скачать книгу бесплатно
Мф. 7:1-2
Это способность человека смещать точку сборки личности в сторону точки сборки ближнего, в Евангелии выраженную словами:
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим
Мф. 6:12
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
Мф. 5:43-45
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.
Мф. 5:39-40
Богатство неправедное – это нарушения правил, не требование от других, прощение другим, взятие на себя ответственности за неправедные поступки других людей.
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Мф. 7:3-5
Фраза: «когда вы обнищаете», – символизирует освобождение человека от личности, социальной роли, которые не учитываются при вхождении в Царство Небесное. Личность человека, символически выраженная фразой «управитель имения», это статус, которым человек жертвует для вхождения в вечную обитель, подобно тому, как купец жертвует всем своим имуществом для покупки одной драгоценной жемчужины в притче «О жемчужине». В прощении управителем должников символически выражен процесс разрешения кармических задач, названный в Евангелии связыванием на земле и разрешением на небесах.
Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
Мф.16:18-19
Переписывание управителем долговой расписки символизирует взятие человеком на себя долгов – грехов других людей. Это жертвование, высшим проявлением и идеалом которого является искупление грехов человечества – жертвование своей личностью Иисусом. Переписывание управителем долговой расписки символизирует заключение между Богом и человеком нового завета, соответствующего степени духовной зрелости человека, измеряемой мерой ответственности, которую каждый человек способен взять на себя как управитель имения. Имение – символ исторической, мировоззренческой, духовной реальности эволюционного цикла.
Переписывание долговой расписки – сюжет, символизирующий всю двухтысячелетнюю историю Эпохи Рыб, эпохи искупления человечеством долгов, накопленных в предыдущих эпохах эволюционного цикла. История эпохи Рыб – процесс переписывания человечеством долговой расписки каждого человека, и, в то же время, процесс переписывания каждым человеком долговой расписки человечества. Прощение управителем долга аналогично продаже купцом имущества для покупки одной драгоценной жемчужины в притче «О жемчужине», продаже имения юноши для следования за Иисусом в притче «О юноше, который не смог продать свое имение», продаже имения богатым человеком в притче «О безрассудном богаче».
Быть управителем, значит иметь опыт в управлении, значит состояться как управитель. В притче «О талантах» работнику, заработавшему десять талантов, господин сказал – над многим поставлю тебя. Это многое над чем поставлен заработавший десять талантов, символизирует часть имения, над которой человек поставлен управителем в соответствии со своей духовной силой и опытом. Чем большую ответственность за судьбу человечества готов взять на себя человек, тем большими процессами в эволюции человечества он управляет, тем над большей частью имения – духовно–эволюционных процессов в истории человечества он поставлен. Фразу «расточает имение» можно воспринимать двусмысленно. В прямом смысле – это продажа имущества имения. В символическом смысле – это продажа имущества имения, которое является олицетворением опыта эволюционного цикла. «Расточение имения» символизирует синтез истории эволюционного цикла, который осуществляет управляющий.
Требование хозяина имения дать отчет управляющему символизирует подведение итога эволюционного цикла человечества и эволюционного цикла отдельного человека.
Фраза «Знаю, что сделать, чтобы приняли меня, когда отставлен буду от управления домом» указывает на знание что нужно делать человеком, завершающим свой эволюционный опыт.
Прощение долгов управляющим символизирует процесс синтеза опыта личности – освобождение от противоречий с другими людьми, путем разрешения этих противоречий прощением, и в прощении осознанием смысла противоречий.
