скачать книгу бесплатно
Законоположительные книги Ветхого Завета
Ростислав Снигирев
Предлагаемая книга рассчитана в первую очередь на учащихся духовных школ, что обусловило ее структуру и содержание. В основу издания положены лекции по Священному Писанию Ветхого Завета, прочитанные автором, профессором протоиереем Ростиславом Снигиревым, доктором богословия, заведующим кафедрой библеистики Калужской духовной семинарии в 1996-2010 учебных годах. Учебное пособие по изучению законоположительных книг составлено исходя из насущной потребности духовных школ в учебниках, которые не только учитывали бы лучшие достижения отечественных и зарубежных библеистов, но и базировались на святоотеческой традиции истолкования Священного Писания. Понимая трудность поставленной задачи, надеемся увидеть замечания и советы читателей, в особенности учащих и учащихся.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Протоиерей Ростислав Снигирев
Законоположительные книги Ветхого Завета
1. Общие сведения о законоположительных книгах Ветхого Завета
Законоположительными книгами Ветхого Завета называются книги, в которых заключаются законы богооткровенной религии Моисеевой. Таковыми являются:
Бытие, содержащая повествование о творении мира и повествования о патриархах,
Исход, описывающая рождение ветхозаветной церкви,
Левит, излагающая ветхозаветные богослужебные традиции,
Числа, посвященная странствованиям народа Божия на пути к Земле Обетованной,
Второзаконие, повторяющая Синайское законодательство и говорящая о предсмертных заветах Моисея.
Эти книги составляют Пятикнижие (слав.: Пятокнижие). Это название утвердилось в эпоху Хасмонеев (арам.: хума?ш – «пять»). Греческий эквивалент этого названия (?????????? – «пятичастная книга») впервые встречается в Послании Аристея (II в. до Р. Х.).
Каждая из книг Пятикнижия является самостоятельным произведением боговдохновенного автора, тем не менее, все пять книг связаны единством повествования и вероучения. Хотя в заглавиях книг Пятикнижия имени Моисея нет, ветхозаветная традиция именно его считала автором книг Закона. Эти представления были восприняты и новозаветной исагогикой, хотя уже святыми отцами отмечались следующие особенности законоположительных книг:
а) повествование об одних и тех же событиях повторяется дважды и трижды, причем с серьезными отличиями: две истории о сотворении мира (см.: Быт. 1, 1–2 и 2, 4 – 3, 24), три истории об отречении патриарха от своей жены (см.: Быт. 12, 10–20; 20, 1–18; 26, 1–11), две истории о явлении Бога Иакову в Вефиле (см.: Быт. 28, 10– 22 и Быт. 35, 9–15);
б) двойная традиция декалога в Исх. 20 и Втор. 5, 6–21;
в) сосуществование трех корпусов законов: «книги Завета» (см.: Исх. 20, 23 – 23, 33), «закона святости» (см.: Лев. 17–26) и «собрания законов» (см.: Втор. 12– 26), где лишь список праздников дан пять раз – причем он везде неодинаков;
г) различное именование одних и тех же персонажей (тесть Моисея – Иофор и Рагуил) и священных мест (Синай и Хорив).
Позднее было отмечено, что для разных частей Пятикнижия свойственны различное именование Бога (Ягве или Элогим), изменения в стиле, языке, обычаях, вопросах хронологии и генеалогиях.
Все это вместе взятое дало возможность предположить, что Пятикнижие в современном виде было зафиксировано во времена Ездры, воспользовавшегося различными текстуальными вариантами фиксации богооткровенного закона Моисеева. Согласно этой гипотезе, эти источники названы ягвистской, элогистской, священнической и второзаконнической традициями. Вполне возможно, что именно о них говорит само Священное Писание, упоминая в качестве особых записей закона Моисеева и священной истории Книгу Праведного (см.: Нав. 10, 12–13; 2 Цар. 1, 18) и Книгу браней Господних (см.: Числ. 21, 14).
Ягвистская традиция, обозначаемая как J (от евр.: Jahveh), выделена по предпочтительному употреблению имени Божия – Ягве (рус.: Господь). Откровение об этом имени отнесено к праистории (см.: Быт. 4, 26). Разделы, восходящие к этой традиции, начинаются с Быт. 2, 4 и написаны живым, образным, фольклорным языком. Такой характер носят повествования о грехопадении и Каиновом братоубийстве, о потопе и Вавилонской башне, о патриархах и исходе, о странствиях в пустыне и смерти Моисея. Повествование часто носит антропоморфный характер. Особое внимание уделяется колену Иудину, которому навсегда обещана царская власть (см.: Быт. 49, 10) и из которого должен произойти Мессия (см.: Числ. 24, 19). Исходя из этого, большинство библеистов считает, что J является фиксацией закона Моисеева, сохранявшегося в колене Иудином. Предположительное время фиксации – царствование Соломона.
