Раиса Богомолова.

На пороге вечности



скачать книгу бесплатно

Возрадуемся! Одна душа дороже всей вселенной

Мы живем так, будто Земля – наше вечное отечество. На самом деле все мы на Земле – странники, взыскующие вечного града – Небесного Иерусалима. А странник не обременяет себя излишней ношей, не смущается в дороге бурями и опасностями, но все преодолевает в надежде успокоиться в своем отечестве. У него одно желание – скорее прийти домой. В доме Отца Небесного для нас все готово, там нас ждут.

Христианин не заглядывает тревожно вперед, не страшится за следующий шаг, не выбирает сам свою дорогу, а без страха и с твердой верой спокойно следует за Пастырем и всегда помнит, что Господь идет впереди. Верующий человек за смертью видит жизнь. Господь стучится в каждую душу, всех призывает к радости спасения и всегда с теми, кто Его любит.

В этом весь смысл блаженного состояния христианина. «В вечность! В вечность! – Идем, мчимся путем жизни! Всё: и сладкое, и горькое – остается за нами. Бывшее – как бы никогда не бывало. Одно вечное не подлежит времени, не подлежит переменам, должно быть признано существенным, достойным всего внимания, всех забот, потому что остается навсегда», – напутствовал святитель Игнатий Брянчанинов скорбящего инока.

Земная жизнь пройдет. Останется душа человеческая, которая дороже всего мира. Оптинский старец, преподобный Анатолий (Зерцалов), писал духовной дочери: «Сердце – не щепка, и душа человеческая – в ещь недешевая, она дороже всего мира. Все сокровища земного шара и вся вселенная не стоят одной души христианской».

Душа оживляет тело, одухотворяет его, без нее тело – прах, а потому душу часто называют дыханием жизни. По словам святителя Иоанна Златоуста, мы получили бессмертную душу для того, чтобы вполне подготовиться к будущей жизни и чтобы тело получило бессмертие.

При сотворении души Бог вложил в ее природу ве?дение, благоразумие, рассудительность, совесть, веру, любовь. Он создал душу такой, чтобы быть Ему в единении с нею. По учению преподобного Макария Великого, нет иной такой близости и взаимности, какая есть у Бога с душой. Для того, кто однажды увидел ее бессмертную красоту, меркнет всякая красота земная. Душа сотворена Богом, она имеет начало, но по благодати Божией не умирает. Как сказал святитель Афанасий Александрийский, душа человеческая создана созерцать Бога и озаряться Им.

По слову святителя Григория Паламы, хотя душа и бессмертна, но она может умереть. Подобно тому как отделение души от тела есть смерть тела, так и отдаление души от Бога есть смерть души. Преступление заповедей Божиих является причиной всякой смерти – и для души, и для тела. Настоящая смерть насту па ет тогда, когда душа разъединяется с Божественной благодатью и сочетается с грехом.

Как учили святые отцы, блаженна душа, сделавшая себя чистой для Бога. Если человек достиг душевной чистоты, он всех людей видит хорошими и имеет сердце, милосердствующее о всяком Божием творении.

Преподобный Антоний Великий говорил: тот, кто старается быть чистым во всех членах своих, тот истинно духовный подвижник.

Он не позволяет очам своим видеть что-либо худое, ушам слышать пересуды или диавольские советы. На уста свои налагает печать, языку своему не дает воли говорить пустые речи. Руки простирает к делам милосердия и помощи; ноги его скоры на исполнение слов Господа. Чрево свое держит он так, чтобы изза него не пасть и не начать ползать по земле.

Преподобный Марк Подвижник предостерегал о недопущении тягчайшей болезни души – разленения. Эту болезнь трудно осознать и еще труднее уврачевать. Разленение увлекает и омрачает душу неудержимым любопытством (разведыванием обо всем внешнем), что ведет к нерадению о себе, при этом ум привязывается к каждой вещи.

Авва Евагрий Понтийский наставлял, что чистые и облагодетельствованные души зорки и тотчас замечают диавола и прогоняют его. Глядя на счастье злых и благоденствие недостойных, истинно умная душа не возмущается, ибо она знает и непостоянство счастья, и маловременность здешней жизни, и нелицеприятность Суда.

