Владимир Соловьев.

Современная философия



скачать книгу бесплатно

По степени общности понятия могут быть разными: менее общими, более общими, предельно общими. Сами понятия подлежат обобщению. В научном познании функционируют частнонаучные, общенаучные и всеобщие понятия (такие философские категории, как качество, количество, материя, бытие и т. п.).

В современной науке все большую роль играют общенаучные понятия, которые возникают в точках соприкосновения (так сказать «на стыке») различных наук. Зачастую они возникают при решении каких-либо комплексных или глобальных проблем. Взаимодействие наук при решении такого рода научных проблем существенно ускоряется именно благодаря использованию общенаучных понятий. Большую роль в формировании таких понятий играет характерное для нашего времени взаимодействие естественных, технических и социальных наук, образующих основные сферы научного знания.

Более сложной по сравнению с понятием формой мышления является суждение. Оно включает понятие, но не сводится к нему, а представляет собой качественно особую форму мышления, выполняющую свои, особые функции в мышлении. Это объясняется тем, что «всеобщее, особенное и единичное непосредственно в понятии не расчленены и даны как нечто целое. Их расчленение и соотношение даются в суждении».

«Суждение – это та форма мышления, посредством которой раскрывается наличие или отсутствие каких-либо связей и отношений между предметами (т. е. указывается на наличие или отсутствие чего-либо у чего-то)»129129
  Голубинцев В. О. Философия для технических вузов: Учеб. / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – Ростов н/Д: Феникс, 2001. – С. 378.


[Закрыть]
. Объективной основой суждения служат связи и отношения между предметами. Необходимость суждений (как и понятий) коренится в практической деятельности людей. Взаимодействуя с природой в процессе труда, человек стремится не только выделить те или иные предметы среди других, но и постигнуть их соотношения, чтобы успешно воздействовать на них.

Связи и отношения между предметами мысли имеют разнообразный характер. Они могут возникать между двумя отдельными предметами, между предметом и группой предметов, между группами предметов и т. п. Многообразие таких реальных связей и отношений находит отражение в многообразии суждений.

Будучи формой существования и выражения понятия, отдельное суждение (рассуждение), однако, не может полностью выразить его содержание. Такой формой может служить лишь система суждений (рассуждений) и умозаключение130130
  Спиркин А. Г.

Основы философии. – М.: Политиздат, 1988. – 290 с.


[Закрыть]. В умозаключении наиболее отчетливо проявляется способность мышления к опосредованному рациональному отражению действительности. В этом случае переход к новому знанию осуществляется не путем обращения к данному чувственному опыту, предмету познания, а на основе уже имеющихся знаний.

Умозаключение содержит суждения (рассуждения), а следовательно, и понятия, но не сводится к ним, а предполагает их определенную связь. Чтобы уяснить происхождение и сущность умозаключения, необходимо сопоставить два рода знаний, которыми человек располагает и пользуется в процессе жизнедеятельности. Это знания непосредственные и опосредованные.

Непосредственные знания – это те знания, которые получены человеком с помощью органов чувств: зрения, слуха, обоняния и т. д. Подобная чувственная информация составляет значительную часть всех человеческих знаний. Однако далеко не обо всем в мире можно судить непосредственно. В науке большое значение имеют опосредованные знания, являющиеся результатом рационального мышления. Это знания, которые получены не прямо, не непосредственно, а путем выведения из других знаний. Логической формой их приобретения и служит умозаключение. Под умозаключением понимается форма мышления, посредством которой из известного знания выводится новое знание.

Умозаключение представляет собой рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений, именуемых посылками, выводится новое суждение (заключение, или следствие), логически непосредственно вытекающее из посылок131131
  Спиркин А. Г. Основы философии. – М.: Политиздат, 1988. – 290 с.


[Закрыть]
.

Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскрывает законы, которые ими управляют. Сущность и закон – понятия очень близкие, однопорядковые. Закон есть существенная, внутренняя связь, связь внутри сущности или между сущностями.

Познание идет от явления к сущности, от внешней стороны вещей к глубоким закономерным связям. Но сущность не дается сразу вся, а постигается по частям. Раскрыв определенную сущность, познание идет дальше, от познания сущности первого порядка к познанию сущности второго порядка, более глубокой, и так без конца.

