скачать книгу бесплатно
Геронтопсихология. Учебник с практикумом
Елена Геннадьевна Уманская
Наталья Афанасьевна Цветкова
Татьяна Николаевна Сахарова
Учебник написан в соответствии с требованиями федеральных государственных образовательных стандартов высшего образования третьего поколения. В нем с использованием широкого круга отечественных и зарубежных источников рассматриваются основные проблемы геронтопсихологии: психологические парадигмы и теории старения, особенности личности на поздних этапах онтогенеза, возрастные изменения и нарушения психического развития в старости. Описаны теоретические подходы к психологической работе с пожилыми людьми и ее практические аспекты, а также требования к специалистам, работающим в этой области. В учебник включен практикум по геронтопсихологии, направленный на формирование у учащихся необходимых профессиональных компетенций.
Учебник предназначен для бакалавров и магистров, обучающихся по направлениям «Психология», «Психолого-педагогическое образование», «Педагогическое образование и социальная работа», а также для аспирантов и преподавателей высших учебных заведений.
Геронтопсихология: Учебник с практикумом
Под общей редакцией Татьяны Сахаровой
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
«Московский педагогический государственный университет»
Рецензенты:
Е. Е. Сапогова, доктор психологических наук, профессор кафедры психологии развития МПГУ
А.Н. Веракса, доктор психологических наук, доцент кафедры методологии психологии факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова
Авторский коллектив
Татьяна Николаевна Сахарова, кандидат психологических наук, профессор кафедры психологии развития МПГУ – гл. 1, гл. 2, гл. 5 (совместно с Е.Г. Уманской, Н. А. Цветковой)
Елена Геннадьевна Уманская, кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии развития МПГУ – гл. 3 (совместно с Н. А. Цветковой); гл. 5 (совместно с Т.Н. Сахаровой, Н. А. Цветковой)
Наталья Афанасьевна Цветкова, кандидат психологических наук, профессор кафедры психологии развития МПГУ – гл. 3 (совместно с Е. Г. Уманской); гл. 4, гл. 5 (совместно с Е.Г. Уманской, Т.Н. Сахаровой)
Руководитель авторского коллектива – Т.Н. Сахарова
Предисловие
В последние годы в нашей стране было опубликовано значительное количество работ, посвященных содержанию и специфике развития личности в пожилом и преклонном возрасте. Данный учебник позволяет раскрыть, систематизировать и проанализировать накопленные теоретические и практические знания в области геронтопсихологии. Учебник поможет сформировать у бакалавров и магистрантов, обучающихся по направлениям 37.03.01 и 37.04.01 «Психология», 44.03.02 и 44.04.02 «Психолого-педагогическое образование» и 04.04.00.62 «Социальная работа», представления о ключевых понятиях психологии позднего возраста на материале общей психологии, возрастной психологии, социальной психологии и психологического консультирования.
Данное учебное пособие может быть использовано при обучении в аспирантуре по специальностям 19.00.13 – психология развития, акмеология; 19.00.07 – педагогическая психология; 19.00.05 – социальная психология, а также в качестве дополнительного источника литературы при обучении в аспирантуре по специальностям 19.00.01 – общая психология, психология личности, история психологии; 19.00.03 – психология труда, инженерная психология, эргономика; 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы.
При разработке учебника авторы опирались на требования федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования третьего поколения. Практическую направленность учебнику придают приведенные в нем задания для самостоятельной работы, являющейся необходимым условием реализации нового поколения разработанных стандартов ФГОС ВО 3 +.
Учебник ориентирован на подготовку учащихся к будущей профессиональной деятельности в качестве психологов, педагогов-психологов и социальных работников в сфере оказания помощи людям пожилого и старческого возраста.
Каждая глава учебника построена так, что содержит не только теоретическую информацию, но и практические задания, направленные на формирование у учащихся необходимых профессиональных компетенций.
Введение
Возрастные границы понятий «молодой», «пожилой», «старый» существенно менялись по мере изменения средней продолжительности жизни.
