане она регулирует вопрос о добре и зле, приводит в гармонию с божественной справедливостью все неравенства нашего состояния. Однако все эти обманчивые иллюзии не более как пустые тени чувственного мира и могут показаться истинными только тем, которые живут на плане внешнем и которые приобрели свои знания путем чтения оккультных сочинений, но не проверили лично истинности этого учения. Есть два метода проверки: один из них есть активный опыт души, а другой – ответ души на мысли и идеи, которые мы получаем из сочинения автора. Но, к сожалению, этот последний род проверки подвержен очень серьезным ошибкам, а именно: натура медиумическая впадает в ошибку, подчиняясь более могучим мыслям писателя. Этой интеллектуальной незрелостью воспользовалось инверсивное братство ‹братство извратителей истины› как средством для того, чтобы внушить сенситивным умам и медиумическим натурам западной расы иллюзии Кармы и перевоплощения. Идеал «высшей жизни», «Девакана», «учителей» и «блаженной Нирваны» – были и продолжают быть представляемы сентиментальными мистическими писателями как истина для того, чтобы объяснить «славные тайны» природы и «тайное учение» всех религиозных философий; хотя все это сами учителя в отношении реальной истины знают очень плохо, так как воспринимают под видом истины медианимические идеи извращенной магии. Все это простая метафизическая иллюзия, брошенная в их умы посредством магнетических галлюцинаций. И как ловко «Извращенные братья» умеют пользоваться этим средством для распространения своей доктрины! Они пользуются всяким случаем, чтобы побудить сенситивные умы на служение внушаемой ими идее. Лица, изучающие оккультные науки, или старающиеся вести идеальную жизнь, или путем литературы желающие содействовать распространению духовных идей, если только обладают восприимчивой природой, – все подпадают под их магическое влияние. Примером этому служат популярные писатели новейшей теософии. А между тем не кажется ли странным то слепое верование в эту доктрину, отвергающее следующие простые соображения: действительно ли земля есть единственное место в бесконечной вселенной, где божественное правосудие может быть удовлетворено и где грешник может получить возмездие за содеянное. Жизнь по ту сторону гораздо более реальна, более горяча, более сознательна, чем здесь. И, во всяком случае, душа может лучше окончить там свое искупление, чем здесь. Несомненно также, что она должна обладать сознанием причин, за которые она страдает, а это совершенно отсутствует в обманчивой доктрине эзотерического Буддизма. Но увы! Слепые духом действительно слепы. И новейшая буддийская теософия не в состоянии что-либо видеть сквозь мрачную завесу внешней материи. Как образец такой материальной концепции приводим цитату из одного современного сочинения, претендующего на обладание тайным учением всех религий. Сочинение озаглавлено «Тайна Веков». Автор говорит ‹с. 143›: «Карма есть закон следствий, по которому всякое деяние получает свою точную награду в следующем существовании, когда душа создана снова. Но если душа не проходит через цепь земных существований, то такая награда невозможна, и она не может ни исправиться сама, ни исправить то зло, которое причинила другим, если не будет находиться в соприкосновении с ними».

Идеи этой выдержки таковы, что возможно только одно заключение, а именно: что эзотерический буддизм не более как учение материалистическое. Согласно этой ложной теории мы необходимо должны прийти к заключению, что исправление содеянного зла возможно только через физическое воплощение. Эти авторы настолько лишены возвышенного духовного чувства, что не в состоянии понять процесса раскаяния и очищения, иначе как на материальной земле и в телесной оболочке. Сторонникам этого учения мы скажем одно: если авторы становятся на такую высоту, которая позволяет им делать определения вещей возможных или невозможных в грандиозных пространствах духовного существования, то они должны быть в состоянии проверить свои утверждения; если же не могут сделать этого, то они не более как хвастуны, претендующие на такое знание и развитие, каким они не обладают. А так как предлагаемые ими доктрины совершенно не согласуются с действительными опытами тех. кто проник в область духа и сам исследовал тайны жизни, то мы и отказываем им в праве утверждать это с такой авторитетностью. И насколько реальные истины природы отличаются от этих идей! Какое огромное расстояние между духовными реальностями и романтическими спекуляциями восточных теорий! Талантливый автор «Магического искусства» и «Страны приведений», сам многие годы проведший в исследовании различных невидимых областей жизни, описывает в своем последнем сочинении исследования и опыты всей своей жизни. О перевоплощении он говорит так: «По моему глубокому убеждению, вынесенному из моего странствия в течение долгих лет по духовным сферам, где духи знания руководили пылкими стремлениями моей души, учение это изобретено сторонниками перевоплощения ради подтверждения их теорий. Единогласные утверждения мириад духов, во всех планах, неоднократно подтвержденные, убедили меня в том. что не может быть возврата в смертное рождение и что возможно попятное движение по лестнице космического бытия, каким, несомненно, был бы возврат в материальное воплощение. Так как и в сфере духовного существования душа всегда найдет способ для прогресса, для справедливости и движения вперед. Автор оканчивает главу о своих опытах следующими словами: «Я стоял на пороге сияющих славою стран, где глаза мои видели блеск небесных сфер, и воспоминания о славе их навсегда будет руководителем на моем пути».