Душа носит в себе образ и подобие Божие. Образ Божий человек получил при творении. Слово «образ» выражает полное и точное сходство, близкое к тому, какое существует между печатью и отпечатком ее. Подобие же мы должны приобрести своей волей при содействии благодати Святого Духа. И это главное дело нашей души. Святые отцы говорили, что и неверный человек имеет образ Божий, подобие же – только добродетельный христианин. Когда христианин согрешает, то меняется подобие, но не образ.

Господь через покаяние сделал нам возможным спасение. Для спасения у нас есть единственный путь – «привести в правильность черты образа Божия». Образ Божий должен чтиться в человеке. И перед другими людьми мы не должны ни превозноситься, ни унижаться.

«Не может христианину прийти на ум, чтобы образ Божий, запечатленный в нас в акте сотворения, мог быть до конца искоренен или уничтожен: он есть. Мы – как иконы поврежденные, но всё же иконы; мы всё равно дороги Богу, мы всё равно для Него значительны, и, в сотрудничестве с Ним, мы можем очистить себя», – говорил митрополит Антоний Сурожский.

Святитель Игнатий Брянчанинов учил всегда воздавать почтение ближнему, не различая возраста, пола, сословия. И к слепому, и к прокаженному, и к поврежденному рассудком, и к грудному младенцу, и к преступнику, и к язычнику мы должны относиться с любовью. Что нам до их немощей и недостатков? Нам заповедано наблюдать за собою, чтобы не иметь недостатка в любви.

Болезнями и скорбями Господь исправляет Свое творение. Без вины и без пользы никто на Земле не страдает. Не ропщи – заслужил.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Вообрази, какой будет наш образ в состоянии нашего прославления, если мы его удостоимся… вообрази неизреченную красоту лица Божия, которое мы узрим, и не прельщайся земною красотою, этою плотию и кровию».

Душа каждого человека бессмертна, она – храм Божий и дороже всей Вселенной.

Церковь готовит души для Неба

Спасение души невозможно без Церкви Христовой, которая оставлена на Земле как свидетельство о спасении людей и о Царствии Божием. Преподобный Иустин (Попович) писал: «По сути, Церковь – не что иное, как божественная мастерская, в которой постоянно оживляется, освежается и подкрепляется человеческое чувствование и сознание личного бессмертия и бесконечности… Каждая молитва понемногу побеждает смерть в тебе, и каждая евангельская добродетель тоже; а все вместе дают победу над смертью и обеспечивают жизнь вечную».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский в «Мыслях о Церкви» говорил: «Признай от души, что Пресвятая Дева Богородица есть Царица Небесная, что Она всегда с нами, как Матерь, во едином доме Божием [Церкви] видит и слышит нас, думает, заботится о нашем духовном совершенстве и спасении… принимает деятельное участие в нашей духовной жизни, особенно в жизни тех, которые в Нее веруют, благоговейно Ее почитают.

Далее: признавай, что все святые – с таршие братья наши в едином доме Отца Небесного, которые с земли перешли на Небо, и всегда они в Боге с нами… призывай их, как живущих с тобой под одним кровом; прославляй, благодари их, беседуй с ними, как с живыми, – и ты будешь веровать в Церковь.

Стремись сам к водворению в небесные обители, которых достигли святые».

Отцы Церкви учили, что человек не сам по себе борется, но вся Церковь – воинствующая (земная) и торжествующая (небесная) – встает с нами на совместную брань. И в этом наша сила. Все храмы одинаково освящаются благодатью Отца и Сына и Святого Духа, во всех одинаково совершаются священнические молитвы, и все одинаково помазуются святым миром.

Богатые и бедные, с высоким положением и без него, друзья и бывшие враги находятся в храме в равном достоинстве и причащаются из одной Святой Чаши. Все рабы Господа чувствуют себя в церкви братьями, имеющими общее наследство – Царство Небесное. Чище становятся их сердца, они выходят из храма более кроткими и смиренными, возвращаются домой более сдержанными. В народе говорят, что, когда храмы зарастают травой, открываются тюрьмы.

Церковь свята святостью ее основателя и главы – Иисуса Христа; свята осенением Святого Духа, действующего через святые таинства; свята по своему назначению приближать людей к Богу; свята потому, что производила и производит великое число святых угодников Божиих.

Преподобный Иустин (Попович) сказал: «Когда ты с Церковью, тогда ты весь на Небе, не могут тебя достать ни грехи, ни бесы, ни человеческое земное зло. Тогда ты огражден Ангелами, огражден святыми Божиими, которые огнем молитв своих пожигают всякое зло, восстающее на тебя из мира и из ада, от людей и демонов». Две тысячи лет гонят Церковь Христову, а она все жива. А те, кто ее гнал – Нерон, Траян, Юлиан и другие, – где они?

