Сборник статей.

Актуальные вопросы семейного воспитания



скачать книгу бесплатно

В большинстве случаев, когда человек физически выполняет приказы начальства или следует букве закона, морально он недоволен, т. е. он принуждает себя к этому. Но если пожелания и повеления исходят от Возлюбленного, влюбленный подчиняется не только физически, но и морально. Более того, он получает от этого удовольствие!

Свидетельствуя, что Всевышний Аллах один и что у Него нет сотоварища, и признавая свою потребность в Нем, Имам ‘Али молил Его даровать ему такое чувство довольства: «О Всевышний, это и есть местопребывание того, кто поставил Тебя отдельно в Единственности… и у меня есть нужда в Тебе… так даруй нам в этом местопребывании Твое довольство»[76]76
  Нахдж ал-балага. Хутба 91. С. 103–104.


[Закрыть]
.

Благодаря таким особенностям человек достигает любви Всевышнего и избегает ослушания Ему. Потому что он считает мир местом проявления своего Возлюбленного. Именно так он может следовать путем развития и самосовершенствования и достичь своей цели – воссоединиться со своим Возлюбленным и приобрести высшее блаженство. Поэтому необходимо воспитывать людей на основе любви к Аллаху, чтобы они сумели достичь цели своего сотворения.

Библиография

• Адима, Салих. Ма‘нашинаси иважагани Кур’ан (Толковый словарь слов Корана). Пер. на перс. Сейед Хусайни Сейеди. Мешхед. «Бихнашр». 1380 г.с.х.

• ал-Куми, ‘Али ибн Ибрахим. Тафсир ал-Куми. Т. 2. Кум. «Дар ал-китаб». 1404 г.л.х.

• ал-Кураши, Бакир Шариф. ан-Низам ат-тарбави фи ал-ислам (Исламская педагогическая система). «Фаджр». Министерство культуры и исламской ориентации. Главное управление агитации и изданий. 1362 г.с.х.

• ал-Куфи, Фурат ибн Ибрахим. Тафсир Фурат ал-Куфи. Наджаф. «Хайдарийа». 1370 г.л.х.

• ал-Муттаки, ‘Али ибн Хисал ад-Дин. Канз ал-‘уммал фи сунан ал-аквалва ал-аф‘ал (Сокровищница традиционных речений и деяний для деятельных людей). Т. 2. Бейрут. «ар-Рисала». 1405 г.л.х.

• Амиди, Абд ал-Вахид. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам (Плоды мудростей и изречения). Пер. на перс. Мухаммад ‘Али Ансари Куми. Тегеран. 1337 г.с.х.

• Ансари, Абд Аллах ибн Мухаммад. Маназилас-са’ирийн (Привалы путников). Под редакцией Фархади. Тегеран. «Мавлийа». 1361 г.с.х.

• ар-Рагиб ал-Исфахани, ал-Хусайн ибн Мухаммад. Муфрадат уалфазиал-Кур’ан (Неясные слова Корана). Бейрут. «ад-Дар аш-шафийа». Дамаск. «Дар ал-калам». 1416 г.л.х.

• Варрам, Масуд ибн Иса. Танбих ал-хаватир ва нузхат ан-навазир (Увещевание для умов и услаждения для взоров). Тегеран. «Дар ал-кутуб ал-исламийа». 1376 г.с.х.

• Гилани, Абд ар-Раззак ибн Мухаммад Хашим. Мисбахаш– шари‘а ва мифтах ал-хакика (Светильник закона и ключи от истины).

Тегеран. Библиотека Шейха Садука. 1360 г.с.х.

• Дайлами, ал-Хасан ибн Мухаммад. И‘лам ад-дин фи сифат ал-му’минийн (Вести религии о качествах правоверных). Кум. Фонд возрождения наследия «Ал ал-Байт». 1408 г.л.х.