В XVIII веке средняя продолжительность жизни составляла 34 года. К началу XX века она возросла, но не превысила 50 лет (по разным оценкам, в 1900 году средняя продолжительность жизни, например, в США, составляла около 47 лет).
Поэтому в 1574 году 42-летний тогда Микеланджело в письме к представителю семьи Медичи пишет: «Я – старый человек, и мне не кажется заслуживающей усилий бездарная трата моего времени для того, чтобы сберечь папе две-три сотни дукатов»…
А. С. Пушкин называет мать Татьяны Лариной, 36-летнюю Прасковью, «очень милой старушкой».
М. Ю. Лермонтов в «Княгине Литовской», представляя читателю 25-летнюю Лизу Негурову, замечает: «.. была бы недурна, если б бледность, худоба и старость… не затмевали блеска двух огромных глаз…».
Н.В. Гоголь о жене Тараса Бульбы, матери Остапа и Андрия, женщине 40 лет от роду, пишет как о «старухе-матери».
Л. Н. Толстой характеризует мужа Анны Карениной как «опостылевшего старика» – а ему между тем всего 46 лет.
Стоит ли после этого удивляться, что Ивана Сусанина, совершившего свой подвиг в начале XVII века, будучи – согласно выводам современных историков – 32-летним, современники описывали как убеленного сединами бесстрашного старца.
В настоящее время ситуация другая: в начале XXI века средняя продолжительность жизни во многих странах приблизилась и даже уверенно преодолела 70-летний рубеж. Смертность в возрасте 50–60 лет упала по сравнению с концом XVIII века в четыре раза; смертность среди 70-летних в последние тридцать лет уменьшилась вдвое.
Это, безусловно, изменило отношение общества к пониманию того, когда заканчивается молодость, а когда начинается старость.
Рост средней продолжительности жизни приводит к общему «старению» населения. Так, в 1890 г. США были сравнительно «молодой» страной, где люди в возрасте старше 65 лет составляли лишь 4 %. К 1940 г. это соотношение достигло почти 7 процентов. Через сорок лет, к 1980 г. уже одному из девяти американцев (11,2 %) было больше 65 лет. К 2030 году в США ожидается удвоение числа жителей в возрасте старше 65 лет по сравнению с состоянием на 2000 год, что составит 70 млн человек или 20 % населения[1 - Wagner К. Psychotherapy with older adults: The Multiple Realities of Aging, www.katjewagner. com/…/AgingRealities_KW]. Эта же тенденция устойчиво наблюдается и в других странах: в Австралии, по оценкам демографов, к 2050 году 22,7 % населения будут составлять люди в возрасте 65 лет и старше по сравнению с 13,5 % в 2010 году[2 - Browning C., Thomas S. Behavioural Change: An Evidence-Based Handbook for Social and Public Health. 2006.].
Это связано, во-первых, с повышением качества медицинского обслуживания и увеличением продолжительности жизни и, во-вторых, с резким уменьшением рождаемости. Наблюдается подобное явление и в России, хотя здесь в качестве доминирующей все еще выступает вторая из указанных причин.
Старение населения имеет два достаточно негативных последствия. Одно из них носит социально-экономический характер- снижение численности активно работающих людей. Второе можно назвать социально-психологическим: оно связано с определенным отторжением пожилых людей от остальной части социума, возникновением у них чувства одиночества, собственной «ненужности», утраты смысла дальнейшей жизни.
В такой ситуации важной задачей социума становится поддержка стариков, вовлечение их в активную (с учетом их реального самочувствия) социальную жизнь и профессиональную деятельность, выработка у них чувства самоуважения и умения противостоять депрессиям. Можно утверждать, что это поможет не только самим престарелым, но и позволит выработать у других возрастных групп уважение к старости, что в конечном счете послужит укреплению духовно-нравственных устоев российского общества. Одним из аспектов решения этой весьма актуальной в наши дни задачи является всестороннее исследование личности пожилого человека, особенностей выработки его ценностных приоритетов и моделей поведения.