Личные исследования этого автора совершенно соответствуют тем опытам, которые как лично мы, так и многие другие оккультисты получили в тех же областях. И разве тщательно зарегистрированные результаты наших наблюдений должны считаться ни во что. Возможно ли, чтобы единогласные заключения многочисленных исследователей, из которых каждый обладал необходимыми качествами соответственного развития души, были ложны и обманчивы. Возможно ли, чтобы наши изыскания и действительные опыты души в царстве духа были отвергнуты как невероятные только потому, что они столкнулись со старой ископаемой теориеи некоторых духовных метафизиков. Нет. читатель, это не так. «Исследуйте все вещи, – говорит Апостол, – удерживайте то, что хорошо». Вот наше скромное намерение, и это мы советуем и другим.

Здесь мы повторим то. что часто говорили тем, кто под нашим руководством изучал оккультные науки, что перевоплощение в том виде, как его толкуют новейшие авторы, есть только теория физического интеллекта. Другими словами, это метафизический продукт интеллектуальной силы, лишенный духовной интуиции Он не содержит ничего, что приближает к чистой интуиции духа.

Догмат этот сначала был формулирован ослабевшим умом жрецов как нужная им иллюзия и впоследствии принятый как божественная истина теми, кто обладает своим интеллектом настолько, чтобы ощупью пробираться к истине. Зная причину быстрого распространения этого догмата в настоящее время, мы сомневаемся, чтобы эзотерические буддисты представили из своей среды хотя одного, который не был бы безответственным медиумом, или который обладал бы способностью сам сознательно проникнуть в царство духа и вынес бы оттуда полную уверенность, что теория вполне согласуется с действительными результатами его личных исследований.

От начала до конца эта буддийская доктрина о перевоплощении и о карме есть чисто внешняя теория, силящаяся объяснить кажущиеся противоречия физической природы, из чего и следует, что она лишена возможности духовных доказательств и что ею как бы насыщены интеллектуальные токи западной мысли, истекающие от махатм. которые претендуют на святость. Мы отрицаем in toto[7]7
  in toto (лат.) в целом


[Закрыть]
, что подобная теория может быть предложена истинным адептом как непреложная истина. Представлять ее таковою могут только иерофанты извращенной магии ‹Братья извратителей истины› и те существа, которых мы не считаем достойными имени адепта, зная, что они легионеры Мрачного Спутника и как таковые они только адепты того, что касается практической магии. Они не могут проникнуть за пределы астральных зон космических и магнетических элементов, а потому абсолютно не знают ничего о высших состояниях мира души или тайнах ангельской жизни. Они даже отрицают их существование, выставляя вместо них иллюзорный Девякан и обманчивую Нирвану небытия.

Прежде чем продолжать, мы хотели бы, чтобы ученик проникся сознанием того факта, что нет ни одной доктрины во всей оккультной науке, к которой нельзя было бы приложить известной латинской пословицы «cum grano salis»[8]8
  Cum Grano Salis (лат.) – букв. «с крупинкой соли»; остроумно; с иронией, язвительно.


[Закрыть]
, и что, кроме того, всякая истина может быть парадоксом, если рассматривать ее на ином плане Последнее особенно приложимо к понятию о перевоплощении.