• Дайлами, ал-Хасан ибн Мухаммад. Иршад ал-кулуб фи ал-хукмва ал-мава‘из (Наставление сердец в законах и назиданиях). Наджаф. 1370 г.л.х.

• Джазаири, Абд Аллах. ат-Тухфат ас-санийа фи шарх ан-Нухбат ал-мухсинийа (Высокий дар в комментариях к «Мухсиновым сливкам»). «Мударрис».

• Ибн Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-балага (Комментарии к «Пути красноречия»). Т. 18. Кум. Библиотека Великого Айатоллы ал-Мараши ан-Наджафи. 1404 г.л.х.

• Ибн Бабуйа, Мухаммад ибн ‘Али. ‘Илалаш-шара’и‘ (Мотивы законов). Т. 1. «Дар ал-хиджрат ли-с-сакафа». 1416 г.л.х.

• Ибн Бабуйа, Мухаммад ибн ‘Али. ал-Хисал (Качества). Кум. «ан-Нашр ал-ислами». 1362 г.с.х.

• Ибн Бабуйа, Мухаммад ибн ‘Али. Амали (Мои надежды). Тегеран. Библиотека «Исламийа». 1362 г.с.х.

• Ибн Тавус, Рида ад-Дин ‘Али ибн Муса ибн Джафар. Икбал ал-а‘мал (Принятие деяний). Т. 1. Кум. Бюро исламской агитации. 1414 г.л.х.

• Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Йакуб. Усул Кафи (Корни «Достаточной»). Т. 8. Тегеран. «Фарханги Ахли Байт».

• Куми, Аббас. Мафатих ал-джинан (Ключи от садов). Тегеран. «Фарханги ислами». 1368 г.с.х.

• Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар (Моря света). Бейрут. «ал-Вафа». 1403 г.л.х.

• Махдизаде, Хусайн. Айини ‘аклварзи (Правила рассудительности). Кум. Учебно-исследовательский центр Имама Хомейни. 1383 г.с.х.

• Мисбах, Мухаммад Таки. Худшинаси бараихудсази (Самосознание для самосовершенствования). Кум. «Дар рахи Хакк». 1370 г.с.х.

• Мишкини Ардабили, ‘Али. ал-Мисбах ал-мунир (Яркий светильник). Кум. «ал-Хади». 1370 г.с.х.

• Мутаххари, Муртаза. Инсан дар Кур’ан (Человек в Коране). Тегеран. «Садра».

• Мутаххари, Муртаза. Фитрат (Врожденная природа). Тегеран. «Садра». 1369 г.с.х.

• Муфид, Мухаммад ибн Нуман. Амали (Мои надежды). Пер. на перс. Хусайна Устад Вали. Мешхед. Фонд исламских исследований. 1364 г.с.х.

• Мухаммади Рийшахри, Мухаммад. Кимийаи мухаббат (Эликсир любви). Тегеран. «Дар ал-хадис». 1378 г.с.х.

• Мухаммади Рийшахри, Мухаммад. Мизан ал-хикмат (Весы мудрости). Кум. Бюро исламской агитации. 1362 г.с.х.

• Нури, Мирза Риза. Рийад ал-мухиббийн дар ‘ишква-мухаббат ба Худа («Сады влюбленных» о любви к Богу). Кум. Культурно-издательский центр «Тубаи мухаббат». 1384 г.с.х.

• Нури, Хусайн ибн Мухаммад Таки. Мустадрак ал-Васа’ил ва мустанбит ал-маса’ил (Дополнение к «Средствам» и извлечение решений). Т. 1. Бейрут. Фонд возрождения наследия «Ал ал-Байт». 1408 г.л.х.

• Рахимийан, Саид. Хуббва маками мухаббат дар хикмат ва ‘ирфан (Любовь и ее место в философии и ирфане). Шираз. «Навид». 1380 г.с.х.

• Саджади, Джафар. Фарханги ‘улуми ‘акли (Энциклопедия рациональных наук). Тегеран. Министерство культуры и высшего образования. 1361 г.с.х.