Дисциплина «Геронтопсихология» обеспечивает освоение профессиональных компетенций ПК-5, ПК-8, а именно:
– выпускник должен быть способен выявить специфику психического функционирования человека с учетом особенностей возрастных этапов, кризисов развития и факторов риска, его принадлежности к гендерной, этнической, профессиональной и другим социальным группам (ПК-5);
– выпускник должен быть способен анализировать базовые механизмы субъективных процессов, состояний и индивидуальных различий с учетом системного взаимодействия биопсихо социальных составляющих функционирования (ПК-8).
В результате освоения дисциплины «Геронтопсихология» обучающийся должен:
• Знать: возрастно-психологические особенности личности в старости; значение данного возрастного этапа для развития психических и личностных достижений; понимать значение индивидуального развития психики и самой личности в старости.
• Уметь: использовать полученные знания в области геронтопсихологии при организации психологического сопровождения на разных возрастных этапах; уметь реализовывать полученные знания в практической профессиональной деятельности; оказывать психологическую помощь и сопровождение людям в период прохождения кризисов старости; прогнозировать возможные нарушения развития личности в старости и организовывать своевременную профилактику данных процессов; дифференцированно подходить к выбору существующих методов исследования, модифицировать существующие и разрабатывать новые методы диагностики и коррекции процесса развития; составлять собственные программы курсов в рамках психологии с использованием знаний из области психологии пожилого возраста.
• Владеть: понятийно-категориальным аппаратом геронтопсихологии; навыками практического использования материалов для диагностики и коррекции развития личности в пожилом возрасте; навыками практического использования приобретенных знаний в условиях профессиональной деятельности.
Освоение дисциплины «Геронтопсихология» будет способствовать вхождению в профессиональную и научную деятельность психологов, педагогов-психологов и социальных работников.
Глава I
Геронтопсихология в системе научных знаний о человеке
1.1. Геронтопсихология как наука
1.2. Старость как социальный феномен: социокультурные образы и научные подходы
1.3. Психологические парадигмы и теории старения
1.4. Подходы к возрастной периодизации старости
Теоретические вопросы и практические задания для самоконтроля
В результате освоения главы I обучающийся должен:
• Знать: определение понятия геронтология; определение понятия старость; пожилой возраст, понимать значение старости как возрастного периода в онтогенезе; знать психологические теории и парадигмы старения; знать основные подходы к основной периодизации старости.
• Уметь: использовать полученные знания в области геронтопсихологии при определении возрастных особенностей старости и старения; применять полученные знания при определении современных типов старости и старения.
• Владеть: понятийно-категориальным аппаратом геронтопсихологии как науки, владеть теоретическими знаниями и социологическими данными о позднем этапе онтогенеза и личности на поздних этапах онтогенеза.
1.1. Геронтопсихология как наука
Сегодня колоссальную значимость приобретает вопрос старения населения, как в биологическом и социально-экономическом ключе, так и в ментальном, психологическом ключе. Актуальная демографическая ситуация такова, что продолжительность человеческой жизни в индустриально развитых странах постепенно увеличивается, а вместе с тем пропорционально растет потребность комплексного изучения феномена пожилого и старческого возраста, понимания закономерностей психического развития личности в сенильный период, предупреждения преждевременного старения и открытия психофизиологических ресурсов для благополучного и деятельного «переживания» стареющим субъектом завершающего этапа жизненного цикла. Весь спектр указанных проблем является предметом изучения особой дисциплины в рамках психологического знания – геронтопсихологии (от греч. gеron – старец), что дословно можно перевести как «наука о душе старца».
