Павел Астапенко.

Римское право



скачать книгу бесплатно

Все право и государственность, которые были в прошлом и сохранили свое значение для нас, современников, мы изучаем в рамках специально для этого созданного учебного курса – «История государства и права». Именно в рамках данного курса изучается, в частности, римская государственность, а вот для римского права сделано исключение.

Подобный факт, опять-таки, выделяет римское право среди как действующих, так и исчезнувших правовых систем, позволяет говорить о его определенной уникальности и культурно-исторической значимости.

В принципе, любое явление, включая и право, представляет собой что-то уникальное и неповторимое. В этом смысле уникальность римского права не представляет собой нечто выдающееся. К примеру, уникальными в истории человечества были Законы Хаммурапи, Законы Ману, Салическая Правда, Русская Правда или Соборное Уложение 1649 г.

Многие из них, подобном Русской или Салической правдам, определили сущность и направленность правового развития целых стран и народов. Однако их роль и значение в масштабах всемирно-исторического развития локальна. Они «сыграли» свою роль и оказали влияние, возможно, на века, но они не имеют определяющего значения для современности.

III. Судьба римского права – иная. Возникнув как совокупность малосвязанных казуальных норм небольшого воинственного племени (квиритов), римское право росло и меняло свою сущность вместе с римским государством и народом. Создав империю, охватившую большую часть цивилизованного мира, римляне сформировали феномен, который не только внутренне скреплял разнородные части империи, но и пережил своих создателей. Римское право стало основой так называемой романо-германской правовой семьи[13]13
  Великолепная характеристика правовых систем содержится в работе французских ученых Р. Давид и К. Жоффре-Спинози (Давид Р., Жоффре-Спинозы К. Основные правовые системы современности: пер. с фр. В.А. Туманова. М.: Международные отношения, 1999. 400 с.).


[Закрыть]
и сыграло важную роль в становлении и развитии международного права.

Поэтому применительно к римскому праву мы говорим не только о его уникальности, но и всемирно-историческом значении. Римское право – единственная правовая система, в отношении которой мы можем применять и использовать формулировку «всемирно-историческое значение». Благодаря римскому праву правовая история значительной части человечества может быть условно поделена на доримскую и постримскую.

Римское право – это сущность современного правосознания.

Именно в нем сформировалось современное понимание права, его роли и назначения в жизни общества.

IV. Непосредственно можно выделить следующие основные положения, характеризующие всемирно-историческое значение римского права.

1.

В римском праве закреплено понимание права как системы общеобязательных правил поведения, которые созданы людьми: творцом права является человек.

Подобное утверждение было революционным. До римлян уже существовали нормы права. Они имели большую или меньшую юридическую силу, но никому и в голову не приходило приписывать их авторство исключительно людям. Они могли рассчитывать максимум на то, чтобы дать собственное имя тому или иному памятнику права, выполняя роль посредника между богами и подданными: Законы Хаммурапи, Законы Ману, Тора Моисея и т. д.

Источник доримских законов и права – боги и их желание. Боги решили и дали законы; правитель, их обнародовавший, – только посредник. Вот в чем состояла главная суть доримского понимания права. Отсюда – право и законы не имеют должного внутреннего обоснования. Их надо соблюдать не потому что они нужны людям, а потому что так решили боги. Страх наказания со стороны богов – главная побудительная причина соблюдения закона.

Римляне стали первыми, кто взял на себя смелость признаться в собственном авторстве создаваемых норм. Как следствие, они придали качественно иную суть и назначение праву. Право есть инструмент защиты, оно вносит порядок, мир и предсказуемость в жизнь людей. Жить по праву – это огромная привилегия и благо, которых достойны не все. Впервые за всю историю человечества право получило внутренний смысл и мотивировку.