Управляющий имением есть учитель или наставник. Он как наставник имеет право и даже обязан требовать от своих учеников выполнения наставлений. Но в этом требовании растет его личность, как наставника, как управляющего имением – процессами в эволюции человечества, над которыми он поставлен. Но не все ученики могут одинаково усердно выполнить его наставления, иные не в состоянии их выполнить вообще. Если он будет заставлять учеников и силовыми методами требовать от них неукоснительного выполнения своих предписаний, процесс наставления превратится в процесс принуждения. И даже если ученики выполнят эти наставления под силой его давления, подобный результат не принесет пользы ни ученикам, ни наставнику. Наставник уподобиться безрассудному богачу, расширяющему свои амбары, вместо того, чтобы стремиться к подобию купцу, продающему свое имущество для покупки одной драгоценной жемчужины. Управитель, расточающий имение, прощает долги должникам, в отличие от человека, прощенного господином, но не простившего долг другу своему в притче «О немилосердном должнике». Прощение долга управляющим – процесс, символизирующий реальные жизненные исторические ситуации, в которых участвует человек, осуществляющий синтез истории эволюционного цикла. Проживаемые им ситуации разрешения конфликтов с другими людьми, являются символами разрешения ситуаций и процессов коллективных, исторических. В прощении долга, символизирующем разрешение личностного конфликта, освобождается смысл не только конкретной ситуации, но и смысл глобальных исторических и эволюционных процессов человечества, символом которых является конфликт данной ситуации. Прощение долга управителем аналогично продаже купцом имущества для покупки одной драгоценной жемчужины в притче «О жемчужине», или продажи человеком имущества для покупки поля, на котором им найдено сокровище в притче «О сокровище, найденном в поле». Прощение долга управителем символизирует вылавливание рыб неводом в притче «О неводе» или жатву в притче «О плевелах». Противоречие, конфликт, символически названный долгом, олицетворяет плохую рыбу, выловленную неводом в притче о «Неводе», которую необходимо выбросить, или плевелы, которые необходимо связать в снопы и сжечь в притче «О плевелах». Смысл, освобожденный в разрешении данного конфликта прощением, олицетворяет хорошую рыбу, которую следует поместить в сосуд или пшеницу, которую следует сложить в амбар. Прощение долга управителем символизирует исполнение человеком второй заповеди: возлюби ближнего своего как себя самого».
Прощение управителем имения долга должникам аналогично помощи самарянина человеку, на которого напали разбойники, в притче «О добром Самарянине».
О добром Самарянине
Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою, и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И, подошедши, перевязал ему раны, возливая масло и вино и, посадив на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем, и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих трех, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
Лк. 10:30—37
Путь некоторого человека из Иерусалима в Иерихон символизирует жизнь человечества в эволюционном цикле. Это эволюционный путь человечества, начинающийся в начале цикла и завершающийся в его конце.
Беда, случившаяся с человеком, символизирует проблемы человечества в завершающей части цикла – Эпохе Рыб. Разбойники – служители дьявола – силы хаоса. Снятие с человека одежды разбойниками символизирует потерю человечеством целостного мировоззрения. Встреча человека с разбойниками символизирует начало Эпохи Рыб.
Слова, которыми завершается притча: «иди и ты поступай так же», указывают на то, что притча – есть наставление для людей, различающихся заблуждением в том, как войти в поток праведности и пребывать в нем. Признаком заблуждения является знание. Потому персонажами, олицетворяющими три вида заблуждений, являются представители трех религиозных направлений: священник, левит* и самарянин*.
Все люди пребывают в заблуждении о Боге, но большим заблуждением наделены знающие. Потому что истинное знание, это не сложившееся представление о Боге, а представление постоянно меняющееся. Отрицается одновременно и знание, и заблуждение. Любой человек пребывает в иллюзии и любая иллюзия динамична, то есть постоянно трансформируется. Но существует только два направления трансформации иллюзии – ее стремление к абсолютной истине или к полному заблуждению. Это два потока – поток праведности, синтеза, в который человек входит, исполняя высшую волю, и поток разделения, в который человек входит, исполняя желания своего эго.
Не оказание помощи нуждающемуся священником и левитом символизирует неспособность двух способов мировосприятия, двух религиозных направлений, оказать действительную необходимую духовную помощь человечеству. Действительной помощью является постоянная забота о нуждающемся человеке, символически представленная в притче действиями самарянина. Только так самарянин – символ человека религиозно заблуждающегося, может войти в поток праведности. Только помогая ближнему, он может помочь себе самому.
Неоказание священником и левитом помощи нуждающемуся, подобно не прощению долга своему товарищу должником, отпущенным господином в притче «О немилосердном должнике».
Примером прощения долга является жизнь Иисуса, описанная в Евангелии. Оказание помощи самарянином символизирует жизнь самого Иисуса, который являлся представителем секты Ессеев.
Иисуса готовила община ессеев – очень оккультная, эзотерическая община, в которой, как и среди индусов, каббалистов, иудеев и суфиев, было известно много способов разжигания огня.
Ошо. Горчичное зерно.
У Иисуса были Учителя, представлявшие духовные школы его современности, которые словами обывателя назывались сектами. Дары, переданные Иисусу – Младенцу тремя волхвами символизируют знания духовных школ древности, переданные Иисусу для исполнения его миссии.