История становления научной геронтологии и выделившейся позднее геронтопсихологии берет свое начало в недрах философии (Платон, Аристотель, М. Т. Цицерон), теологии (Р. Бэкон) и медицины (Гиппократ, Гален, Авиценна, Л. Корнаро, И. Фишер, Х.В. Гуфеленд, И. И. Мечников, С.П. Боткин). Древнегреческий врач Гиппократ (5–4 вв. до и. э.) считал старость результатом утечки природного тепла и высыхания организма. Платон размышлял о влиянии образа жизни в среднем возрасте на старость. Римский политический деятель М. Т. Цицерон (106-43 гг. до н. э.) в трактате «Катон Старший о старости» подчеркивал значимость нравственно прожитых лет на хорошее самочувствие и ощущение полноты жизни в преклонном возрасте. Также основополагающим в области изучения проблем старения является труд азиатского врача и философа Авиценны (Ибн Сина; 980-1037) «Медицинский канон, Поэма о медицине». Указанные авторы признавали, что старость – это определенный этап жизни, обладающий неповторимыми привилегиями, преподносящий человеку плоды прожитых лет в виде мудрости, авторитета, опыта, умеренности и здравомыслия. Позднее, Ф. Бэкон (1561–1626), считающийся отцом научной геронтологии, в значимой работе, названной «Великое восстановление наук», писал о новой науке, целью которой станет учение о продлении жизни. Ученый полагал, что изучение вопроса должно идти тремя путями: замедление процесса изнашивания, надежное поддержание существования и обновление того, что уже начало стареть. В XVIII веке геронтологии окончательно присваивается строгий научный статус.
Отечественная наука также во многом способствовала развитию геронтологического знания. Например, в XVIII веке увидела свет интереснейшая книга российского врача И. Фишера «О старости, ее степенях и болезнях», посвященная вопросам продления активности в старости. Неоценимый вклад в продвижение геронтологии внесли русские ученые С.П. Боткин и И.И. Мечников. Последний в своих работах «Этюды о природе человека» и «Этюды оптимизма», рассмотрев с научных позиций проблемы старости и смерти, выдвигает идею об ортобиозе и опровергает взгляд на старость как на болезнь. Несмотря на то, что в процессе старения явно прослеживаются тенденции уменьшения функциональных и реактивных возможностей организма, тем не менее параллельно происходит и приспособление организма к изменяющимся внутренним и внешним условиям. А. А. Богомольцем была сформулирована следующая основная проблема геронтологии: изучение старения организма с целью профилактики его преждевременного старческого увядания. Д. И. Менделеев также интересовался проблемами старения, долголетия и смерти и настаивал, что «с увеличением процента бодрых стариков человечество должно будет улучшиться, потому что такие старики, умудренные опытом жизни, благотворно будут влиять на молодежь, каким бы сомнением она ни заразилась».
Наиболее ранней и значительной попыткой раскрытия сущности психологического старения были исследования Фр. Гальтона (1822–1911), троюродного брата Ч. Дарвина, интересовавшегося, прежде всего, проблемами интеллектуальной деятельности человека в пожилом возрасте. Однако непосредственные научные изыскания по проблеме развития личности на поздних этапах онтогенеза, позволившие геронтопсихологии дифференцироваться в самостоятельную область знания, начались лишь в начале XX века. Особенно значимой здесь явилась монография американского психолога С. Холла «Старение» (1922), которому, можно сказать, принадлежит первенство в изучении социально-психологических аспектов старости. Основоположником советской геронтопсихологии является академик А. А. Богомолец. Также отправной точкой в систематическом изучении психологии стареющего человека можно считать работу М. Д. Александровой «Очерки психофизиологии старения» (1965), в которой была сформулирована важная мысль: «деятельная старость» во многом обуславливает сохранность психофизиологических функций человека.
Позднее существенный вклад в исследование целостного онтогенеза человека внес Б. Г. Ананьев и его ученики. В работе под названием «Проблемы социальной и психологической геронтологии» (1974) автор пришел к выводу, что для раскрытия новых потенциалов в старости крайне важен целостный подход в изучении, а именно: пожилой человек как индивид, личность, субъект деятельности и индивидуальность. Последующая плеяда видных ученых во многом способствовала дифференцированию геронтопсихологии в относительно независимую область знания:
Д. Б. Бромлей, Д. Ф. Чеботарев, 3. Г. Френкель, В. В. Фролькис, Н. Ф. Шахматов, В. Д. Шапиро, Т.В. Карсаевская, О. В. Краснова, И. Балтес и др.