• Садрад-Дин Ширази, Мухаммад ибн Ибрахим. ал-Мабда’ ва ал-ма‘ад (Начало и конец). Под редакцией Джалал ад– Дина Аштийани. Тегеран. Ассоциация мудрости и философии Ирана. 1354 г.с.х.

• Садрад-Дин Ширази, Мухаммад ибн Ибрахим. ал-Хикмат ал-мута‘алийафиал-асфарал-арба‘а(Трансцендентальная теософия в четырех странствиях души). Т. 2. Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби». 1981 г.

• Саффар, Мухаммад ибн Хасан. Баса’ир ад-дараджат ал– кубра фи фада’ил ал Мухаммад (Разум высоких степеней в добродетелях семейства Мухаммада). Тегеран. «ал– А‘лами». 1362 г.с.х.

• Табатабаи, Мухаммад Хусайн. Тафсир ал-Мизан (Тафсир «Весы»). Пер. на перс. Сейед Мухаммад Бакира Мусави Хамадани. Т. 1. Кум. Бюро исламских изданий. 1378 г.с.х.

• Таханави, Мухаммад Ала ибн ‘Али. Кашшафу истилахат ал-фунун (Указатель терминов искусств). Т. 1. Тегеран. Библиотека Хайяма. 1347 г.с.х.

• Туси, Мухаммад ибн Хасан. Мисбах ал-муджтахид (Светильник богослова). Бейрут. «ал-А‘лами». 1418 г.л.х.

• Файд Кашани, Мухаммад ибн ШахМуртада. ал-Махаджат ал-байда фи ихйа’ ал-ахйа’ (Ясный довод для воскрешения живых). Кум. «ан-Нашр ал-ислами». 1361 г.с.х.

• Хафиз Ширази, Шамс ад-Дин Мухаммад. Дивани Хаджа Хафизи Ширази (Сборник стихов Ходжи Хафиза Ширазского). Тегеран. «Джавидан». 1346 г.с.х.

• Шахид Сани, Зайнад-Дин ибн ‘Али. Мунйат ал-мурид фи адаб ал-муфидва ал-мустафид (Цель ученика в полезных правилах поведения). Кум. Бюро исламской агитации. 1414 г.л.х.

Али Наки Факихи[77]77
  Член ученого совета Кумского университета.


[Закрыть]

Методы воспитания и их влияние на душевное спокойствие с точки зрения Имама ‘Али
Предисловие

В изречениях и житии Имама ‘Али уделяется особое внимание душевному спокойствию людей, и этот вопрос всегда был актуален в педагогике. Он охватывает самые разные стороны, в том числе:

1. Душевное спокойствие – одна из главных целей воспитания. По значимости оно приравнивается к таким воспитательным ритуальным действиям, как молитва, милостыня и пост. Как сказал Имам ‘Али: «И это – то, от чего уберег Аллах рабов Своих верующих молитвами и милостыней, (им предписанными), и в посте усердием во дни предписанные, дабы члены их наполнились успокоением, а взоры – богобоязненностью, души – скромностью, сердца – смирением, дабы вывести из них суетные измышления»[78]78
  Нахдж ал-балага. Хутба 192. Здесь использован перевод Т. Черниенко.


[Закрыть]
. В другом изречении он сказал: «Цель знания – душевное спокойствие и терпеливость»[79]79
  Гурар ал-хикам. Т. 4. Х. 6380.


[Закрыть]
.

2. Стремление к достижению душевного спокойствия не только желательно, но и обязательно. После объяснения смысла этой обязанности Имам ‘Али, побуждая учеников к ее выполнению, обращает их внимание на преимущества душевного спокойствия так: «Стремись к спокойствию, ибо оно самое лучшее украшение»[80]80
  Указ. соч. Х. 6088.


[Закрыть]
. Также он называет его самым приятным благом: «Нет более приятного блага, чем спокойствие»[81]81
  Указ. соч. Х. 10911.