Продолжая с того пункта, на котором мы остановились в предыдущей главе и где мы говорили о сошествии жизни во внешнее состояние, мы не должны упускать из вида того факта, что монада в своем падении должна пройти все состояния мира души, все четыре области Астрала и, наконец, появиться на плане внешнем, в самом низшем его пункте, а именно в минерале. От этого пункта мы видим ее проходящею последовательно через жизненные волны планеты: минеральную, вегетальную и животную. Повинуясь высшим и более внутренним законам своего собственного специального цикла, божественные атрибуты всегда стремятся раскрыть свои скрытые потенциальности. Лишь только одна форма жизни, растительная или животная, использована душой, т. е. когда качество формы уже не может дать ничего для развития, душа требует для себя новую форму, еще высшую, более сложную как по структуре, так и по разнообразию функций. Таким образом, мы видим, что атом жизни начинается как минерал в мире внешнем. Великая спираль его эволюционной жизни развертывается медленно, незаметно, но всегда прогрессивно. Нет формы слишком простой, нет организма слишком сложного, которые оказались бы не пригодными для приложения непостижимо чудесных свойств человеческой души в ее усилиях к жизни прогрессивной.

Но, однако, во всем цикле необходимости характер гения, степень духовной эмманации и состояние жизни. к которому она принадлежала вначале, сохраняются с математической точностью. Эти состояния соответствуют, собственно говоря, четырем элементам древних: Огонь, Земля. Воздух. Вода. Для своего очищения атом должен пройти через все эти состояния в своем восхождении к небу. И это не только так. но прежде чем станет возможным для человеческой монады достигнуть вершины своей материальной эволюции, вершины, представляющей конечный пункт ее земных воплощений, она должна пройти через известные фазы своего существования на каждой из планет, с которой ее микроскопическая природа в воплощенном человеке имеет математическое соотношение. Таким образом, между минералом и человеком существует совершенная лестница жизни: ни одна форма не параллельна другой в великой цепи космического существования. Даже насекомые считаются между звеньями как прогрессивные состояния. Во всей совокупности этой цепи находится семь миров, которые душа-монада должна пройти. Но с какого бы пункта она ни начинала свое многотрудное космическое путешествие, седьмая сфера – всегда конец ее материального цикла, это есть планета, где душа достигает божественной формы человека. Ни в каком случае душа-монада не начинается как минерал, чтобы достигнуть животного или человека, но становится скрытой на всяком следующем небесном теле. Например, минеральные атомы этой земли должны пройти бесконечный цикл на Венере, которая будет их ближайшей сферой, и, наконец, должны воплотиться на следующей сфере в царстве растительном и т. д. Минеральные атомы планеты Марс, когда достигают земли, суть вещества безличные и не воплощаются здесь в объективных формах, но выполняют свой цикл в астральных пространствах и уже на Венере появляются в материальных условиях. Таким образом, монада имеет три состояния субъективные и четыре объективные. Объективные состояния суть: 1, 3, 5, 7 – минеральное, растительное, животное, человеческое: субъективные – 2, 4, 6–это состояния отрицательные зародышевого состояния души. После того, как душа достигла человеческого состояния, т. е. седьмого, жизнь продолжается вне материи «один раз и только один», говорит закон После этого природа запирает за собой дверь. Вечный прогресс есть антифон творческой жизни.[9]9
  Есть три исключения в законе перевоплощения: в двух первых родившиеся не достигают сознания – это 1) мертворожденные, 2) идиоты от рождения и мессианство. Перевоплощение мессианическое происходит почти каждые 600 лет, но никогда в одной и той же расе. Один и тот же дух никогда не воплощается два раза. Сказание о многочисленных перевоплощениях Будды – чистая фикция.


[Закрыть]
Когда мы приложим эти законы к внешней жизни, то получим возможность измерить прошедшее души с точность поистине чудесной Например, человек характера Марса, принадлежащий к состоянию жизни, известному в оккультной фразеологии под именем «пылающего» ‹пылкого› получил свои особенные качества на Планете Марс, т. е. что свойственные этому характеру качества были развиты на этой планете и характеристические черты огненности атома, принадлежащего к состоянию жизни, соответствующему тригону Огня, совершали свою эволюцию в различных органических формах в течение цикла своего воплощения на плане Марса. С другой стороны, индивидуум Сатурна, в течение своего пребывания на Орбе Марса, очень слабо притягивается к формам жизни этой планеты. И в самом деле, анимическая монада в известных фазах своего пути проходит через род безличной спячки вместо деятельной эволюционной жизни. И это потому, что между монадой и планетой очень мало сродства, и указывает на то. что планета не имеет достаточной силы притяжения, чтобы привлечь безличную душу и заставить ее воплотиться в формы органического существования То же можно сказать и о каждой планетной характеристике. Их активные выражения, скрытые в воплощенных формах, открывают посвященному все прошедшее души, совершавшееся в течение различных фаз ее планетной безличной жизни. Внимательное изучение этого факта очень поможет пониманию глубочайших тайн астрологии. Планеты в момент рождения человека не делают его таким, каков он есть, они только находятся в гармонии с состоянием его жизни.