2. Римляне сформировали систему и структуру, которая характерна для современного права. До римлян все право – это совокупность казуальных норм, во-многом беспорядочных и непоследовательных. Возьмем, к примеру, Законы Хаммурапи – величайший памятник права. Каждая статья Законов содержит деяние и наказание, но расположены они в «хаотичном» ассоциативном порядке [14]14
  Например, вот что последовательно говорится в статьях 12–15: «Если продавец умер, то покупатель может взять в доме продавца сумму иска этого дела в пятикратном размере» (12). «Если свидетелей этого человека нет поблизости, то судьи должны назначить ему срок до шести месяцев, а если в течение шести месяцев он не привел своих свидетелей, то этот человек – лжец; он должен нести наказание по этому делу» (13). Если человек украл малолетнего сына другого человека, то он должен быть убит (14). Если человек вывел за городские ворота либо дворцового раба, либо дворцовую рабыню, либо раба мушкенума, либо рабыню мушкенума, то он должен быть убит (15).


[Закрыть]
.

Право доримской эпохи, таким образом, это запись обычных наиболее распространенных случаев, которые по какой-то причине оказались под защитой правителя. Какая-либо внутренняя обоснованность и логика отсутствуют: что-то можно, а чего-то нельзя.

В римском праве впервые нашло отражение деление норм права на публичные и частные. Данное деление – краеугольный камень всей современной юриспруденции, и прежде всего романо-германской правовой семьи, к которой относится и российское право.

3. В римском праве сформировалось понимание того, что право не может возникать просто как сиюминутный порыв, даже если это остро необходимо окружающим. Право может возникнуть только при условии совершения определенными и уполномоченными на то людьми (органами) конкретных и последовательных действий.

В римском праве, таким образом, возникает механизм формирования и существования норм права, т. е. то, что современные юристы определяют как источники (формы) права и юридические процедуры.

В настоящее время мы воспринимаем как должное, что любые юридические действия требуют определенной последовательности и соблюдения правил. О любом новом источнике права мы можем узнать задолго до того, как он появился, и т. п. Но до римлян все было иначе. Например, Моисей получил Законы на горе Синай от Бога, а, как «пишет» все тот же Хаммурапи, свои законы он получил во сне от бога Шамаша. Все происходило – одномоментно, без какого-либо обсуждения и подготовки.

Римляне были первыми, кто понял всю пагубность данного подхода. Они привнесли стабильность и предсказуемость в право, а следовательно, во все остальные сферы жизни.

4. В римском праве впервые сформировалась юридическая терминология, система юридического образования и сама профессия юриста.

Особенно важно появление профессии юриста. Любая профессия представляет собой востребованную и оплачиваемую деятельность. Люди не будут оплачивать деятельности, которая им не нужна. Это означает, что право стало востребованным значительной частью римлян. Они были готовы оплачивать специальные знания и умения людей, которые получили название «знатоков права» – юристов.

Это также свидетельствует, что право являлось сложной системой, которая требовала отдельной подготовки и обучения. Римляне впервые взяли на себя смелость заявить о том, что правом надо заниматься, его надо изучать и ему надо обучать. Подобное было невозможно ни в Греции, ни в эпоху Древнего Востока.

Нельзя не отметить превосходное, в чем-то поэтическое определение назначения юристов в обществе, содержащееся в Дигестах (§ 17.5):


По заслугам нас назвали жрецами, ибо мы заботимся о правосудии, возвещаем понятия доброго и справедливого, отделяя справедливое от несправедливого, отличая дозволенное от недозволенного, желая, чтобы добрые совершенствовались не только путем страха наказания, но и путем поощрения наградами, стремясь к истинной, если я не заблуждаюсь, философии, а не к мнимой (D.1.1.1. § 1).


5. Римское право впервые в истории человечества выработало не только нормы, предписывающие что-либо индивиду и принуждающие его к их выполнению, оно выработало критерии для оценки поведения индивида, сформировав тем самым особую культуру отношений между людьми. Поскольку культура взаимоотношений действовала в пределах права, на основе права и право же являлось главным критерием оценки происходящего в рамках этой культуры, то ее можно смело определить как правовую.

Главнейшее ее достоинство состоит в осознании нерасторжимого единства между такими понятиями, как право и справедливость, с одной стороны, а с другой – между требованиями законов и требованиями морали. Такое нерасторжимое единство стало главной мировоззренческой установкой и жизненной доминантой римлян.

V. Интересно, что варвары, разграбившие и уничтожившие Рим, стершие с лица земли все культурные ценности, отбросив их за ненадобностью, тем не менее восприняли римское право, приспособив его к своим потребностям. Варвары дали толчок рецепции римского права, ставшей основой процесса формирования современного права.