[Закрыть]
. Ввиду высокой значимости этого чувства человек может даже отказаться от желательных богослужений и ограничиваться соблюдением обязательных предписаний[82]82
  Указ. соч. Т. 3. С. 449. Х. 5064.


[Закрыть]
.

3. Волнение, стресс, депрессия – все, что приводит душевное спокойствие индивида в расстройство, – считаются преградой на пути правильного воспитания. Поэтому рекомендуется множество способов, которые позволяют предупреждать возникновение таких препятствий и устранять их. Среди этих способов можно отметить следующие:

1) исправление и развитие взглядов и убеждений ученика в отношении себя, бытия, Бога, жизни[83]83
  Мизан ал-хикма. Т. 1. С. 611.


[Закрыть]
;

2) укрепление веры;

3) воспитание духа упования на Всевышнего[84]84
  Гурар ал-хикам. Х. 9921.


[Закрыть]
;

4) преобразование при сложных условиях жизни и привнесение радости и веселья[85]85
  Гурар ал-хикам. Х. 2033.


[Закрыть]
;

5) повышение уверенности в себе и силы сопротивления[86]86
  Мизан ал-хикма. Т. 1. С. 611; Гурар ал-хикам. Х. 2357.


[Закрыть]
;

6) укрепление положительного мнения о людях и их поступках[87]87
  Гурар ал-хикам. Х. 4823.


[Закрыть]
;

7) молитвы ко Всевышнему[88]88
  Гурар ал-хикам. Х. 9662.


[Закрыть]
;

8) соблюдение чистоты, в особенности личной гигиены[89]89
  Бихар ал-анвар. Т. 67; Фуру’ ал-Кафи. Т. 6. С. 453.


[Закрыть]
;

9) устранение стрессов и волнений путем недопущения чрезмерной привязанности к мирской жизни, подавления гнева, избегания отчаяния и уныния в сложных ситуациях, исправления своих ошибок и слабостей и т. п.[90]90
  Мизан ал-хикма. Т. 1. С. 310.


[Закрыть]
;

10) установление хороших отношений со знакомыми и общение с ними[91]91
  Гурар ал-хикам. Х. 2119.


[Закрыть]
.

4. Мотивы и действия, которые приводят к душевному спокойствию, находятся в центре внимания. Дается множество советов для достижения учениками этого состояния души. Вот некоторые из этих них:

1) убежденность во всемогуществе Всевышнего[92]92
  Гурар ал-хикам. Т. 5. С. 364. Х. 7863.


[Закрыть]
;

2) довольство предначертанной Аллахом судьбой[93]93
  Указ. соч. С. 152. Х. 7738.


[Закрыть]
;

3) удаление от себя злости[94]94
  Указ. соч. С. 326. Х. 8584.


[Закрыть]
;

4) добрые помыслы о Всевышнем и о людях[95]95
  Указ. соч. Т. 3. С. 384. Х. 4816; Т. 5. С. 353. Х. 7812.


[Закрыть]
;

5) обращение за советом и наставлением[96]96
  Указ. соч. Т. 2. С. 66. Х. 1857.


[Закрыть]
;

6) сопереживающий и сочувствующий спутник жизни[97]97
  Указ. соч. С. 18.


[Закрыть]
;

7) довольство тем, что есть[98]98
  Указ. соч. С. 171. Х. 2242; Т. 5. С. 152. Х. 7737.


[Закрыть]
;

8) аскетизм[99]99
  Указ. соч. С. 21. Х. 1316.


[Закрыть]
;

9) надежда на будущее[100]100
  Указ. соч. Т. 3. С. 317.


[Закрыть]
;

10) радость и веселье[101]101
  Указ. соч. Т. 2. С. 113.


[Закрыть]
;

11) физический отдых[102]102
  Указ. соч. С. 576. Х. 3603.


[Закрыть]
;

12) игнорирование трудностей[103]103
  Нахдж ал-балага. Х. 204.