Философские категории содержания и формы являются дальнейшей конкретизацией сущности и явления. Содержание – определяющая сторона целого, совокупность его частей; форма – способ существования и выражения содержания. Содержание – это совокупность (перечень, список) элементов, сторон, свойств, связей и тенденций, составляющих данный предмет, процесс, явление. Упорядочение содержания, или организация, представляет собой сущность. Содержание не может существовать само по себе. Форма – это способ организации предметов и процессов, которые составляют содержание. Как правило, понятие «форма» в определенной степени представляет собой явление. Другими словами, форма вещи – это организация устойчивых внутренних связей между элементами, что позволяет ей выступать как единому целому и выполнять все присущие целому функции.

Диалектическое взаимодействие содержания и формы проявляется в том, что:

1) содержание и форма находятся в тесной взаимосвязи. Ни при каких реальных условиях, нигде и никогда не существует неоформленного содержания и бессодержательной формы Попытка отделить форму от содержания, приписать форме самостоятельное значение ведет к формализму (от formalis – касающееся формы);

2) в единстве содержания и формы заключается главный смысл этих категорий. Форма всегда изменяется вследствие трансформации содержания. Не какая-то внешняя сила, а именно содержание формирует себя. Так, развитие науки, открытие новых законов, объективных истин требуют новых соответствующих представлений, формул, теорий, которые оформляют содержание этих новых законов;

3) единство формы и содержания предполагает относительную самостоятельность, активную роль формы по отношению к содержанию. Относительная самостоятельность формы проявляется в отставании формы от развития содержания. Содержание никогда не остается на одном уровне. Оно изменяется, но и форма также не остается неизменной. Однако по сравнению с содержанием она более устойчива, менее подвижна. Это объясняется тем, что содержание имеет собственное движение, тогда как форма зависит от содержания и определяется им. Форма, в отличие от содержания, выступает как более консервативная сторона явления. Она неизбежно отстает от своего содержания. Однако форма также оказывает обратное действие на содержание. Это действие формы или способствует изменению содержания, или тормозит его. Конечно, если форма соответствует движению содержания, она создает условия для ускоренного развития. А если возникают противоречия между ними, содержание не может должным образом развиваться, ему мешает старая форма. Поэтому рано или поздно наступает момент разрешения противоречий. Согласно новому содержанию создается новая форма. Итак, противоречие между содержанием и формой является одним из источников изменения предметов и явлений, превращения их в другие предметы и явления.

Например, в произведениях искусства и литературы содержание (художественно отраженные явления жизни в их оценочном осмыслении, идейно-тематическая основа, художественный смысл, идея) и форма (комплекс выразительных средств) составляют нерасторжимое единство132132
  Большой энциклопедический словарь. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://enc-dic.com/enc_big/ Soderzhanie-I-Forma-55848.html.


[Закрыть]
.

Воспроизводимые сознанием всеобщие связи и отношения действительности при определенных условиях приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форм мышления (понятия, суждения, умозаключения).

Форма отражает определенность предмета. Категории формы и содержания могут использоваться для постижения многообразия бытия. Между содержанием и формой существует неразрывная диалектическая связь. Под содержанием понимают совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющий основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма – принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. В человеческой деятельности понятие формы связано с понятием стандартных правил в виде государственных стандартов (ГОСТов) и общественных норм организации жизнедеятельности. Поскольку форма более консервативна, нежели содержание, социальные нормы, включая стандарты, объективно существуют в течение достаточно длительного промежутка времени без каких-либо изменений. Консервативность и неизменность социальных норм жизнедеятельности являются одним из основных условий, обеспечивающих стабильность и устойчивость организованных социальных образований, вследствие того что позволяют прогнозировать возможные будущие ситуации, формулировать цели и проектировать их достижение. Устойчивость социальных норм обеспечивается их институционализацией.