С приходом варваров и гибелью античного мира начинается новая культурно-правовая эпоха, новый этап в развитии правовой мысли человека. Но, полагаем, можно смело утверждать, что последующее развитие – это развитие и интерпретация принципов, заложенных в римском праве.

В связи с вышесказанным, римское право можно определить как уникальный культурно-правовой феномен человеческой цивилизации, в образе которого право как совокупность общеобязательных и установленных правил поведения обрело свою форму, структуру и сущность, свои качественные и количественные признаки.

§ 3. Римская трактовка права

I. Римское понимание права одновременно сложнее и проще. Римляне так же, как и мы, изучали, толковали и исследовали право. Как уже отмечалось, профессия юриста и юриспруденция появились в самом Риме. Но для каждого римлянина право было частью его повседневной жизни. Римское право сопровождало каждого римлянина с момента его рождения вплоть самой смерти.

Поэтому римское право – это мировосприятие и мироощущение каждого римлянина; система взглядов на мир, его устройство и существование, содержащая ясные ответы на то, что можно делать и что категорически нельзя. Право, как набор общеобязательных норм и способ регулирования поведения, является только частью данной системы и при этом не самой значимой.

II. Римляне полагали, что весь окружающий мир был творением богов, он существовал и развивался по их воле и при их непосредственном вмешательстве. Однако часть божественного порядка, которую римляне именовали fas (фас) – «дозволенное», «разрешенное», боги оставили на усмотрение и волю самих людей, «изредка» вмешиваясь в случае необходимости. Желая быть достойными воли богов, римляне объединились в «общину квиритов»[15]15
  «Квириты» – древнейшее название жителей Рима. Согласно Ливию, происходит от названия города Курам, а по мнению Овидия – от сабинского слова curis, что означает «копье».


[Закрыть]
и создали «общее дело» (республику), а также право, ибо «среди всех дел нельзя найти ничего столь важного, как власть законов, которая должным образом приводит в порядок божественные и человеческие дела и изгоняет всяческую несправедливость»[16]16
  Конституция «De Auctore».


[Закрыть]
.

III. По-латыни право звучит как ius (юс). Римляне, как правило, говорили «право народа Рима» (iura populi Romani), или цивильное право (§ 5, VI), или право квиритов (§ 5, VI).

Согласно юристу Ульпиану, ius получило свое название iustitia (юстициа), которое в дословном переводе на русский язык означает «правосудие», «справедливость». Справедливость (правосудие), таким образом, – своеобразный ключ к понимаю того, что есть право.

Согласно Институциям Юстиниана «справедливость заключается в постоянной и твердой воле воздавать каждому свое» (I.1.1.pr.). Как видим, все просто, четко и ясно, как и основные требования права, которые, по мнению Ульпиана, можно свести к трем положениям-заповедям: «жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему принадлежит» (D. 1.1.10. § 1)[17]17
  В Институциях Юстиниана слова Ульпиана даны немного в иной редакции: «Предписания права суть следующие: честно жить, ближнего не оскорблять, воздавать каждому свое» (I.1.3).


[Закрыть]
. He правда ли, очень близко по смыслу и содержанию к изречению Христа: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12)[18]18
  Следует иметь в виду, что, несмотря на то что христианство полностью отрицало римский уклад жизни, возникло оно именно в римском государстве, поэтому очень многие положения римского права были переработаны и использованы в христианстве.


[Закрыть]
.

Таким образом, если давать буквальное определение римскому праву, то право есть справедливость (правосудие). Поступать справедливо означало следовать праву, следовать праву и закону означало быть справедливым.

IV. Справедливость не являлась единственным значением, которое вкладывалось в понятие право. Под правом также понималось[19]19
  Было еще одно – вульгарное значение, которое означало «похлебку из свинины».


[Закрыть]
:

1) место, где находился суд и осуществлялось судопроизводство. В подобном значении право означает судопроизводство, т. е. обращение за защитой и осуществление правосудия, права;

2) закон, совокупность законов, т. е. правило поведения, которое обязательно к исполнению всеми, вне зависимости от занимаемого положения и роли в обществе. В данном значении право отождествляется с основной формой его выражения, т. е. источником права (§ 9). Кстати, подобная практика характерна и для настоящего времени.