[Закрыть]
;

13) предупреждение сексуального возбуждения[104]104
  Гурар ал-хикам. Т. 5. С. 449. Х. 9122.


[Закрыть]
;

14) недопущение неуместных ожиданий[105]105
  Указ. соч. Т. 1. С. 167. Х. 635–636.


[Закрыть]
;

15) избегание алчности[106]106
  Указ. соч. Т. 3. С. 50. Х. 3789.


[Закрыть]
;

16) общение и встречи с праведными людьми[107]107
  Усул Кафи. Т. 2. С. 247; ал-Хадис. Ривайати тарбийати. Т. 1. С. 136.


[Закрыть]
;

17) молчаливость и избегание пустословия[108]108
  Гурар ал-хикам. Х. 2314, 5536 и 6126.


[Закрыть]
;

18) достойные разговоры с людьми[109]109
  Указ. соч. Т. 2. Х. 231.


[Закрыть]
;

19) поминание Аллаха[110]110
  Указ. соч. Т. 4. С. 29.


[Закрыть]
;

20) благонравие и т. п.[111]111
  Указ. соч. Х. 1765.


[Закрыть]
;

21) избегание зависти[112]112
  Указ. соч. Х. 4663.


[Закрыть]
;

22) довольство и бережливость[113]113
  Указ. соч. Х. 933.


[Закрыть]
;

23) терпеливость и снисхождение[114]114
  Указ. соч. Х. 5607.


[Закрыть]
;

24) умеренность и избегание крайностей[115]115
  Указ. соч. Х. 8098.


[Закрыть]
.

Положительные методы воспитания

Для достижения педагогических целей необходимо следовать положительным и эффективным методам. И достижение душевного спокойствия не является исключением из этого правила. Что касается того, какие методы, по мнению Имама ‘Али, положительны и эффективны, а какие нет и каким он советует следовать, а каким нет, можно сказать, что, с его точки зрения, положительными являются те методы, которые представляют собой «правильный путь»[116]116
  Указ. соч. Т. 4. С. 294. Х. 6127.


[Закрыть]
. А правильность пути заключается в том, что:

1) он основан на твердых педагогических и ценностных принципах[117]117
  Бихар ал-анвар. Т. 96. С. 159–160. Х. 38.


[Закрыть]
;

2) его влияние на достижение педагогической цели ясно и очевидно[118]118
  Гурар ал-хикам. Т. 5. С. 635. Х. 8774.


[Закрыть]
;

3) он не приводит к нежелательным результатам и последствиям[119]119
  Указ. соч. Т. 2. С. 205. Х. 2387.


[Закрыть]
.

Отрицательные методы воспитания

Положительных методов воспитания очень много. Но целью данной статьи является разъяснение отрицательных методов воспитания, т. е. тех методов, которые используются в семьях и школах для обучения и воспитания детей и довольно часто приводят к негативным последствиям и педагогическим проблемам.

Применение этих методов приводит к многочисленным психолого-педагогическим последствиям, в том числе:

1. Они нарушают душевное спокойствие ученика и закладывают основу таких явлений, как стресс, агрессия, депрессия и т. п., приводя к тому, что он не получает желаемого воспитания и обучения.

2. Они приводят к тому, что ученик начинает ненавидеть своего учителя, и нередко возбуждают в нем желание отомстить ему и наброситься на него, нарушая все грани приличия и стыда[120]120
  Бандура А., Уолтерс Р., 1963 г.


[Закрыть]
.

3. Они не только не устраняют желания совершать плохие поступки, но и часто побуждают к совершению новых недостойных действий[121]121
  Скиннер Б. Ф., 1971 г.


[Закрыть]
.

4. Они впитываются учениками, которые впоследствии начинают вести себя соответствующим образом[122]122
  Бандура А., Уолтерс Р., 1963 г.


[Закрыть]
.