2.2. Жизнь (бытие) и сознание

Проблемы философии как науки, связанные с неопределенностью ее границ, составом, структурой и содержанием науки «философия», в определяющей степени обусловлены некорректностью выделения объекта и предмета исследования, некорректностью, нечеткостью и неоднозначностью используемого понятийно-категориального аппарата. В каждой науке для получения строгого научного знания необходимо использовать однозначные понятия, отражающие суть и исключающие различные смысловые толкования. Понятия, которые устарели, необходимо заменять более корректными и современными, а не приспосабливать старые к изменившимся условиям.

Одними из таких проблемных категорий в философии принято считать понятия «бытие», «сознание», «познание», «движение» и ряд других. Другой проблемой, превратившей философию в закостеневшую, неразвивающуюся науку, является некорректная формулировка основных вопросов философии: «бытие и сознание» и «что первично: материя или сознание?». Сам по себе вопрос: «что первично материя или идея» не имеет большого смысла, даже если мы найдем ответ на него. Вопрос на самом деле риторический, так как на него нет правильного ответа. Это как раз тот случай, когда сошлись единство и борьба противоположностей.

Теперь обратимся к понятию «бытие». Если не развивать это понятие, остановившись на одном значении «все сущее», можно было бы работать с этим понятием. Но иногда начинают раскрывать это понятие как существующее, как статическое, застывшее. В действительности это не так. Все застывшее – это смерть.

Бытие определяется как «философское понятие, обозначающее наличие явлений предметов самих по себе или как данности их в сознании (? – В. С.), а не содержательный их аспект. Бытие понимается как синоним понятий «существование» и «сущее». Часто выступает как элемент понятийной оппозиции (например, бытие и сознание, бытие и мышление, бытие и сущность)133133
  Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004. – 1072 с.


[Закрыть]
. Проблемы бытия изучает раздел философии (? – В. С.) – онтология.

Если онтологию134134
  Онтология (греч ontos – сущность, logos – учение) – философское учение, которое исследует сущность бытия мира, глубинную основу (субстанцию) всего сущего – постоянные (атрибуты) и переменные (модусы) свойства мира и вещей: материя, движение, развитие, пространство, время, связи, взаимодействия, структуры и т. п. (Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004. – 1072 с.). Субстанция (лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе) – объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует; материя в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей. Предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно самостоятельному, устойчивому и самостоятельно существующему (Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 660).


[Закрыть]
рассматривать как учение о бытии как таковом; как раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории сущего135135
  Философский энциклопедический словарь. // Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. – М.: Советская энциклопедия. – 1983, – С. 458.


[Закрыть]
, то в этом случае онтология и философия в принципе ничем не должны отличаться друг от друга. Между тем философия изучает не бытие (все сущее, существующее), а существование, а точнее и корректнее, жизнь объективного мира и наиболее существенные объективные взаимосвязи природы и социума, выражаемые всеобщими законами и принципами, которые могут проявляться только в процессах жизни.

Теория бытия, или онтология, стремится познать сущность того, что существует, выяснить внутренние основные свойства предметов. Объект изучения в онтологии рассматривается в двух аспектах: бытие и небытие. Небытия нет, так как его нельзя описать мыслительными конструкциями. Все, что можно мысленно описать, – бытие. Для философского осмысления всего существующего в мире категория бытия выступает в качестве исходной. Бытие представляет собой всеохватывающую реальность, то, что существует, есть на самом деле. Понятие «бытие» включает материальный мир, который познается в ощущениях и существует реально только как идеальное его отражение. Небытие – это отсутствие, ирреальность всего, представляющего собой конкретное, сущее136136
  Подробнее см. http://fb.ru/article/3903/ontologiya-v-filosofii-nauka-o-suschem


[Закрыть]
.Следует отметить, что онтология изучает не то, как мир реально существует, или живет, а то, как его можно мыслить. Философия, напротив, изучает существование, или жизнь, объективного мира.

Бытие нельзя обозначать одновременно термином «сущее (существующее)» как объективную реальность, существующую в статике (неизменном виде) независимо от нашего сознания, и термином «существование», который означает процесс постоянного изменения предметов и объектов объективного мира. Сущее, которое представляется нам в явлениях, всегда означает состояние материальных вещей и предметов объективного мира, т. е. неизменяемую статику. Например, по Пармениду, бытие – истинно сущее; едино (неделимо) и вечно, а потому неподвижно и неизменно137137
  [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://eurasialand.ru/txt/ histfilo/12.htm.