Элогистская традиция (E, от евр.: Eloh?m) выделена по предпочтительному употреблению по отношению к Богу слова Элогим. Эль – прасемитское «быть сильным»; элоа?h[1 - Используемой в транслитерации древнееврейской букве «h» соответствует звук, близкий к украинскому звуку «г».] – «Сильный» (то есть Бог), множественное число, усиливающее качество, дает предположительный перевод «Всесильный». В русском тексте – «Бог».
Особенностями повествования являются:
а) присвоение иных имен библейским персонажам («Иофор» вместо «Рагуил»), местностям («Хорив» вместо «Синай»), народам («аморреи» вместо «хананеи»);
б) подчеркивание трансцендентности Бога, обращающегося к Своим избранникам либо во сне, либо через Ангелов;
в) именование избранников Божиих пророками;
г) описание отношения человека к Богу как «страх», что часто встречается в повествованиях об Илии и Елисее;
д) связь, порою дословная, с книгой пророка Осии (ср.: Исх. 3, 14 и Ос. 1, 9; Исх. 3, 10 сл. и Ос. 12, 14).
Все эти обстоятельства дают большинству современных библеистов основание предполагать, что Е является фиксацией закона Моисеева пророческими школами Илии и Елисея (IX–VIII вв. до Р. Х.).
Священническая традиция (P, от нем.: Priesterkodex – «священнический кодекс») – структурообразующая традиция Пятикнижия, излагающая при помощи родословий (евр.: тольдо?т) священную историю от шестоднева до смерти Моисея. Для отрывков Р свойственно следующее:
а) строгость стиля и точность в цифровых данных;
б) почти полное отсутствие антропоморфизмов;
в) изобилие перечней персонажей, местностей, пожертвований для скинии;
г) понимание Израиля как теократической общины завета и святости, руководимой левитским священством;
д) чрезвычайное внимание, уделяемое богослужению и всему, что с ним связано.
Данные особенности являются, по мнению большинства современных библеистов, свидетельством того, что Р является записью закона Моисеева, сделанной иерусалимским священством в VI веке до Р. Х., во время плена Вавилонского.
Традиция Второзакония. Традиции, сохраняемой в книге Второзаконие (D, от лат.: Deuteronomium – «Второзаконие»), свойственны следующие черты:
а) отсутствие четкой хронологии;
б) предостережения, под угрозой различных бедствий, от сообщения с иноплеменниками;
в) внимание, уделяемое всему колену Левииному.
Основываясь на этом, большинство современных библеистов считает D Моисеевым законом, хранимым левитами Северного царства и зафиксированным в VII веке после разрушения Израиля и бегства его левитов в Иудею. Для западного богословия эти теории имели большое значение, поскольку ими ставился вопрос не просто об авторстве Пятикнижия, но о достоверности всего Писания.
Для православного мышления сама постановка вопроса об авторстве является не вполне корректной: автором Откровения является Сам Бог, дарующий его Своей Церкви. Она же хранила его в виде Предания и через боговдохновенных мужей фиксировала в виде Писания. Фиксация могла быть как вариативной (четыре Евангелия), так и со временем унифицированной (Пятикнижие). Все вышесказанное не отрицает первоначальной записи закона самим Моисеем: по повелению Божию он вносил в книгу повеленное ему (см.: Исх. 17, 14; 24, 4, 7; Втор. 17, 18; 28, 58; 31, 24). Все же записанное называлось книгой Завета (см.: Исх. 24, 7; 34, 27) или книгой Закона, которую Моисей велел положить около Ковчега Завета и читать на праздник Кущей (см.: Втор. 28, 61; 29, 21; 30, 10; 31, 9–13, 24–26; Нав. 1, 8).
Точно так же и современники Моисея называют его закон книгой (см.: Нав. 8, 31; 10, 13; 18, 9). О том же, что в Пятикнижии достоверно зафиксирован закон, данный Богом Моисею, мы знаем из Божественных слов Самого Христа, неоднократно ссылавшегося на Пятикнижие как на книги Моисея (см., напр.: Мк. 12, 26).