Поэтому отрицательные методы не только не воспитывают и не исправляют поведения ученика, но и приводят к нежелательным последствиям. Ввиду этого они могут быть использованы только в определенных, исключительных случаях, т. е. тогда, когда положительные методы воспитания не эффективны и поведение ученика чревато опасностями для него самого или учебного процесса.

Исходя из этого, учитель должен проводить свою линию с помощью положительных методов, а в случае их неэффективности прибегать к отрицательным, если сложившаяся ситуация того требует.

Психологическое состояние учителя во время использования отрицательных методов

Сегодня очень много родителей, воспитателей и учителей, которые для воспитания и образования своих детей, воспитанников и учеников первым делом обращаются не к положительным методам воспитания, а к отрицательным и нередко концентрируют свое внимание только на них. Эти люди находятся в специфическом психологическом состоянии. Ниже мы рассмотрим несколько видов психологического состояния человека с точки зрения ‘Али:

1. С нравственно-психологической точки зрения они имеют некоторые недостатки и проблемы[123]123
  Гурар ал-хикам. Т. 5. С. 462. Х. 9188.


[Закрыть]
. И действуют согласно своим неправильным взглядам и желаниям. Эти взгляды и желания ведут их к соблазну и удерживают от следования правильным методам воспитания[124]124
  Указ. соч. С. 47. Х. 9222.


[Закрыть]
.

2. При выборе и использовании педагогических методов в различных ситуациях они не проявляют терпения, принимают решение и действуют в спешке, не оценивая последствий выбранных ими средств. Это приводит к тому, что они отходят от умеренности, впадают в крайности и не достигают желаемых результатов[125]125
  Нахдж ал-балага. Мудрость 31.


[Закрыть]
.

3. Мотивация воспитания теряется среди плотских мотиваций, и поэтому действия и воздержания не основываются на мотивации богобоязненности. Исходя из этого, учитель не обращается к полезным и эффективным методам воспитания, а его поведение при использовании выбранных методов, которое наблюдают ученики, свидетельствует о других мотивах. Поэтому следование этим методам не только не упрощает путь воспитания и образования учеников, но и портит его[126]126
  Гурар ал-хикам. Т. 6. С. 309. Х. 10350.


[Закрыть]
.

Причина широкого использования отрицательных методов

Во времена Имама ‘Али так же, как и сегодня (что на Западе, что на Востоке), были воспитатели и учителя, которые следовали отрицательным методам при обучении и воспитании детей, считая их положительными и эффективными. Тому может быть несколько причин:

1. Те, кто использует эти методы, сами были воспитаны с их применением. Поэтому они привыкли к ним и не могут с легкостью от них отказаться[127]127
  Гурар ал-хикам. Х. 2969.


[Закрыть]
.

2. Отрицательные методы довольно скоро прекращают нежелательное поведение воспитанников и учеников, и потому их считают практичными и эффективными.

3. Эти методы реализуются очень быстро и не требуют терпения, а те, кто их использует, не отличаются этим качеством.

Имам ‘Али и отрицательные методы

В своих воспитательных учениях Имам ‘Али рассуждал и об отрицательных методах воспитания и их последствиях, обращая внимание людей на то, что эти методы не должны использоваться как всеобщие, так как они могут быть полезны лишь в определенных ситуациях, и потому их применение должно быть ограниченным.

Несмотря на то что воспитатели и учителя привыкли к этим методам, они должны постараться отказаться от них, исправить себя и достичь душевного спокойствия, чтобы суметь заниматься воспитанием и обучением наилучшим образом. Имам ‘Али говорит: «Успокаивайте свои души отказом от [плохих] привычек»[128]128
  Гурар ал-хикам. Х. 5199.


[Закрыть]
. Эффективность этих методов в плане быстрого прекращения плохого поведения ученика не свидетельствует об их правильности, потому что это прекращение лишь временно, а подлинного исправления в поведении ученика они не приносят. Исправление плохого поведения происходит тогда, когда учитель и ученик постепенно с течением времени, проявляя максимум терпения, следуют позитивным методам и в процессе воспитания и обучения никоим образом не потакают своим прихотям.