[Закрыть]
.

Быть – значит существовать. Следовательно, категория «бытие» отражает только один признак объективного мира – факт его существования. Большинство философских концепций рассматривают бытие как существование материальных и духовных объектов, т. е. разделение объективного мира на материальный и идеальный. Парадокс такого представления заключается в том, что реальность существования материального мира подтверждается только через идеальное его отражение.

Реальное бытие часто называют существованием, а идеальное – сущностью. Реальное бытие – то, то сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо. Идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно138138
  Гартман Н. К основоположению онтологии: Монография / Пер. с нем. – СПб.: Наука, 2003. – 640 с.


[Закрыть]
. В противовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении (? – В. С.), бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всем. Однако в мире ничего постоянного нет, поэтому понятие «бытие», обозначающее сущее или просто существующее, – некорректное обозначение объекта исследования философии как науки, а потому неприемлемое. В противном случае «бытие» и есть многообразие сущего.

Однако подобное утверждение не совсем верно как в отношении бытия, так и в отношении сознания. Бытие в действительности не является статически неизменным, все сущее постоянно изменяется. Идеальное отражение бытия также не является неизменным, вечным. В связи с тем, что любые процессы в нашем сознании отражаются только как смена состояний во времени, поэтому динамика бытия отражается в сознании тоже как смена его статических состояний. Более того, поскольку бытие реально существует только как отражение в нашем сознании, реальное изменение бытия, если оно есть, должно найти свое отражение в сознании. Вследствие того что мысль мгновенна, она может отражать также и мгновенную и любую другую (т. е. смену состояний через какое-то время) динамику. Противоположностью (антитезой) категории «бытие» является категория «небытие». «Ибо мыслить – то же, что быть. Можно лишь говорить и мыслить, что есть; бытие ведь есть, а ничто не есть…»139139
  Лебедев А. В. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. – М.: Наука, 1989. – 576 с.


[Закрыть]
. Это еще раз подтверждает факт существования материального представления объективного мира только в идеальной форме.

Если рассматривать бытие как сущее, существующее в статике, в каждый данный момент времени, то его невозможно отразить в ощущениях и восприятиях, так как оно мгновенно и потому реально неуловимо, не существует. Чтобы это сущее отразить в ощущениях, оно должно существовать несколько мгновений, т. е. иметь протяженность в пространстве и продолжительность (время существования). Любая остановка – это смерть. Более того, все течет, все постоянно изменяется. Бытие тоже постоянно изменяется, т. е. постоянно меняет свою статическую форму. Чтобы снять такую понятийную двусмысленность понятия «бытие» – одновременную изменчивость и статичность, вместо нечеткого понятия «бытие» целесообразно использовать другое более корректное понятие «жизнь». Жизнь – это всегда процесс всего реально существующего, а любой процесс мы рассматриваем как постоянную (непрекращающуюся) мгновенную смену состояний. Чтобы понять «жизнь» объекта, мы всегда должны послушать пульс, дыхание человека или увидеть другие признаки смерти. Более того любая статика – это смерть. Понятие «жизнь» всегда предполагает использование принципа дуализма: жизнь – смерть140140
  Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправными, несводимыми друг к другу начал – духа и материи (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 178).


[Закрыть]
.

Собственно, сама жизнь – это потребление, переваривание пищи, а точнее, переработка различных видов веществ и энергии. Переработка различных видов веществ и энергии – неотъемлемый атрибут жизни, представляющий, собственно, суть жизни141141
  Атрибут – 1) Необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта или явления в отличие от случайных, преходящих его состояний. 2) Предмет, являющийся неотъемлемой принадлежностью кого-л., чего-л. (Ефремова Т. Ф. Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. – М.: Дрофа: Рус. яз., 2000. – 1233 с.).


[Закрыть]
. Другим неотъемлемым атрибутом жизни является уникальность всего сущего на земле. В результате переработки различных видов веществ и энергии мы каждый раз получаем уникальный результат142142
  Уникальный – единственный в своем роде, неповторимый.