Как без школы мы не можем получить образование, так без Церкви нельзя научиться вере. В Церкви совершаются все святые таинства, здесь общая молитва и покаяние. Все мы вызваны в этот мир для подготовки перехода в вечность. Церковь готовит граждан для Неба.

Святая Православная Церковь – наша истинная мать. И нельзя отступать от ее учения даже в мелочах. В наше время в России действуют многочисленные религиозные секты, деятельность которых направлена на то, чтобы люди лишились Божией благодати.

В Житии преподобного Паисия Великого приведен пример того, как легко можно потерять благодать. Однажды его ученик шел в город продавать свои рукоделия. По дороге он повстречал еврея, который, видя его простоту, стал обольщать: «О, возлюбленный, отчего ты веришь в простого распятого Человека, когда Он вовсе не был долгожданным Мессией? Придет иной, но не Он». Ученик начал прислушиваться и допустил себя сказать: «Может быть, то, что ты говоришь, и верно». Когда он вернулся в пустынь, святой Паисий не пожелал даже взглянуть на него. Наконец, после долгих просьб ученика святой сказал ему: «Кто ты? Я не знаю тебя. Мой ученик был христианином, имел благодать крещения, но ты не таков; если ты и вправду мой ученик, то благодать крещения покинула тебя и образ христианина взят от тебя». Ученик со слезами поведал о своей беседе с евреем. Святой Паисий сказал: «О, несчастный! Что может быть хуже и зловреднее этих слов, которыми ты отрекся от Христа и Его Божественного крещения? Теперь ступай и плачь о себе как хочешь, потому что тебе нет места рядом со мной, твое имя вписано с теми, кто отрекся от Христа, и вместе с ними ты претерпишь и муки». Ученик преисполнился раскаянием, и по его неотступным просьбам святой затворился и молил Господа отпустить ученику его грех. Нечистый, богохульный дух отошел от ученика, и возвратилась благодать крещения.

Некоторые по неразумию своему позволяют себе даже смеяться над людьми, через которых действует благодать Божия. На Смоленском кладбище в Санкт-Петербурге похоронена Анна Ивановна Лукашева, по молитвам которой многие получали исцеление. В одном из домов с благодарностью вспоминали о чудесном исцелении ею девочки. А затем решили сейчас же съездить на кладбище и отслужить по Анне Ивановне панихиду. Присутствующий в комнате гимназист, по обычаю, начал над ними смеяться: «Ну, пошли наши святоши славить разных там Анн да Ксений. Теперь уже не те времена, когда можно было верить разным небылицам. Нынче Анны не в моде». С кладбища вернулись поздно и поспешили лечь спать. Не успели еще заснуть, как в спальню вбежал гимназист. «Мама, милая, свезите меня на Смоленское кладбище, – говорил он. – Я спать не могу. Только закрою глаза, мне представляется, будто я иду по кладбищу и меня встречает какая-то странная женщина, стучит палкой и говорит: „Зачем ты смеешься надо мной? Кто тебе дал право смеяться? Сейчас же иди ко мне, проси прощения, а не то худо будет тебе“. Много раз я просыпался, старался уснуть, но она снова является мне и снова грозит наказанием, если я не приду». Утром поехали на кладбище. Гимназист, ни разу не бывавший здесь, бегом пустился прямо к часовне. Тотчас пригласили священника отслужить панихиду по Анне Ивановне. Гимназист во время службы то как бы бросался к могиле Анны Ивановны, то отворачивался и от могилы, и от священника. Судороги передергивали его лицо. Даже после панихиды и ухода священника юноша все еще метался, как зверь, из стороны в сторону. Наконец, бросился к могиле и как бы застыл над ней. Минут через пять поднялся и сказал: «Мама, едем домой. Я хочу сегодня же исповедоваться, а завтра, даст Бог, Господь сподобит меня причаститься Святых Его Таин». С этого дня он сделался совершенно другим человеком и каждый праздник считал своим долгом сходить в церковь.

…Все проходит. Пройдет и вся наша суета, останется только спокойствие Церкви.

Таинство Причастия

Жизнь души поддерживает свое существование Святым Духом, животворящая благодать Которого ниспосылается через таинство Причастия. По словам протоиерея Валентина Амфитеатрова, Господь, проливший за нас Свою бесценную Кровь, даровал ее нам как целебное, чудотворное врачевство, способное воскрешать, животворить, просветлять верующую душу и вселять радость в тоскующее сердце.