2. Общие сведения о книге Бытия
Название
Еврейское название книги (Береши?т – «в начале», в соответствии с первым словом) отвечает традиции, принятой на Древнем Востоке. В эллинистическом иудаизме она называется в соответствии с темой, заявленной в начале книги,– Гене?сис (греч.: ???????? – «происхождение»). По всей видимости, это сокращенное имя от ???????? ??? ??????? («происхождение мира»). В соответствии с этой традицией устанавливается название этой книги у семидесяти толковников (LXX): ???????? ??? ??????? либо просто ????????. Кроме того, в Септуагинте ???????? было переводом еврейского слова тольдо?т – «происхождение», «родословие», «потомство», «житие» (см.: Быт. 2, 4; 5, 1; 6, 9; 10, 1; 11, 10, 27; 25, 12, 19; 36, 1, 9 и 37, 2), которыми начинаются различные части повествования книги Бытия и выражается, таким образом, само содержание книги. Из греческого языка это слово перешло в латинские переводы (Liber Genesis в Вульгате) и затем в другие новые языки. Русское и славянское наименование этой книги – «Бытие» – является переводом греческого названия – ????????. Дополнение «Первая книга Моисея» указывает на традиционное представление об авторстве книги.
Разделение по содержанию
1. Пролог: сотворение мира (Быт. 1, 1 – 2, 3)
2. Происхождение (родословие) неба и земли (Быт. 2, 4 – 4, 26)
• Второе повествование о сотворении мира (Быт. 2, 4–25)
• Грехопадение и его последствия (Быт. 3, 1–24)
• История первых детей прародителей (Быт. 4, 1–26)
3. Родословие Адама (Быт. 5, 1 – 6, 8)
• Потомки Сифа (Быт. 5, 1–32)
• Развращение допотопного человечества (Быт. 6, 1–8)
4. Родословие Ноя (Быт. 6, 9 – 9, 29)
• Богоявление Ною. Построение им ковчега (Быт. 6, 9 – 7, 9)
• Потоп (Быт. 7, 10 – 8, 19)
• Завет Бога с Ноем и его потомками (Быт. 8, 20 – 9, 17)
• Пророчество о сыновьях Ноя (Быт. 9, 18–29)
5. Родословие сынов Ноевых (Быт. 10, 1 – 11, 9)
• Таблица народов (Быт. 10, 1–32)
• Построение Вавилонской башни (Быт. 11, 1–9)
6. Родословие Сима (Быт. 11, 10–26)
7. Родословие Фарры (Быт. 11, 27 – 25, 11)
• Происхождение Авраама (Быт. 11, 27–32)
• Первое богоявление Авраму (Быт. 12, 1–3)
• Переселение Аврама в Землю Обетованную и второе ему богоявление (Быт. 12, 4–9)
• Аврам в Египте (Быт. 12, 10–20)
• Отделение Лота и третье богоявление Авраму (Быт. 13, 1–18)
• Победа над восточными царями и благословение Аврама Мелхиседеком (Быт. 14, 1–24)
• Четвертое богоявление Авраму и завет Бога с ним (Быт. 15, 1–21)
• История Агари и Измаила (Быт. 16, 1–16)
• Пятое богоявление Авраму, переименование его в Авраама и установление завета обрезания (Быт. 17, 1–27)
• Шестое богоявление Аврааму и обетование о рождении Исаака (Быт. 18, 1–15)
• Гибель Содома и Гоморры (Быт. 18, 16 – 19, 38)
• Авраам в Гераре (Быт. 20, 1–18)
• Рождение Исаака (Быт. 21, 1–8)
• Бегство Агари и Измаила и седьмое богоявление Аврааму (Быт. 21, 9–21)
• Союз с Авимелехом (Быт. 21, 22–34)
• Жертвоприношение Авраама и восьмое ему богоявление (Быт. 22, 1–19)
• Родственники Авраама в Харране (Быт. 22, 20–24)
• Смерть и погребение Сарры (Быт. 23, 1–20)
• Брак Исаака и Ревекки (Быт. 24, 1–67)
• Смерть и погребение Авраама (Быт. 25, 1–11)
8. Родословие Измаила (Быт. 25, 12–18)
9. Родословие Исаака (Быт. 25, 19 – 35, 29)
• Рождение Иакова и Исава (Быт. 25, 19–26)
• Продажа Исавом первородства (Быт. 25, 27–34)
• Исаак в Гераре (Быт. 26, 1–35)
• Иаков обманом получает благословение (Быт. 27, 1–40)
• Бегство в Харран (Быт. 27, 41 – 28, 9)
• Первое богоявление Иакову (видение лествицы в Вефиле) (Быт. 28, 10–22)
• Жизнь Иакова в Харране и рождение патриархов (Быт. 29, 1 – 30, 43)
• Второе богоявление Иакову и его бегство от Лавана (Быт. 31, 1–55)
• Явление Иакову Ангелов в Маханаиме (Быт. 32, 1–23)
• Третье богоявление Иакову и его переименование в Израиля (Быт. 32, 24–32)
• Примирение Исава с Иаковом (Быт. 33, 1–20)
• Избиение жителей Сихема (Быт. 34, 1–31)
• Четвертое и пятое богоявления Иакову. Возобновление завета (Быт. 35, 1–15)