[Закрыть]
. В мире нет ни одного предмета, объекта, в точности повторяющего другой. Именно за счет этого разнообразия существует объективный мир. Жизнь – это уникальность всего существующего, живущего на земле. Это второй атрибут жизни.

Формально замена понятия «бытие» понятием «жизнь» вроде бы не совсем корректна, поскольку природа разделяется на «живой» и «неживой» мир. К «неживому» миру относят собственно саму землю, песок, горы. Однако понятие «жизнь» применимо и к «неживому» миру, так как в нем тоже происходят химические и физические процессы формирования угольных пластов, кристаллизации пород, формирования драгоценных, полудрагоценных и редкоземельных материалов, тектонических разломов, образования подземных озер и т. п. Единственное, что отличает «жизнь» «неживой» природы, – это длительные сроки изменений по сравнению с «живой» природой. Поэтому для всей природы применимо понятие «жизнь».

Жизнь – одна из активных форм существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития. Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде и т. п. Полагают, что жизнь возникла путем абиогенеза143143
  Абиогенез (от «а» – отрицательная приставка, «био» и «генез») – образование органических соединений, распространенных в живой природе, вне организма без участия ферментов. В широком смысле абиогенез – возникновение живого из неживого, т. е. исходная гипотеза современной теории происхождения жизни (Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энцикл., 1983. – С. 8).


[Закрыть]
.

Формулировка основного вопроса философии как «жизнь» и «сознание» позволяет совершенно по-другому подходить к решению этой проблемы. Жизнь постоянно изменяется и не останавливается ни на минуту. Однако сознание в идеальной форме не только отражает явления жизни, но и может отражать любую динамику, используя для этого не только восприятие, но и генетическую память, может, воскрешая прошлое, конструировать будущее.

В сознании может мгновенно отражаться одновременно не только статика, но и динамика явлений. Более того, изменения всего существующего в зависимости от специфики объекта не всегда происходят мгновенно, а чаще всего занимают достаточно длительное время. Необходимо отметить, что в сознании отражается сущность объекта, т. е. наиболее существенные признаки (черты) объекта, которые остаются неизменными даже при значительных изменениях объекта исследования.

Таким образом, основной вопрос современной философии должен звучать так: жизнь и сознание144144
  Понятия «жизнь» и «сознание» по смыслу более корреспондируются между собой, чем «бытие» и «сознание», так как и то и другое в большей степени относится к человеку как Homo sapiens.


[Закрыть]
.

Некоторые философы предлагают также выделять отдельно бытие человека, которое искусственно делят на собственно человеческое (истинное) существование и пребывание человека в мире вещей, функциональное (ненастоящее) существование, и соответственно разделяют бытие на материально-предметную реальность и объективно-идеальное бытие: ценности культуры, общезначимые принципы и категории научного знания и др. Как уже отмечалось ранее, человек как отдельный субъект не существует вне общества, он объективно является атрибутом социума, поэтому выделение человека как отдельного объекта исследования недопустимо. Тем более недопустима такая формулировка как, «пребывание человека в мире вещей». Более того, объективно-идеальное бытие в действительности ничем не отличается от материально-идеального, так как «ценности культуры, общезначимые принципы и категории научного знания», во-первых, представлены в материальном виде на овеществленных носителях информации, а во-вторых, отражаются тоже только в идеальной форме.

Таким образом, парадоксальность материалистического и идеалистического подходов к объективному миру заключается в следующем. Объективный мир реально существует только в идеальном (мыслительном) его отражении в мозгу отдельных людей. Причем там он существует как единое целое как в многообразном виде (в виде образов, условных обобщений), так и в виде совокупных знаний, представляющих иногда систематизированное научное знание, а чаще всего различные разрозненные мысле-конструкции, которые возникают в мозгу в случае необходимости в любое время. Многообразное отражение реальности существования объективного мира может выражаться только в идеальной форме в виде знаний через мыслеконструкции. При этом «знаниевое», а в определенной степени научное, представление объективного мира реально существует (проявляется) лишь в отдельные периоды времени (мгновения) при его экспликации, или актуализации (выражении во вне), в вербальной или другой знаковой форме при условии, что это проявление понимается (потребляется) другими людьми.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13