Сергей Пилипенко.

Эпсилон – величина «плюс»



скачать книгу бесплатно

© Сергей Викторович Пилипенко, 2016


ISBN 978-5-4483-0508-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Пролог

Все недопонятое и не поднятое вверх до обыкновенного приличия является выражением несостоятельности человеческого ума, или его излишняя убежденность в какой-то своей трансформативной правоте.

И, наоборот, воспринятое правильно, в силу своего внутреннего убеждения, способное отбросить в сторону все верхнее и не нужное, воздвигнутое вверх от самого себя, является решительным участием человеческого ума в действии настоящего проходящего времени, и, само собой, именуется совершенностью познания любой жизненной области человеческого окультуривания.

Сила ума такова, что способна определить мгновенно – кто прав, кто виноват.

Но до такого уровня необходимо больше взрастать внутренне и по большей части – больно, ибо боль времени – это, как раз и есть несовершенство уровня его познания всеми совместно, в том числе, и самим собой. Читайте и совершенствуйтесь и, возможно, этой боли станет гораздо меньше вокруг, а значит, станет больше ума и станет лучшей сама наша жизнь.

И по всему этому один древний философ сказал:

«Всякая жизнь, желающая познать жизнь другую, является прямо либо косвенно ее содержащей, ибо одна мысль об этом уже способствует ее выражению.

На этом и основывается человеческая душа, и из этого же она происходит в дальнейшем».

Раздел 1. Земля в аду

Глава 1. Великое опустошение

История всегда любит преподносить нам сюрпризы.

Неважно, в каком виде они возникают.

Важно то, что человек, давно нашедший способ уберечь себя от холода и голода, не желает опознать себя спустя столько лет своего же продвижения вперед и не торопится указать себе самому на что-либо из состоявшегося жизненного причастия времени.

Не имея привычки попросту задумываться над каким-либо основополагающим событием его жизни, он всячески старается пренебречь разным советом и продолжает идти по той же, давно избранной им дороге.

Человеческое тело – это всего лишь оболочка жизненного состояния капли дорогостоящего ума.

И именно это обстоятельство заставляет вновь космическую силу окунаться в дела сугубо не её и практически ею не исполнимые, ибо на Земле созидает и разрушает сам человек, а не его духовно грехотворное приложение в виде существующее присутствующей души, которая также подвержена переделу, как и само тело в силу величия каких-либо событий времени.

Родившись, Иисус Христос даже не знал, кем он будет и чего от него кто-то захочет. Это был обыкновенный ребенок.

Такой же, как сотни и тысячи других. Сейчас, и особенно в наше весьма плачевное время, многие хотят придать ему какой-то величаво-торжественный облик с самого момента жизненного вдохновения.

Но ведь реально это было совсем не так. Иисус жил во времена того, кругом существующего бесчинства, что не могло сопутствовать такому определению события.

Именно по этой причине его, насколько можно нужно было удалить из среды общего столпотворения.

И именно по тому же, его зарождение явилось чисто сфокусированной искусственной космической величиной.

Даже сейчас многие критики и беспричинно не верующие в подобное отрицают этот факт.

Но не стоит убеждать в чем-то осла, если он сам не хочет идти. Это просто бессмысленно, ибо требует усилий и затрат, которые в итоге ничем не покроются или не оправдаются.

Иисус родился обыкновенным человеком, но в его рождении и развитии принимала непосредственно открытая космическая единица.

Она никак не выражалась на его лице или теле, но создавала ему душу чисто космического содержания, то есть прострационную.

Именно это первоначальное сложение и выражение тела в общем составе души и дало возможность приобретения дополнительно такой же единицы из состава окружающей среды и усиления его основного духовного потенциала.

Говоря несколько проще, это можно определить так:

Иисус не знал – кто он и зачем вообще рожден на свет, но его душа постоянно обретала себе поддержку за счет практического сложения определенных частичек из обычной среды и повсеместно участвовала в его геофизическом и умственном развитии.