Перевязывание ран человеку символизирует духовные исцеления, описанные в Евангелии. Масло и вино, возлитые на раны, символизируют учение синтеза, учение Евангелия, возлитое на израненную душу человечества. Перевозка на осле человека символизирует духовный поток – путь, в который Иисус взял с собой человечество не способное духовно двигаться самостоятельно. Осел – символ инстинктивного, подсознательного ума – антитезиса, взаимодействие с которым тезиса – духовного ума человека, осуществляет процесс эволюции. Духовный ум – это ум, исполняющий Высшую Волю. Гостиница символ созданной Иисусом школы, церкви, духовного убежища.
Я говорю тебе: ты – Петр и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
Мф.16:18-19
Содержатель гостиницы Петр. Два динария – символ ключей, оставленных Петру. Отъезд из гостиницы – временное отлучение – символизирует распятие Иисуса. Обещание Самарянина вернуться и восполнить издержки – символизирует воскрешение Иисуса и пришествие в исторической реальности эволюционного цикла.
Человек, на которого напали разбойники в притче «О добром самарянине» аналогичен младшему сыну в притче «О блудном сыне».
О блудном сыне
У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу: Отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил сыновьям имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был бы наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. Прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: Принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите. Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Лк.15:11—24
В притче «О блудном сыне» сюжет расточения имения несет в себе иной символический смысл, чем сюжет расточения имения в притче «О неверном управителе». Расточение имения аналогично разделению царства самого в себе.
Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет.
Мф. 12:25
По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
Лк. 15:13
Целостность имения или царства сохраняется до определенного времени, пока сын не уходит в дальнюю сторону. После ухода младшего сына имение разделяется на части, подобно царству, «разделившемуся в себе самом». Путь младшего сына в дальнюю сторону – это путь по вертикали, спуск в иные состояния восприятия реальности в которых целостность, выраженная фразой «собрав все» разрушается, на что указывают слова притчи – «расточил имение свое». И происходит это из-за неправедного образа жизни, символически выраженного фразой «жил распутно», что значит – не соблюдал Духовные законы, не следовал Высшей Воле.
Старший сын, рожденный первым, символизирует план высшей реальности, по образу которой рожден младший сын, символизирующий иное качество восприятия целостности. Младший сын олицетворяет возможности разделения целостности на части. Младший сын – состояние подобия, удаляющееся и приближающееся к образу, по которому оно было создано – старшему сыну. Житель страны, который послал младшего сына пасти свиней символ искусителя.
И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней
Наемники, избыточествующие хлебом, символизируют людей, служащих Господу.
Пришедши же в себя, сказал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода!
Наемники наняты на работу в виноградник в притче «О работниках получивших одинаковую плату», «О двух сыновьях», на работу в имение в притче «О талантах». Избыток хлеба – символизирует изобилие духовной пищи синтеза, олицетворением которой является хлеб.
Младший сын – символ человечества, воплощенного в эволюционном цикле, символом которого является часть имения, данная в наследство младшему сыну. Старший сын – символ божественного человека Логоса, Слова: «часть имения, которая досталась ему», символизируют Духовную реальность, Духовную природу, потенциальность которой раскрывается в эволюционном цикле.
Расточение имения младшим сыном символизирует потерю духовности, божественности человечеством в эволюционном цикле. Расточение имения символизирует разделение целостного человека Адама Кадмона* на элементы, являющиеся его аспектами, выраженными в эволюционном цикле отдельными людьми. Каждая четверть цикла, называемая золотым, серебряным, медным и железным царствами характеризуется уменьшением на порядок духовности в мире. Дальняя сторона – символ железного царства или зимы эволюционного цикла, последним месяцем которой является Эпоха Рыб, событийная реальность которой в притче символически выражена распутной жизнью младшего сына.
Великий голод в дальней стране, где младший сын расточил имущество, символ духовного голода Эпохи Рыб, в которой человечеством утеряны знания и связь с Богом.
Покаяние сына символизирует подведение итогов цикла, признание своего опыта отрицательным, греховным, растрачивающим часть имения, данную ему отцом. Фраза: «Пришедши же в себя, сказал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода!», символизирует духовное пробуждение человечества в завершающей части эволюционного цикла.
Фраза: «Встал и пошел к отцу своему», символизирует возвращение человечества к Богу, обращение.
Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;
Мф. 18:3
Фраза: «И когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его», символизирует встречу человечества с Богом задолго до завершения эволюционного цикла. На это указывают слова «и когда он был еще далеко, увидел его отец». Встреча блудного сына с отцом аналогична встрече рабами господина с брака в притче «О рабах, ожидающих пришествие своего господина» и встрече девами жениха в притче «О десяти девах».