В этой части мы рассмотрим некоторые стороны учения Имама ‘Али об отрицательных методах и их последствиях, а также об их ограниченной эффективности и тех случаях, когда они могут быть задействованы. Критерии выбора нижеследующих методов обусловлены тем, что в настоящее время они широко используются в воспитании и обучении детей и, к сожалению, во многих случаях оказывают на них негативное воздействие.


1. Плохой речевой контакт

Качество речевого контакта воспитателя и воспитанника в процессе воспитания очень важно. Благодаря правильному речевому контакту и употреблению правильных, понятных и приятных воспитаннику слов и предложений между ним и воспитателем устанавливается хорошая связь, и воспитанник интуитивно соглашается признать воспитателя примером для подражания, учиться правильному речевому контакту, развивать в себе это качество и довести его до привычки.

Такие навыки и привычки могут способствовать тому, что и другие будут общаться с ним красиво и с любовью.

Имам ‘Али говорит по этому поводу: «Кто обращается с людьми красиво, того вознаградят тем же»[129]129
  Шарх «Гурар ал-хикам». Т. 5. С. 345. Х. 8716.


[Закрыть]
. Таким образом члены общества могут избавиться от стрессов, неврозов, депрессий и т. п.

Указывая на педагогическое и психологическое влияние этих навыков и привычек на установление дружеских отношений и ослабление напряженности между людьми, Имам ‘Али говорит: «Приучи свой язык к мягким словам и распространению приветствия, ибо это умножит любящих тебя и сократит число ненавидящих тебя»[130]130
  Указ. соч. Т. 4. С. 329. Х. 6231.


[Закрыть]
.

В другом изречении он называет защищенность от упреков и душевное спокойствие одними из важных результатов вышеупомянутых навыков и говорит: «Приучи свой язык к благим речам, и ты обезопасишь себя от осуждений»[131]131
  Указ. соч. Т. 2. С. 530. Х. 3513.


[Закрыть]
.

В другом месте Имам ‘Али называет душевное спокойствие результатом того, что человек слышит добрые слова, и отмечает их влияние на установление хорошего речевого контакта: «Украшайте свою речь – и услышите красивые ответы»[132]132
  Указ. соч. С. 463. Х. 3304.


[Закрыть]
. Выбор учителем правильных учебных понятий, употребление приятных слов и фраз и предоставление понятных всем материалов – это три педагогических приема для установления хорошего речевого контакта между учителем и учеником, которые упоминаются в следующих высказываниях Имама ‘Али:

«Воистину, если слова мудрого [учителя] правильны, то они исцеляют [и исправляют поведение ученика], а если они неправильны, то причиняют боль [и сбивают его с пути][133]133
  Указ. соч. С. 530. Х. 3513.


[Закрыть]
. Самые лучшие слова – те, которые украшены красотой строя и понятны всем и каждому[134]134
  Указ. соч. С. 463. Х. 3304.


[Закрыть]
.

Установление такого речевого контакта – гарантия успеха учителя:

Кто приятен в речах, тот близок к успеху»[135]135
  Указ. соч. Т. 5. С. 306. Х. 8495.


[Закрыть]
.

В целях установления хорошего речевого контакта и сохранения душевного спокойствия учеников и воспитанников учителя и воспитатели должны обращать внимание на следующие моменты:

1. Прежде чем говорить что-то, надо сначала подумать. Имам ‘Али сказал: «Думай, потом говори, тогда ты избежишь ошибки»[136]136
  Указ. соч. Х. 6568.


[Закрыть]
. Также он сказал: «Залог защищенности от ошибки – размышление до действия и обдумывание до высказывания»[137]137
  Указ. соч. Х. 3098.


[Закрыть]
.