Итак, можно констатировать следующее: геронтопсихология – самостоятельный раздел возрастной психологии, занимающийся изучением психики людей на поздних этапах онтогенеза; исследующий особенности развития человека в период поздней зрелости, а также функционирование личности в социуме. Объект геронтопсихологии: личность на поздних этапах онтогенеза. Предмет геронтопсихологии: взаимосвязь физиологических аспектов старения с психологическими; личность пожилого человека в период основательных изменений в социальной, профессиональной и семейной сферах; процесс старения и его социоисторическая динамика; особенности переживания личностью опыта старости; пожилой человек в контексте различных социальных институтов. Цель геронтопсихологии как науки: поиск путей продления благополучной, бодрой и полнокровной жизни в сенильный период; профилактика социально-психологических проблем старшего поколения; увеличение числа психологически здоровых стариков, «вооруженных» активной жизненной позицией и неубывающими творческими замыслами.
Европейская геронтологическая традиция под старением подразумевает такие явления, которые с возрастом приводят к уменьшению продолжительности жизни. Однако вопрос о начальных границах старения до сих пор активно дискутируется в научных кругах. Н. Шок и М. Мильман, например, определяют старение как обширные необратимые изменения в организме, начинающиеся с момента оплодотворения. Процессы старения, как считают другие исследователи, запускаются в период полового созревания. Наступление старения может быть также связано с изменениями, происходящими у человека после периода его максимальной производительности (30–40 лет), полной физиологической зрелости (50–60 лет) (А. А. Богомолец, И. В. Давыдовский).
Существует несколько моделей понимания сущности старения (Л. Н. Кулешова). Первая, называемая «модель полукруга», описывает старение как линейный процесс инволюционных изменений, процесс обратного развития, когда на поздних этапах онтогенеза организм развивается от сложного к простому (Е. Авербух, К. Пархон, С. Пако и др.). Таким образом, старение рассматривается как зеркальное отображение периода раннего развития (от простого к сложному). В некотором смысле старение здесь представляется как некоторая остановка развития, препятствующая образованию тех механизмов, которые нивелируют негативные проявления старения.
В рамках другой модели исследователи характеризуют старение как сложный, динамичный, качественно своеобразный, фазный процесс «геронтогенеза», то есть процесс «становления старости» (И. В. Давыдовский, В. В. Фролькис, М. Д. Александрова). Изучение целостного жизненного цикла играет главную роль в понимании сущности старения, так как процесс геронтогенеза включает, помимо разрушительных тенденций, важные адаптационные механизмы, способствующие стабилизации живых систем, снижению темпов старения, поддержанию активной жизнедеятельности. Поэтому И. В. Давыдовский полагал, что старость есть возрастно-специфическая форма приспособления к среде, «стесненная в своей природе жизнь», появление которой нельзя приурочить к определенной календарной дате: «Старость не является болезнью в современном понимании этого слова. Старость, как правило, болезненна. Эта болезненность естественна в том смысле, что она отражает естественные, сущностью старения обусловленные недуги старости». Физиологи утверждают, что смерть от истинной старости встречается не чаще, чем одна на 100 тыс[3 - Ильин Е.П. Психология взрослости. – СПб., Питер, 2012. – С. 990.]. [цит. по Е.П. Ильину. Психология взрослости, 2012].
Наконец, третья точка зрения делает акцент на смене периодов индивидуального развития, переходных периодах, границах основных этапов развития, когда наблюдается некоторая перестройка личности, смена старого на новое, разрыв непрерывности. Переходные периоды рассматриваются как критические, преодоление которых является для человека гарантией глубокой и благополучной старости.
Зарубежная геронтология в лице Б. Стрехлера придерживается следующих критериев, связанных с процессом старения: 1) старение в отличие от болезни является универсальным процессом, ему подвержены все без исключения члены популяции; 2) старение является прогрессирующим, непрерывным процессом; 3) старение есть свойство любого живого организма; 4) старение сопровождается дегенератирующими изменениями (в противовес изменениям организма при его развитии или взрослении)[4 - Ильин Е.П. Психология взрослости. – СПб., Питер, 2012. – С. 990.]. То есть с биологических позиций, старение и смерть – базовые свойства, отражающие функционирование и эволюцию всех живых организмов, включая человека.