Это значит, что специальные черты характера, выработавшиеся во время жизни души в органических формах известного тритона, сохраняются в продолжение всего цикла необходимости. Тритон огня: Марс. Лев. Стрелец – лает огненный характер. Цикл необходимости: десять планов. Гл. 111.

В продолжение инволюции души монада не воплощается нив какую форму. Душа опускается к земному состоянию вдоль субъективной арки спирали и восходит по объективной арке. Перевоплощение начинается, как это было раньше установлено, когда объективное минеральное состоянивчдостигнуто. Нисходящее движение монады совершается через постепенную поляризацию божественных сил, причина которой есть соприкосновение души с условиями постоянной экстериоризации нисходящей арки цикла. С каждой ступенью душа все больше погружается в материю и полярность изменяется. Сфера перевоплощения обнимает собою рождение внешней формы, ее преходящее существование, потом смерть и новое возрождение той же души в форме жизни более высокой и более совершенной, в полной постепенности от минерала до человека. Но между этими двумя планами душа должна пройти бесчисленные формы и фазы. И это истина абсолютная, что человек ‹человеческая душа› как существо безличное живет на большом количестве миров прежде, чем достигнет этого. Пространство кишит мириадами миров, на которых душа выполняет в первоначальных состояниях свое странствие до тех пор, когда ее циклический ход позволит ей достигнуть планеты, настолько хорошо организованной, что ее славные функции дают душе сознание самой себя. Только с этого пункта она становится человеком.

На всех других ступенях этого грандиозного космического путешествия душа есть только существо эмбрионическое: это только временное, порхающее, материальное очертание, безличное творение, в котором блестит часть, но только часть плененной души, начальные формы, имеющие начальные функции, всегда живущая, умирающая, ведущая короткое духовное существование, чтобы только возрождаться вновь и продолжать серию рождений и смертей. При каждом изменении постепенно развивающаяся душа приобретает для своего употребления все новые органы и новые функции, которые и служат ей для дальнейшего совершенствования. Мы видим ее в огне кремня, в искрах, истекающих из души минерала, видим, что она стремиться к солнцу в пучке скромного лишая Она Сохраняет белизну лотоса, чистую, как снег, она оживляет ароматическую красоту розы. Это бабочка, выходящая из куколки, это соловей, поющий в чаще кустов «Она идет от прогресса к прогрессу, от новых рождений к новым смертям; она умирает полная уверенности, что возродится вновь, постоянно увеличиваясь в силе и развитии на вихревой стезе, всегда скалистой, ужасной, утомительной. И ход этот продолжается до тех пор. когда наконец в последний раз она пробуждается на земле; еще один раз форма материальная, вещь из праха, создание из плоти и крови, но теперь человек». Великая ступень, ступень сознательная, человечество достигнуто, и вершина земного воплощения приобретена. Никогда больше не будет переживать мук материального перевоплощения! С этого времени перевоплощения ее будут совершаться в царстве духа.

Приверженцы нелепой доктрины о множественности человеческих рождений, очевидно, никогда не развивали в себе состояния ясновидения. Если бы они поступали таким образом, то теория о перевоплощении в том виде, как ее допускают многие талантливые писатели и писательницы больших знаний. не существовала бы в настоящее время. Вспомним, что хотя желуди становятся дубом, а финик – пальмой и хотя они дают рождение многим особям, но ни дуб, ни пальма не делаются вновь своими плодами Это же верно и для человечества. Раз только душа воплощена в человеческом организме и достигла сознания внешней жизни, человек становится существом ответственным и должен дать отчет в своих действиях.

Эта ответственность составляет земную Карму человека, наградаили наказание, ниспосланные божественным правосудием, точно согласовано с индивидуальным состоянием каждой души. Душа не посылается в мир ни совершенно невежественной, ни совершенно бессознательною относительно своего прошлого, заряженного Кармой. Такие средства искупления вместо того, чтобы быть божественными, были бы лишены справедливости. Это было бы делом дьявола. Когда человеческие законы наказывают преступника, то он сознает преступление, которое искупает, и если бы это не было так, то было бы большой несправедливостью. Поэтому ни дети, ни безумные не могут быть наказываемы.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34