Лучшая одежда, которую отец приказал принести для вернувшегося сына, символизирует духовное мировоззрение, в которое облачится человечество в завершающей части цикла.
Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.
Откр. 3:5
Притча завершается пиром, подобно притче «О званых на брачный пир». Покаянию и обращению человека посвящены притчи «О заблудшей овце» и «О фарисее и мытаре».
О заблудшей овце
Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее? А нашедши, возьмет ее на плечи свои с радостью и, пришедши домой, созовет друзей и соседей и скажет им: Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу! Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
Лк. 15:1—7
В притче «О заблудшей овце» рассматриваются два взгляда, два центра, два угла зрения. Заблудшая овца может не считать себя заблудшей. Она может считать заблудшими пастуха и стадо, если, конечно, помнит о них. Заблудшая овца считает себя центром вселенной. С точки сборки реальности пастуха, с центра вселенной пастуха, видящего остальное стадо, заблудшей овцы не видно. Ее нет в мире реальности пастуха. Она находится в ином измерении, в которое пастуху необходимо отправиться, чтобы ее отыскать. Овцы – символ воплощений человека или человечества. Эволюционный цикл является полем, охватываемым сознанием пастуха. Пропавшая овца не видит этого поля. Она находится на границе с другим полем, символизирующим новый эволюционный цикл. Множество воплощений человека или множество царств, существовавших в эволюционном цикле, подобны стаду овец в поле сознания пастуха. Подобно овцам, перемещающимся по полю в поисках лучшей травы, личности различных воплощений человека, а также царства, перемещаются в пространстве эволюционного цикла в поисках лучшего места и лучшего времени для своего счастья. Подобно овцам похожим друг на друга, друг на друга похожи личности человека во многих его воплощениях, друг на друга похожи царства, существовавшие в эволюционном цикле. Но в то же время для сознания пастуха отдельные воплощения человека или отдельные царства подобны отдельным овцам, представляющим собой индивидуальности, в которых осуществляется некий высший замысел. Овцы символизируют подобные друг другу попытки истории осуществить в человеке человека, либо попытки человека осуществить себя в истории. Овца символ первого зодиакального знака – Овна, знака начала процесса. Овцы символы множества начал – попыток человека осуществиться. Каждая овца является синтезом, олицетворением всех предыдущих овец. В последней овце сконцентрирован опыт всех рожденных ранее нее овец стада. Потому она самая ценная для пастуха. Она заблудшая, потому, что сформирована, самодостаточна. Объединение ее со стадом – есть объединение стада в ней. В ее опыте должен быть синтезирован опыт стада. Сюжет выхода пастуха на поиск овцы, аналогичный выходу отца навстречу блудному сыну символизирует раскрытие смысла Евангелия в завершающей сотой части эволюционного цикла.
Смысл притчи, казалось бы, не сложен. Один грешник ценнее для Бога девяноста девяти праведников. Но давайте подумаем, почему он ценнее? Для полноты стада? Ценность грешника в его покаянии. Это покаяние мытаря в притче «О фарисее и мытаре», блудного сына в притче «О блудном сыне» и сына, который отказался работать в винограднике, но потом пошел в притче «О двух сыновьях».
Что такое покаяние? Это осуществление процесса синтеза. Это отказ Иисуса от показанных ему Искусителем с вершины горы царств во имя Слова, отказ купца от имущества во имя одной драгоценной жемчужины.
Заблудшая овца – овца, потерявшая и стадо, и пастуха, символ человечества, нарушившего две основные заповеди Христианства.
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
Мф. 22:37-39
Покаяние – это осуществление нарушенных человеком двух заповедей христианства – это восстановление связи с Господом и ближними – другими людьми. Покаяние не происходит мгновенно, это работа, путь и процесс сотрудничества человека с Богом и Бога с человеком, следующим высшей Воле, человеком, вошедшим в поток истины. В восстановлении духовной связи участвует и Бог, и человек. Покаяние заблудшего сына и заблудшей овцы – это призыв человеком Бога к сотрудничеству. Выход отца навстречу заблудшему сыну и выход пастуха на поиски пропавшей овцы – это ответ Бога на призыв человека.
Поиск пастухом сотой овцы – это поток откровения для грешника – человека, пребывающего в потоке синтеза. Осуществление синтеза – это прощение долгов – связывание на земле и разрешение на небесах.
И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
Мф. 16:19.