2. Следует избегать употребления плохих и некрасивых слов, потому что это имеет очень плохое психологопедагогическое влияние на индивидов, в особенности на учеников. Из-за этого слабеет эмоциональный контакт, исчезает взаимное доверие, возникает злоба и вражда. Это отвращает добрых людей и вызывает поток сквернословия со стороны плохих. В двух следующих изречениях Имам ‘Али указывает на подобные последствия отрицательных методов.

«Избегай дурных речей, ибо они вызывают в сердце злобу и гнев.

Избегай дурных речей, ибо они привязывают к тебе подлых людей и отвращают от тебя благородных»[138]138
  Указ. соч. Х. 2675.


[Закрыть]
.

В целом слова и речи каждого человека свидетельствуют об уровне его личности, самоуважения и благородства. Как сказал Имам ‘Али, «выбор друга указывает на разум человека, а его слова – на его благородство»[139]139
  Указ. соч. Т. 3. Х. 5088.


[Закрыть]
.

Поэтому учитель должен следить за тем, чтобы не говорить бессвязных и необдуманных слов. Ведь «слова имеют и плохие последствия»[140]140
  Указ. соч. Т. 5. С. 26. Х. 7319.


[Закрыть]
.

3. При обучении следует избегать многословия, чрезмерных отступлений, неоправданных и бессвязных речей. Потому что такой речевой контакт не только не полезен для ученика[141]141
  «Многословие расширяет отступление и уменьшает смысл. Оно бесконечно и бесполезно». Гурар ал-хикам. Х. 7130.


[Закрыть]
и утомителен[142]142
  «Многословие утомляет братьев». Указ. соч. Х. 7118.


[Закрыть]
, но и бессмыслен[143]143
  «Два вида речи плохие. Это многословие и малословие. Многословие – бессмысленно, а малословие – ограниченно». Указ. соч. Х. 1854.


[Закрыть]
. Ведь на него попусту тратится энергия и возможности ученика, что также вредно для самого учителя. Потому что в результате этого в его словах найдется множество пустых и непонятых фраз[144]144
  «Кто много говорит, тот часто ошибается». Указ. соч. Х. 8093.


[Закрыть]
, его недостатки обнаружатся[145]145
  «Избегай пустых речей, ибо они выявляют твои скрытые недостатки». Указ. соч. Х. 2720.


[Закрыть]
, его ошибки умножатся[146]146
  «Кто много говорит, тот часто спотыкается». Указ. соч. Х. 7822; «Кто много говорит, тот часто падает». Указ. соч. Х. 7965.


[Закрыть]
, и потому на него польется критика и осуждение[147]147
  «Кто много говорит, тот часто осуждается». Указ. соч. Х. 7849.


[Закрыть]
.

Недоумевая по поводу тех, кто произносит вредные или неполезные слова, Имам ‘Али акцентирует внимание на том, что мудрость требует от человека говорить только по мере необходимости или для утверждения своего аргумента: «Разумный человек говорит лишь в рамках своей потребности или в утверждение своего довода»[148]148
  Указ. соч. Х. 1732.


[Закрыть]
. Также он говорит: «Ты должен говорить в меру»[149]149
  Гурар ал-хикам. Х. 2448.


[Закрыть]
.

4. Учитель не должен обучать тому, чего сам не знает, так как это, по словам Имама ‘Али, не мудро: «Из мудрости следует […] не говорить о том, чего не знаешь»[150]150
  Указ. соч. Х. 9450.


[Закрыть]
.

5. Не следует говорить о том, что не важно, и устанавливать неуместный речевой контакт. Имам ‘Али по этому поводу замечает: «Оставь слова, которые тебя не касаются и не уместны. Ведь иногда слово лишает блага и фраза приводит к разрушению»[151]151
  Указ. соч. Х. 5131.


[Закрыть]
. В другом изречении он утверждает, что говорить о том, что не важно, – признак глупости: «Глупость человека проявляется… в его словах о том, что не важно…» Имам ‘Али призывает всех людей, в том числе учителей и воспитателей, воздерживаться от слов в тех ситуациях, когда говорить не следует:



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19