Таким образом, по мере своего взрастания мальчик, а затем и юноша, обретал величие свободно содержащейся в среде общения души.

То есть, благодаря свойству исчерпывать из среды только свою единицу сложения, Иисус «не заражался» никакими другими.

Именно в этом процессе и кроется вся откровенность и кротость его внутреннего состояния.

Уходя со своего первоначального места проживания, Христос уже знал свое основное предназначение за счет силы резкого умственного взрастания от количественного числа присоединяющихся открытых единиц, которые в его голове или перед внутренним взором восстанавливали картины будущего.

Отсюда же, его высокое практическое понимание того, что происходит и что от него требуется в конечном итоге.

В процессе общения с, так называемыми, учителями, Иисус прибавляет в свой ум единицы откровенного жизненного сознания, то есть реальности существования в среде.

Благодаря этому, Христос становится физически подготовленным к любому обстоятельству жизни и высокоморально зрелым в отношении своего физического духа.

Таким образом, на основе реально чистого космического возникновения, его такого же сложения в плане состояния души и способа определенно физической и духовно-стойкой подготовки путем лично тягостного участия во всех обучаемых фактах, на Земле возродилась сила умственного физического уровня, которая могла свободно перемещаться и размещаться в среде, и причем определять правоту либо не таковую действий иных представителей.

И силу эту, конечно же, выражало тело молодого Иисуса Христа.

Вскоре после некоторых, в прошлом уже означенных событий (по изложению книги «Крестоносцы»), Иисус обретает у себя над головой некий ореол выражения своего внутреннего состояния в виде присутствующего время от времени дискообразного или светящегося кольца (в различных случаях по-разному).

Что оно собой представляло?

Эта светящаяся в пространстве величина являлась непосредственно состоящей в Иисусе космической единицей в общем составе уже совершившихся присоединений таких же за время его взрастания.

Ее нельзя считать какой-то определенной силой.

Это обычное световое явление, происходящее на Земле в довольно большом количестве, хотя и редко случающееся в обычно людском столпотворении.

То есть, это была своеобразная шаровая молния, постоянно пополняющая свой энергосодержащийся баланс из состава среды.

Тогда, почему она не воздействовала так, как в настоящее время на людей, или еще что-либо?

Этот вопрос относится к квантовой генеративной механике и полному ответу пока не подлежит.

Потому, отвечу наиболее кратко и, думаю, ближе понятно.

Эта молния не задевала никого только потому, что участвующая величина, то есть сам носитель такого заряда не направлял ее в какую-либо сторону.

К тому же, основной заряд располагался внутри самого Христа и само собой частично содержал все телосостояние, а также непосредственно соприкасался с землей, что как выражение относительности материи несколько снижал его поверхностный уровень.

Но в некоторых случаях, все же происходил определенный разряд, и часть этого потока отправлялось в пространство, сохраняя при этом свою первостепенную значимость.

Соприкасаясь с людьми, Иисус не открывал свою настоящую силу, а лишь незначительно использовал ее для краткого, выраженного ярким светом облучения в сторону страдающего, что создавало условия для выздоровления.

Естественно, эта сила могла погубить кого угодно, но понимание общим составом души и внутреннего величия не допускало подобного, даже в самую критическую минуту.

Это уже было вполне осознанное действие самим Христом и образ его жизненного поведения.

Таким образом, изначально в процессе своего юношеского становления и уже дальше Иисус выработал систему непричинения вреда кому бы то ни было.

Это духовно патетическое состояние души и явилось предметом всей его недолгой жизни.

Естественно, окружение Иисуса знало о его великой силе, и это частично сохраняло в них веру, давая реальное подтверждение тому, что он сын Бога.

Но кроме воспроизведения своих чудо-способностей, Иисус обучал всякого обычному философическому размышлению.

Многие и, конечно же, большинство, вообще не понимали таких речей. Но реальное доказательство их в деле приложения являлось для них наиболее ярким выражением добра и непосредственной верой в величие и приносимую пользу.