Святыми Христовыми Таинами упраздняется вся прелесть. Все темное и нечистое убеляется. Все больное и зараженное грехом и пороком исцеляется для жизни временной и вечной. Люди, любящие Бога и Церковь, опытно знают, что Святые Христовы Таины способствуют подъему жизненных сил, приводят чувства в ровное состояние, успокаивают совесть. А для человека нет и не может быть ничего ценнее на Земле, чем примирение со своей совестью и убеждения, что Господь простил нам все грехи, очистил и освятил наши души. Люди, причащающиеся Святых Христовых Таин, вносят в себя начало вечной жизни.

Таинство Евхаристии совершается на Божественной литургии. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что Божественная литургия – рычаг всего мира, ось земли. Весь мир только и нужен для того, чтобы люди причащались. Для этого светит солнце, земля растит хлеб, виноградники дают вино. Поэтому, если человек добровольно отказывается от Причастия, или ему мешает какой-то грех, или ему некогда, или у него какие-то предрассудки, – этот человек безумец, он не христианин и не может читать «Отче наш», потому что его слова лживы. Как он может просить: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь»?

Преподобный Никита Стифат писал, что Причастием Господь претворяет нас в Себя Самого. Но если мы идем к Причастию нераскаянными, «то Он, приближаясь к нам, естественным Ему сжигающим грехи огнем попаляет нас и жизненность нашу». Об этом же сказал и преподобный Исаия: если хочешь причаститься, смотри, чтобы не оставались в сердце твоем гнев или ненависть на кого, и если знаешь, что кто-либо гневен на тебя, попроси у него прежде прощения. А преподобный Симеон Новый Богослов учил не причащаться никогда без слез.

Когда возглашают «Святая святым», вся церковь бывает полна святых ангелов. И Сам Господь через Причащение вселяется в сердца наши, объяснял преподобный Филимон.

После Причащения особенно необходимо хранение ума.

Если у христианина нет желания пользоваться спасительным таинством Причастия, то это верный знак того, что он равнодушен к своему спасению, не замечает своей приближающейся гибели, не ценит дара беспредельной милости Божией и жертвы за себя Своего Спасителя, чуждается общения с Ним. Такой христианин хотя и находится в среде верующих, но не принадлежит к ней, как засохшая ветвь не принадлежит более к дереву, хотя и остается на нем до времени, пока не будет усечена и брошена в огонь.

Причащать детей начинают сразу после крещения. Младенцев причащают только Кровью Христовой. Взрослым перед Причастием необходимо исповедоваться. При этом ранее исповеданные грехи, если они не повторялись, называть не следует; нельзя скрывать грехи по стыду; каждый грех нужно обличать отдельно; не надо упоминать соучастников греха. На исповедь нужно идти с решением впредь не грешить. Перед Причастием ограничивают себя в пище и питии, после полуночи накануне Причастия начинается строгий пост – нельзя употреблять ни крошки хлеба, ни капли воды (и святой тоже). В браке живущим необходимо воздерживаться от супружеского ложа перед Причастием и в день после Причастия, а курящим нельзя курить. Следует молитвенно подготовиться к Причастию: прочитать положенные каноны и последование к Святому Причащению, накануне посетить в храме всенощное бдение. Готовящийся к Причастию должен примириться со всеми: испросить прощения у тех, кого обидел, и простить своих обидчиков. Причащаться желательно не реже одного раза в месяц.

«Перед Причастием пройди одним взором ума все увлечения, неправости и прегрешения, содеянные тобой со времени предшествующего Причащения по настоящий день. Вспомни, с каким бесстрашием и ослеплением все это сделано, как будто не было у тебя Бога, Судии и Воздаятеля. Стыдом да покроется лицо души твоей при сознании такого бесстрашия», – учил преподобный Никодим Святогорец.

Священник Димитрий Дудко говорил, что на причастников надо смотреть с благоговением и, когда они подходят ко Святой Чаше, стараться ничем их не смущать. Учить у Чаши поздно, за подходящих к Чаше надо молиться: да причастятся они не в суд и не в осуждение.