Старость, согласно наиболее общим научным представлениям, есть «одна из последовательных стадий развития человека от рождения до смерти, отличающаяся большей интенсивностью разрушительных процессов, неминуемо ведущих к прекращению существования жизни»[5 - Кулешова Л. Н. Геронтология – наука о старении, старости и долголетии // Геронтопсихология/Под ред. проф. Г.С. Никифорова. – СПб., 2007. – С. 10.]. Данная веха жизненного цикла человека, помимо ощутимых биологических изменений в направлении угасания, истощения и ослабления, характеризуется серьезными психологическими изменениями, а именно: интеллектуальным и эмоциональным уходом во внутренний мир, в переживания, связанные с оценкой и осмыслением прожитой жизни (Р. С. Яцемирская); это закономерно наступающий заключительный период возрастного и индивидуального развития человека.
Одним из главных критериев становления здорового и полноценного общества является поддержка и опека людей пожилого и старческого возраста, так как именно они являются связующей нитью между прошлым и будущим, хранителями традиций и исторической памяти нации, источниками мудрости.
В современном российском обществе налицо конфликт межпоколенческих взаимоотношений, вызванный отрицательными стереотипами старости, обесцениванием старости как социального явления, игнорированием трудностей пожилых людей как внешнеэкономического, так и внутриличностного порядка. Это обуславливает создание устойчивых предпосылок для возникновения в будущем общественной дестабилизации, ситуации тотальной разобщенности людей в рамках одного государства. В связи с этим крайне актуальной становится всесторонняя комплексная поддержка пожилого человека в условиях постоянных социально-экономических перемен, развитие механизмов интеграции представителей третьего возраста в социальное пространство[6 - Смолькин А.А. Социокультурная динамика отношения к старости: Автореф. дис… канд. социол. наук. Саратов, 2004.], а также, на наш взгляд, возвращение к идеологии сакрализация личности стариков в социокультурном поле, к глубокому преобразованию стереотипов старости в положительном направлении, ведь старики – единственные, кто могут «оживить» историко-культурное прошлое для нас.
1.2. Старость как социальный феномен: социокультурные образы и научные подходы
Старость как феномен имеет свое становление и свои образы в истории культуры. Данные образы представляют собой неоспоримую ценность, т. к. отражают огромный пласт социокультурных явлений, тесно связанных с изменением отношения к личности в развитии цивилизации.
Проблема старости и связанные с ней идеи о возможности продления жизни человека волновали людей разных эпох и разных народов. Становление человеческого общества, в отличие от животных, всегда характеризовала забота о старшем поколении, которое воспринималось как источник мудрости и способствовало сохранению рода.
Сегодня, когда изучение человека становится центральным предметом многих наук, а старость уже не рассматривается только с позиции биологического старения, возрастает интерес к проблеме старости как социокультурного явления.
Отношение к старости и пожилому человеку во многом определяется образами старости – некими устоявшимися представлениями и аттитьюдами, сформировавшимися в культуре.
Образ старости выступает социальным стереотипом, который существует в конкретном обществе в определенный исторический период. Образ старости, имея субкультурную и индивидуальную вариативность, задает отношение к жизни человека, определяет его моральные и нравственные ценности. Сам по себе образ старости позволяет отразить ожидания и отношение общества к пожилым людям, как к социальному явлению.
Среди распространенных образов старости выделяются такие трактовки, как «осень жизни», «время собирать камни», «время жатвы» и т. д.
Для рассмотрения социокультурных образов старости особое значение имеют три культурных линии – древних славян, античности и христианства.
Образ старости прослеживается уже в древнеславянской культуре: здесь встречается такое понятие как «старик» или «дед». Именно так именовали, как правило, лесного медведя, приносимого в жертву, или последний сноп, который оставляли на поле после уборки урожая, тем самым принося его в жертву богу умерших предков – Велесу[7 - Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. – М., 1986.].