Уже гораздо позже, после самой гибели Христа, люди понемногу начинали осмысливать то, что он говорил, и к ним постепенно приходил ум. Все это основывалось на самой реальной жизни.

И всякое подтверждение сказанному ранее являлось частью величия содеянного.

Так и рождалась вера в людях, и так возникала первая единица чисто космического состава уже в их душах.

Конечно, она не была такой, как у самого Иисуса, но основные элементы все же присутствовали.

Таким образом, особое философическое определение любой жизненной ситуации создавало силу внутреннего роста в виде благополучия ума и соответствующего выражения действия.

To eсть, из веры начиналась образовываться душа непосредственного величия каждого.

Попробуем сосредоточить свое внимание на том моменте времени, которое предшествовало приходу самого Христа.

Для этого можно заглянуть даже в Библию и прочесть отдельные ее главы.

В целом, реальное положение всех существующих тогда народов было куда хуже того, чем там описано. Беда в том, что те, кто составлял подобные трактаты времени, не всегда облачались в простые одежды и ходили с посохом в руках до своего внутреннего совершенства.

Потому, до нас в реальном дошло лишь то, что имело поверхностную основу всякого видения: жизнь царей, государств в целом, отдельных богатых чиновников какого-то времени и т. д.

О простом же и повествовалось довольно просто. Можно сказать, даже незамечено, хотя некоторые все же пытались выразить и такое.

Но дело, собственно говоря, здесь в другом.

В том, что используя в своем настоящем развитии материалы того времени или гораздо позже во времени, мы не особо придаем значение таким историческим фактам, как прободение или обедненность нашего умственного состояния.

To eсть, люди, писавшие те строки, не были столь умны и развиты, как самые неразвитые сейчас. Это тезис. И от него никуда не уйти.

Потому, в подобного рода писаниях частенько присутствует просто вымысел или картинная галерея образов, воспетая самими прообразами творчества.

В итоге, объективного, то есть реального обзора не было.

И все же, наряду с этим, были сохранены и реально присутствующие события того времени.

Так вот, уходя в то далекое от нас прошлое, можно сказать, что существование обычного простого человека было практически невозможным из-за засилия настоящих тиранов времени, малого жизненно развитого уровня и едва сносных знаний по сохранению жизненной активности.

Сейчас многие пытаются приписать тому времени то, чего там вообще не было.

Какую-то сильную оккультивацию, неизвестных пророков, целителей и т. п. Все это присутствовало уже гораздо позже благодаря крестному ходу самого Иисуса и его матери по тем землям, что располагались подле них.

Люди учатся друг от друга и на каких-то примерах возникающих при жизни ситуаций. Отчасти, конечно, так было сделано потому, что об этом сказал сам Иисус в свое время своим же ученикам.

Для чего это было нужно?

Для того, чтобы люди в последующем меньше думали о производимом кем-то зле, а больше о теплоте и доброте.

Но, как всегда это бывает, возникает какой-то «умник» уже гораздо позже того времени и начинает сочинять, делая эту историю еще страшнее и загадочнее.

Так продолжается и до сих пор. Таким образом, получается, что вместо того, чтобы обрести единицу добра и ума, люди получают ярко отраженную единицу зла и запоминают это в большей части сильнее, чем само добро.

Именно по этой причине в уже менее далекое время и состоялся раскол общего течения религии, образовав дополнительно какие-то попутные прообразы основ ее развития.

Но вернемся непосредственно к тому времени и попробуем определить его, как какое-то состояние.

Согласно тем же преданиям вполне сносно можно определить общую картину той жизни, если поучаствовать своей степенью ума. Говоря проще, если уметь читать между строк.

Так вот, время то не отличалось благополучием, а скорее, было выражено, как общее бедствие. Земля в большей степени подверглась экологически закрытому бедствию в виде пошести, поедающей все посевы, заставлявшей увядать растения и т. д.

В отношении физического состояния людей так же наблюдался определенный спад. Многие недоедали, теряли силу и погибали.