V. Понимание и трактовка римского права во-многом определялась ключевыми особенностями римского государства. Свое государство римляне определяли двумя основными терминами – «республика» (respublica) и «община римлян» (cives romani). Оба термина тесно взаимосвязаны и фактически являются синонимами, поскольку одинаково определяют характер отношений между гражданином и государством, его место и роль в жизни развитии государства.

«Республика» в буквальном переводе на русский язык означает «общую вещь», или «общее дело». Оперируя современными понятиями – фирма, акции которой распределены между ее работниками – гражданами. Все граждане-мужчины участвуют в распределении данных акций, поскольку составляют высший орган государственного управления – народное собрание.

Поэтому государство – это благо для каждого гражданина, его отсутствие – зло. Служение ему в любой форме – это высшая привилегия и обязанность каждого римлянина. Каждый римлянин в возрасте от 17 до 46 лет обязан был в случае необходимости нести военную службу (§ 19, IV).

«Община квиритов» – это единство духовное, материальное, социальное и политическое всех лиц. Здесь нет и быть не может единства, наподобие восточного или тоталитарного деспотизма. Все граждане – от мала до велика, мужчины и женщины одинаково важны, их роль значительна и незаменима. Община – это также взаимопомощь и взаимоуважение: каждый, как бы ни относился к другому, в случае необходимости и опасности придет на помощь.

Как следствие, на протяжении практически всего периода существования римского государства в центре его находился человек (сначала гражданин, а затем подданный) и его частные интересы (право собственности). Государство функционировало таким образом, что не существовало государственных (публичных) интересов обособленно от интересов каждого жителя римского государства. Государство и гражданин – это партнеры, имеющие собственные интересы, которые совпадают в главном: в понимании миссии и величия Рима – править миром. Во всем остальном они живут автономно друг от друга: государство не вмешивается в дела гражданина, а гражданин делегирует власть государству, которую осуществляют сначала магистраты, а позже – императоры.

§ 4. Современная и римская трактовки: принципиальные отличия

I. Мы кратко рассмотрели два основополагающих подхода в трактовке римского права. И в связи с этим возникает принципиальный вопрос: насколько они соотносятся между собой?

Очевидно, что современный подход достаточно абстрактный. Мы говорим о правовых нормах, под которыми понимаем правила поведения, за нарушение которых должно последовать наказание. Почему следует наказание и почему следует соблюдать право? Это вопросы, на которые в современной формулировке нет прямых ответов. Мы воспринимаем право как нечто должное, что изначально присущее всему человечеству. Мы не задумываемся и не ощущаем ценностный характер всего права.

Для античных людей все было иначе. Жить по праву было огромной привилегией и благом, которые были доступны не всем. Античный человек, в отличие от современного, понимал и осознавал это. Он стремился попасть и жить в мире права. Почему? Потому что именно в этом мире он мог рассчитывать на справедливую защиту. Отсюда право для римлянина – это то, что его защищает. Он знал и помнил об этом ежедневно. Право, таким образом, это ценность, которой нужно дорожить и в случае необходимости бороться за ее сохранение.

II. Цель любой правовой нормы – регламентация. Опять-таки возникает вопрос: зачем и почему? И здесь мы видим еще одно важное различие.

Для римлян любая правовая норма связана со справедливостью, поскольку является частью божественного порядка. Для римлянина грань между правом и моралью практически отсутствует. Фактически они единое целое. В этом нет ничего удивительного, так как основой любой моральной системы является понятие справедливости.

Для римлянина поступать по праву – значит поступать по справедливости, т. е., как бы мы сейчас сказали, поступать морально; нарушить право – поступить аморально.

Право, таким образом, выступает в качестве критерия хорошего и плохого. Оно имеет оценочное значение. Соответственно поступать против права плохо не только и не столько потому, что это незаконно и накажут. Нарушать закон означает поступать вопреки справедливости. Справедливый человек – это лицо, которое находиться в гармонии с правом.

III. В заключение приведем некоторые высказывания римских юристов, не утративших свое актуальное значение и в настоящее время.

Цицерон: Благо народа – высший закон (О законах. Ш.3.8).

Ульпиан: Правосудие есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право (D. 1.1.10). Юриспруденция есть познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом (D.1.1.10. § 2).