Образ старости у древних славян имел величественное, космическое значение. Он символизировал собой целостность, завершенность Рода, когда одно умирает, уходит и рождается нечто новое, обеспечивая тем самым гармонию[8 - Коротчик Н.А. Старость как культурно-исторический феномен: (Опыт филос. исслед.): Дис…. канд. филос. наук. – СПб., 1995.]. В пользу этого образа говорит обряд умерщвления стариков. Нужно отметить, что от стариков не избавлялись как от чего-то мешающего или какой-то обузы, этот обряд носил добровольный характер и ему «подвергались» как раз наиболее достойные. Этот ритуал был необходимой, по мнению древних славян, ступенью попадания к богам. Вероятно, старики соглашались на такую смерть под влиянием традиций и собственного опыта, связанного со своими родителями, а также нельзя забывать, что данный обряд позволял пожилому человеку оказаться в центре празднества, сопровождаемого ритуал[9 - Токарев С. А. Ранние формы религии. – М., 1990.].
Интересно, что древние имели свои критерии старости. Причем в их трансформации можно проследить путь от внешних признаков к внутреннему, глубинному миру человека. Одним из первых критериев старости выступала седина, затем в ритуалах стали учитываться другие телесные изменения возраста, а потом и жизненный опыт, накопленный человеком.
Социокультурные образы старости, характерные для конкретного народа, отчетливо просматриваются в его поговорках и пословицах. Они демонстрируют нам амбивалентное отношение к старости. В русской культуре, с одной стороны, старость – это возраст достижения мудрости, а с другой – период немощи, дряхлости. Такие два противоположных образа задают диалектическое отношение к данному возрасту в культуре. С одной стороны, это мудрец, хранитель традиций и олицетворение жизненного опыта: «Молодой работает, старый ум дает», «Молодой на битву, старый на думу», «Мал да глуп – больше бьют: стар да умен – два угодья в нем», «Старого волка в тенета не загонишь», «Детинка с сединкой везде пригодится» и т. д. С другой стороны, старик немощен, несчастен, жизнь его – тяжелое бремя для него самого и для окружающих: «Человек два раза глуп живет: стар да мал», «Дитя падает – бог перинку подстилает; стар падает – черт борону подставляет», «Седина напала – счастье пропало», «Сдружилась старость с убожеством, да и сама не рада», «Молодых потешить – стариков перевешать» и т. п.[10 - Даль В. Пословицы и поговорки русского народа. – М., 1984.]
Особый интерес представляют образы старости в других культурах. В индийской культуре старость – это завершающий жизненный период, когда человек после всех жизненных перипетий возвращается в мир в качестве мудрого учителя-наставника. Период, предшествующий старости, характеризуется как этап творческой и гражданской активности, наибольших жизненных сил.
В древнем Китае существовало особое почтение к старости и старикам. Люди, достигшие пожилого возраста, пользовались особым уважением, а если они еще и сохраняли физическое здоровье, то этот период становился для них лучшим этапом жизни [11 - Коротчик Н.А. Старость как культурно-исторический феномен: (Опыт филос. исслед.): Дис…. канд. филос. наук. – СПб., 1995.].
Буддизм определял, что тела святых старцев нетленны, т. к. лишены всего того, что может унизить человека.
Даосские врачи считали, что долгая жизнь дается человеку за присутствие в нем гармонии между Инь и Янь. Долгая жизнь воспринималась не как подвиг, а как пример для всех окружающих. В этой восточной геронтофилии (любовь к старикам) мы можем увидеть и социальные мотивы, ведь именно с мудростью в старости ассоциировалась устойчивость общества.
Однако в античности наблюдаются и другие тенденции: у Цицерона встречаются определение старости как «выпитой чаши»[12 - Цицерон. О старости // Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. – М., 1974. – С. 7–30.], а у Пифагора – «зимы жизни». У Платона мы находим рассмотрение жизни как этапа, подготавливающего к смерти. Интересно отметить, что тема посмертного наказания за недостойную жизнь не рассматривается ни в античной философии, ни в древних религиозных учениях[13 - Токарев С. А. Ранние формы религии. – М., 1990.].