Практически, сразу во многих территориях возникли целые эпидемиологические районы бедствий, где человеческое тело подвергалось жесточайшему уничтожению самой средой.

Хоронили мало. В большей части, люди попросту убегали, бросая все, как есть.

Но и в пути их застигала эта боль. Потому, многие племена начали попросту исчезать. Это больно ударило по всему существующему миру, так как государства начинали рушиться, а скопленные ресурсы времени в виде каких-то богатств растягиваться по сторонам.

Все это совместно дополнялось картиной злостного уничтожения людей с целью овладения богатством или той же едой.

Согласно расчетам специалистов от непосредственно создавшей человека цивилизации, люди могли исчезнуть с лица Земли буквально за столетие. Причем, их резкое уничтожение могло вызвать общее геологическое разрушение состава структур Земли, а это значило бы, что для дальнейшего развития потребовалось бы около тысячи, а то и более лет.

На основе этого и совсем не случайно, было принято решение о вводе в Земную среду дополнительного числа открыто состоящих космических единиц, которые смогли бы удержать в себе отдельные виды сопутствия хромосомного типа соединениям, а заодно разрешить проблему вырождения настигшего бедствия в виде потворных насекомых.

Решено было создать величину от общего светового распада, способную самосохранять в себе первоначальный заряд, полученный при зарождении и решать задачу экологического зарождения среды.

Таким образом, рождение Иисуса Христа являлось концептративным разрешением уровня состояния общей земной среды окружения.

Иначе говоря, он представлял собой определенную геофизическую величину, способную в молекулярном пространстве осуществлять распад на элементарность частиц и упаковывать или соединять группы в нужном порядке исчисления актива самой среды.

Определенно ясно, что Иисус Христос явился чисто робототехнической величиной времени в плане его умственного и физиологического состава.

То есть, он определял собой всю будущность среды и непосредственно тех, кто с ним соприкасался. И действительно, в процессе его развития менялась среда сбережения и об этом очень четко обозначено в самом начале произведения «Крестоносцы».

Подытоживая все ранее означенное, можно сказать следующее:

решение ввода единицы первопришествия являлось практически единственно состоящим вариантом разрешения возникшего совершенно случайно экологического общего бедствия на фоне поражения поверхности Земли особым элементом радиоизлучения в виде магматического содержания из состава обеспечения деятельности самого ядра планеты.

To eсть, в атмосферу Земли была внесена строго не соединяющаяся отдельная единица космического порядка, содержащаяся в недрах магматического скопления с момента формирования самой планеты.

Из этого же следует вывод, что гектоскопление околоядерного состава магмы обладает свойствами строго открытого космического пространства и так же опасно, как и поступающая сверху единица такого же уровня.

Но попробуем лучше оценить ситуацию с точки зрения жизненных позиций. И для этого обратимся к первоисточнику, дабы пополнить свою коллекцию ума подобного рода знаниями.

Итак, цивилизация приняла решение и осуществила его с помощью одного единого генетического уровня в виде душеспасителя Иисуса Христа.

Как отобразилось это более существенно на факторе человеческого понимания и непосредственно на каких-либо представителях?

Из того же произведения «Крестоносцы» мы знаем, что участь самого Христа решалась всего двумя представителями законной власти, существовавшей в то время.

Их мнения по этому поводу существенно расходились.

Что же повлияло на суть решения данного вопроса, и каким образом отложилось внутри этих людей?

Начнем, пожалуй, с римского исполнителя.

Ему, как реальному представителю и исполнителю законной власти, необходимо было срочно произвести

дознание, определяющее вину какого-то человека, невесть откуда здесь взявшегося и обладающего какими-то особенностями.

В самом дознании, как мы знаем, этот человек особого участия не принимал. Не мог видеть он и способностей Иисуса, так как тот их умышленно не демонстрировал.

Потому, орудуя обычным для того времени методом любого практического признания в какой-то вине, этот человек желал добиться какого-либо дополнительного фактора от самого обвиняемого в виде исполнения определенного чуда, чтобы уже это повлияло на ход его дальнейшего решения.