Цельс: Право должно быть главным образом приспособлено к тому, что случается часто и легко, а не весьма редко (D. 1.3.4).

Модестин: Действие права: повелевать, запрещать, разрешать, карать (D. 1.3.7). Ни в каком случае смысл закона или милость справедливости не терпит, чтобы то, что введено для пользы людей, мы обращали путем жестокого толкования в строгость, идущую вразрез с благополучием людей (D. 1.3.25).

Глава II
Общая теория римского права
§ 5. Система римского права

I. Система римского права – это внутреннее деление права, представляющее собой расположение правовых норм в определенной последовательности.

Согласно Ульпиану:


Изучение права распадается на две части: публичное и частное право.

Публичное право, которое относится к положению римского государства, частное, которое относится к пользе отдельных лиц; существует полезное в общественном отношении и полезное в частном отношении (D.1.1.1.2).


Деление права на публичное и частное являлось определяющим. Однако оно не имело какого-либо формального выражения в кодексах, законах и т. п., которые бы содержали исключительно нормы частного (ius privatum, юс приватум) или публичного (ius publicum, юс публикум) права.

Публичное и частое право – это результат научного обобщения и анализа римскими юристами всего многообразия существовавших и существующих римских норм[20]20
  Подобное восприятие сохранилось и в современном праве. Мы признаем существование публичного и частного права, но ни в одном законе или подзаконном акте мы не встретим их упоминания.


[Закрыть]
.

II. Принципиальное отличие частного права от публичного состояло в а) содержании; b) характере действия норм; с) характере защиты нарушенных норм; d) форме наказания.

Публичное право регулировало:

1) порядок формирования органов государственной власти; 2) полномочия магистратов (должностных лиц); 3) процедуры принятия нормативных актов; 4) организацию и осуществление публичного судопроизводства; 5) отношение с иностранными государствами и покоренными народами; 6) права, привилегии и обязанности воинов; 7) статус лиц.

Нормы публичного права — императивны.

Нарушение публичного права рассматривалась в публичных судах. Право начинать производство принадлежало должностным лицам. В особых случаях обвинение мог выдвинуть гражданин, но оно должно было быть поддержано должностным лицом.

Цель наказания — воспитательная и карательная. Основные формы наказания: смертная казнь; изгнание; рудники; телесные наказания и штраф.

Частное право регулировало:

1) право собственности и другие права на вещь; 2) обязательственные правоотношения; 3) семейные правоотношения; 4) опеку и попечительство; 5) наследство и право наследования; 6) организацию и осуществление частного процесса.

Нормы частного права — диспозитивны.

Нарушение частного права рассматривалось в рамках частного процесса. Право начинать производство принадлежало исключительно лицу, которое считало, что его права были нарушены.

Цель наказания — компенсация и восстановление прав. Формой наказания были штраф и возращение в исходное положение.

III. Гораздо большее практическое значение, чем деление права на публичное и частное, имела группировка правовых норм, которая присутствовала в том или ином действующем кодексе права, а также в известных произведениях уважаемых римских юристов. Такие памятники права, как Законы XII таблиц, Вечный эдикт и Кодекс Феодосия на столетия определяли внутреннее строение римского права.

Названные памятники имели различную структуру и содержали нормы, расположенные в различной последовательности. Но в рамках каждого памятника права, как правило, были титулы, параграфы и книги, которые объединяли относительно обособленные группы нормы, определяющие статус лиц, характер и содержание взаимоотношения между ними; порядок приобретения и утраты вещей; механизм восстановления нарушенных прав; полномочия должностных лиц и т. д.

IV. Во II веке был написан самый известный учебник римского права – Институции Гая. Согласно Гаю:


Все право, которым мы пользуемся, относиться или к лицам, или к вещам, или к искам (Gains.1.8).


Формулировка Гая стала классической, несмотря на несколько схематический характер. Именно ею и руководствовались как сами римские юристы, так и юристы последующих эпох, включая и современных специалистов.

Лица, вещи и иски – это три основные части римского права, которые часто определяются как учение о вещах, учение об исках и учение о лицах. Каждое учение – это огромный массив правовых норм, а также комментарии и интерпретации данных норм со стороны практикующих юристов.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7