Действие благодати Причащения есть совершенно сверхъестественное, непостижимо-т аинственное. Приступая к Святому При ча ще нию, никогда не следует ожидать того или иного духовного переживания, думать о непременном получении благодатного дарования, ибо это означало бы ставить наши условия Безусловному, Господа мнить слугой себе. Наоборот, должно подходить к Чаше с простой душой, полагаясь на волю Божию. Скито начальник Оптиной Пустыни схиигумен Фео досий (Поморцев) утверждал, что плоды Святого Причаще ния иногда проявляются сразу после приобщения.

Некоторые люди не приступают к Причастию, боясь заразиться какой-либо болезнью, словно забывая, что в Евхаристической Чаше пребывает Тело и Кровь Христовы и что Господь исцелял прокаженных, бесноватых, парализованных. Страшно подумать, что человек, называющий себя христианином, сомневается в том, что Христос вчера и сегодня Тот же. История не знает ни одного случая, когда кто-либо из причастившихся из единой Чаши заразился бы какой-то болезнью. И в то же время известно множество случаев, когда смертельно больные люди после Причащения совершенно выздоравливали. В книге «Блаженный Иоанн Чудотворец» приводится случай, когда больной бешенством человек выплюнул Святое Причастие, а святитель Иоанн Шанхайский подобрал Святые Дары и потребил их, не потерпев при этом никакого вреда.

Отвержение Причащения – большой грех. Но Причастие – это подвиг. Каждый должен нести его в меру. Один или два раза в месяц может причаститься каждый. Елена Ивановна Мотовилова вспоминала, как учил ее преподобный Серафим Саровский: «Во время путешествия, матушка, никак и ни по каким причинам не оставляйте приступать к Святым Таинам. Причащайтесь как можно чаще, тогда душа ваша будет светлеть, раз от раза все более просвещаться – т олько так можно исправить в себе что-то».

О силе Причастия митрополит Вениамин (Фед ченков) вспоминал такой случай. Довелось ему познакомиться с одним пьяницей, который семь лет беспрерывно предавался своей страсти. Дочь страдальца привезла его на беседу. В первый раз в начале беседы он посмеивался и отшучивался: до такой степени заглохла в нем совесть! Но к концу сознался, что его дело плохо. На другой день он пришел уже трезвым, но со страшным зловонием от своей страсти. Будущий владыка посоветовал ему немедленно же вечером исповедоваться, а на другой день причаститься Святых Таин.

– Что вы, батюшка! – с ужасом ответил он. – Да разве я, такой окаянный грешник, могу приступить к Господу? Нет, батюшка, я недостоин! Поговеть разве сначала? А то в грех мне будет!

Но священник и искал ему спасения от греха именно в Самом Господе.

– Грех твой на мне пусть будет, а ты причастись не откладывая.

Человек послушался. Причастился с верою. Пить перестал. Нашел сразу место: был портным. Все радовались, но опасались возврата страсти. Посоветовали ему отправиться в уединенное место. Уехал. Через месяц священник навестил его. Какое было лицо у него – светлое, кроткое, умилительное, тихое, чистое! Но ему нужно было возвращаться домой. От пьянства он болел горловой чахоткой. Его положили в больницу, откуда он писал кроткие письма. Страдания свои переносил с полным смирением. И скончался очищенным, из грешника сделался, можно сказать, святым. А основание этому положило Святое Причащение.

Епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский) рассказывал такую историю. Один священник прибыл причастить умирающего от рака человека. Родные его предупредили, что больной уже тридцать лет не причащался, а последние месяцы только беспрерывно всех проклинал.

Если бы не живые глаза умирающего, можно было бы принять его за мертвеца: кожа и кости. Врачи определили, что проживет он еще от силы несколько часов. На вопрос иерея о том, простил ли он всех, умирающий разразился проклятиями, и лицо его исказилось злобой. Страшным стало это полуживое лицо. Никакие увещевания не действовали. Растерявшийся священник все же предложил помолиться вместе, чтобы Бог дал силы простить. Больной согласился. Иерей помнил только начало молитвы о примирении враждующих, а дальше стал импровизировать. Говорил долго, очень долго, страшась взглянуть на умирающего. Наконец изнемог и решил взглянуть. Он увидел просветленное лицо и слезы, текущие по щекам: «Конечно, простил, всех простил, люблю всех… не знаю, откуда была у меня злоба!» После причащения лицо умирающего казалось еще светлее. Он обнял и благословил близких, а они признались, что за всю его жизнь не видели его таким прекрасным. Скончался больной через два часа после ухода священника.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2

Поделиться ссылкой на выделенное