Значит, выражение силы какой-то реальной величины являлось для него в тот момент основой принятия решения.

Этот чисто животный образ мышления и соответствовал духу того времени.

В этом же случае другой человек той же власти, или возможно, несколько ниже, пытался противостоять этому, ибо не находил никакой вины наказуемого.

Он также реально не мог наблюдать те чудеса, которыми располагал Иисус.

Но то же реальное отражение действий Христа в повседневности или точнее, не нанесение ущерба другим людям и вознесение доброты, давало право Понтию не видеть никакого злоучастия или преднамеренного ущерба закону государства.

Значит, два человека, рассматривая одно и то же, видели разные отображения деятельности человека и, исходя из этого, заключали свое решение.

Таким образом, основа умственного опережения в виде логического заключения лежит в спектре расположения вида исследуемой величины.

Иначе говоря, в виде пространственного отображения какого-либо условно совершенного действия объектом исследования.

Можно даже сказать, что эти два человека рассматривали Христа в двух плоскостях отображения.

Один искал вину и не находил доказательств. Другой искал то же и находил подтверждения. Разность состояла лишь в их личном добровольном участии в этом процессе.

Первый хотел снискать себе славу, как исполнителя.

Второй же – как непосредственно справедливого, хотя так до конца и не смог это выразить.

Но суть разрешения этого вопроса все же лежит в другом. В основе практически добытого чисто жизненными познаниями ума.

To eсть, исполнитель руководствовался тем, что везде его со всех сторон окружает и, естественно, видел в лице Иисуса Христа непосредственного злоумышленника, посягнувшего хоть как-то на трон общего владыки.

Таким образом, человек, употребляющий в реальном только свои обретенные натурально в данное время его становления знания, не может справедливо оценить ситуацию любого разрешения, ибо в нем напрочь отсутствует единица присутствия души, которая и располагается в спектре какого-либо отображения от изучения объекта внимания.

Значит, актив души имеет определенно жизненное значение и реально выражается в каком-то решении.

Именно такая формулировка или постановка вопроса и легла в основу возникновения христианского движения.

Ибо в действиях Христа, а также непосредственных его мучителей, люди очень ярко и убедительно видели присутствие в них человеческой души.

Естественно, они и потянулись к этому в большинстве своем, хотя и мрачно отказались от самого Христа.

Но капля ума, в тот миг заполнившая их души, все же отложилась и уже в будущем могла удерживать от возникновения какой-либо подобной ситуации, а значит, мешать реально участвовать в подобном. Непосредственно же на указанных людях это отразилось по-разному.

Один еще более уверовал в свои натуральные познания, а другой – дополнительно и окончательно в свои внутренние.

Таким образом, люди подразделяются на реально-фактическую группу и нереально одухотворенную, способную к философскому рассуждению и определению какого-либо обстоятельства времени.

В обоих случаях играет роль состояние души человека. Точнее, ее качественное, а значит, числовое приложение, выраженное чьими бы то ни было жизнями во времени общего развития.

Значит, душа человека – это непосредственный показатель его внутреннего здоровья и откровенной справедливости.

Согласно этому заключению можно сказать, что

состав человеческой души – есть непосредственное приложение времени в изобличении каких-то ранее состоявшихся действий, особо отложившихся в памяти и запечатлевшихся, как неотъемлемая часть.

Значит, по состоянию души того или иного человека можно определить его ум, здравость рассуждений и жизненно обретенный опыт.

Выражение внешне присоединившихся во времени знаний, то есть полученных реально в настоящей жизни относительно самого времени проживания где-либо, особого значения не имеет, ибо они – это необходимая условность того же времени.

Ибо их несоблюдение просто вызовет смертную участь того или иного человека.

Потому-то представители цивилизации и направили всех по пути развития души, и до сих пор этот путь и поиск продолжается и, к сожалению, совсем не так, как нужно для самих людей.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2

Поделиться ссылкой на выделенное