Связывание на земле и разрешение на небесах символически выражено в прощении долгов в притчах «О неверном управителе» и «Немилосердном должнике», а также в словах молитвы «…прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Наши долги – это наши жизни, наша индивидуальная история, являющиеся результатом нарушенной нами связи с Богом и людьми. Долги наших должников – это фрагменты нашей истории, соответствующие нарушению другими людьми связи с нами.
Возлюбить Господа всем сердцем, всею душой и всем разумением, значит, открыть себя для Него, очистить себя от того, что чуждо Богу. Это процесс очищения подсознания, символически выраженный в омовении ног, продажи имущества, вылавливании неводом рыб. Это долгий кропотливый труд. Возлюбить разумением, значит осмыслить, осознать весь процесс очищения души, символически описанный в Евангелии, осознать смысл Евангелия, раскрыть символизм Евангелия, разуметь реальность, открывающуюся духовному взору ученика в процессе очищения души.
Сердце человека – жемчужина, душа – море, разумение – невод. Разумение – продажа имущества во имя покупки жемчужины.
Поиск потерянной овцы аналогичен поиску потерянной драхмы в притче «О потерянной драхме».
О потерянной драхме
Какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт, а найдя, созовёт подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
Лк. 15:8-10
Подметание комнаты символизирует очищение души, процесс синтеза. Нахождение драхмы в процессе очищения комнаты от мусора аналогично отделению пшеницы от плевел, хороших рыб от плохих. Подметание комнаты символизирует процесс нейтрализации двойственности, в котором тезисом является потерянная драхма, а антитезисом выметаемый мусор, который аналогичен плохим рыбам в притче «О неводе» и плевелам в притче «О плевелах». Синтез осуществляется только в процессе откровения, что в притче символически выражено освещением комнаты зажженной свечей, свет которой аналогичен свету молнии в притче «О молнии» и свету зажженных светильников в притче «О десяти девах».
Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.
Мф. 24:27
Антитезисом являются девять драхм и девяносто девять овец, символизирующих отрицание во имя утверждения, выраженного нахождением одной драхмы или одной овцы. Ведь от девяти драхм женщина отказывается во имя одной драхмы, а от девяноста девяти овец, пастух отказывается во имя одной овцы, подобно тому, как от имущества отказывается купец во имя покупки одной драгоценной жемчужины. Почему я говорю, что фарисей и мытарь существуют в человеке одновременно? Фарисей символизирует часть человека, которая не готова к переменам, это часть самодостаточности. Мытарь символизирует иную часть человека, от которой человек готов отказываться. Ведь процесс нейтрализации тезиса и антитезиса не происходит мгновенно. В некотором своем опыте человек кается, но другим своим опытом он гордится. Человек может гордиться своим процессом покаяния, признанием в себе грешника, своим состоянием духовной зрелости.
И в зрелости тоже необходимо покаяться, то есть избавиться от нее, обнулиться, освободиться от груза опыта, стать подобным ребенку.
Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.
Мф. 18:3
Неспособность человека избавиться от довольства состоянием зрелости, выражена в неспособности противостоять искушению властью над всеми царствами, показанными искусителем с вершины горы. Освободиться от груза опыта можно только трудом, осознанием его в процессе синтеза, отрицанием опыта во имя утверждения его смысла. Утверждение смысла всего опыта, символом которого являются девяносто девять овец, происходит в одной овце – в одном воплощении.
Иисус не соглашается броситься с крыла храма – с высоты зрелости, праведности, духовного опыта. Освободиться от духовного опыта можно только в работе – синтезе. Это освобождение – отказ от одного состояния опыта во имя другого его состояния. Это отказ от одного себя во имя себя другого. Это питье наполненной чаши, ее опустошение во имя нового наполнения. Это распятие во имя временного воскрешения для того, чтобы снова быть распятым.
В притче «Фарисей и мытарь» фарисей аналогичен девяноста девяти праведным овцам, которых оставил пастух для поиска одной грешной овцы, девяти драхмам, которые оставила женщина для поиска одной утерянной. Девять число человека. Единица – число Бога – Единства. Сотая овца или десятая драхма символизируют осуществление Бога в человеке или человека в Боге, Единице, Единении.
Это единение девятки – полноты опыта с единицей – единством опыта в его осмыслении, осознании в десятке – символе единства человека и Бога.
Подобный процесс описан в притче о двух сыновьях. Сын, который сказал отцу – пойду работать в виноградник, но не пошел, считал, что он работал, накапливал добродетели подобно фарисею.
Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю.
Лк. 18:11-12