В античности формируется и противоположнвя геронтофилии тенденция – геронтофобия (страх, боязнь старения). Античные мифы полны сюжетов о том, что состарившиеся боги становятся злыми, мелочными и мстительными. Их поступки становятся все более невыносимыми, что приводит к недовольству и восстанию, после чего старый властитель теряет свою власть.
Постепенно в античности усиливается нивелировка ценности старости. Если в древнегреческих трагедиях старый человек еще наделен особой аурой, то уже древние римляне изображают стариков в сатирической манере, особо подчеркивая несоответствие между теми привилегиями, которые они получают в обществе, и их физической немощью.
Во второй половине средних веков можно вычленить два противоположных идеологических течения, по-своему интерпретировавших проблему старости: религиозное и спиритуалистическое направление, с одной стороны, и пессимистическую и материалистическую традицию – с другой. Так, в русле первого направления Данте в поэме «Пир» описывал старость, сравнивая человеческую жизнь с гигантской аркой, в верхней точке соединяющей землю и небо. «Зенит жизни приходится на 35-летний возраст, затем человек начинает постепенно угасать. 45–70 лет – это пора старости, позже наступает полная старость. Мудрую старость ожидает спокойный конец. Поскольку сущность человека принадлежит потустороннему миру, он должен без страха встречать последний час, ведь жизнь – это лишь краткое мгновенье в сравнении с вечностью»[14 - Данте А. Собрание сочинений: В 2 т.: Пер. с итал. А. Ф. Петровского, В. П. Зубова, И. Н. Голенищева-Кутузова, Т. 2. – М., 2001. С 153.].
Оформление патриархальных отношений в большей части мира приводило к сакрализации личности стариков, к развитию культа старого вождя. Эта идея стала сквозной для мировой цивилизации в целом и локальных культур. Особое развитие идея сакрализации личности старого человека получила в иудейско-христианской традиции, где библейские пророки и апостолы персонифицируют общественную мудрость[15 - Тащева А. И. Проблема старости: социокультурный феномен/Психология старости и старения: Хрестоматия для студ. психол. ф-тов высш. учеб. заведений/Сост. О. В. Краснова, А. Г. Лидере. – М., 2003.].
В средние века пожилой человек – это человек апостольского возраста, возраста святых и великомучеников. В социальном отношении – это возраст бояр, хранителей традиций, династических прав, корпоративных и сословных привилегий.
В христианской культуре образ старости определяется тем, что в ней обозначено не существовавшее ранее противоречие между миром и Богом, между земным и небесным, где перекрестком противоречия является человек, проходящий свой земной предел от рождения до смерти. Согласно христианскому учению, старость и смерть – это результат грехопадения и момент личностной эсхатологии в общем процессе эсхатологии человечества. Первичная причина старости и смерти сосредоточена в плотской, материальной природе человека, которую он обрел вследствие противоестественной направленности своей воли.
В христианстве человек, независимо от его желаний, бессмертен, и воскрешена будет не только его душа, но и тело (преображенное). Поэтому страх смерти в христианстве есть не столько страх перед уничтожением, сколько перед посмертным воздаянием. Однако уповает умирающий не столько на собственную праведность, сколько на милосердие Божие, на прощение грехов[16 - Коротчик Н. А. Старость как культурно-исторический феномен: (Опыт филос. исслед.): Дисс. канд. филос. наук. СПб., 1995.].
Старость – возраст, наиболее к этому расположенный. Искусительные проявления плоти, связанные с питанием и половым инстинктом, к старости ослабляются, ослабление плоти идет также и за счет сопутствующих старости болезней, которые от Бога. Таким образом, создаются как бы естественные предпосылки для просветления и обращения ко Всевышнему.
В христианской культуре возраст старости – это период, который обращает человека к Богу, все земные соблазны и искушения ослабевают. Однако в христианстве мы находим двоякое отношение к старости: долгая жизнь как особый дар Божий, а, с другой стороны, немощная долгая старость как наказание за грехи. Для средних веков характерны образы пожилого старца, образы святых и великомучеников.
