Олег Урюпин.

Антология греха



скачать книгу бесплатно

Слово о человеке

Сщмч. Киприан Карфагенский

Ст. 8–9 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла

Церковь, являющая собой образ рая, заключает внутри своих стен смоковницы; и та из них, которая не приносит доброго плода, исторгается и бросается в огонь.

Послания

Прп. Ефрем Сирин

Ст. 8–9 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Говоря о славном создании человека, Моисей обращается к повествованию о рае и о введении в него человека, и говорит: И насади Господь Бог рай во Едеме в начале, и введе тамо человека, егоже созда. Едем есть место рая. Сказано же: в начале, потому что Бог насадил рай в третий день, и это объясняется словами: И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь, – а чтобы показать, что повествуется здесь именно о рае, присовокуплено: и древо жизни посреде рая, и древо еже ведети разуметельное добраго и лукаваго.

Толкование на Книгу Бытия

Блаж. Августин

Ст. 8–9 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Некоторые вещи рассказываются так, словно следуют порядку времени или последовательности событий, поскольку повествование скрыто соотносится с более ранними событиями, о которых не говорится. Если не извлечь отсюда правила, можно ошибиться. Так, в Книге Бытия сказано: И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. Создается впечатление, что это случилось после того, как Бог создал человека и поместил его в рай, потому что после краткого упоминания обоих событий (что Бог насадил рай и что поместил там человека, которого создал) повествование возвращается назад, подводя итог, и сообщает о том, что было опущено, то есть о том, как был насажен рай. Для этого Бог произрастил из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи.

Об учении христианском

Прп. Максим Исповедник

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал

Что означает, согласно анагогическому толкованию, рай, насажденный на востоке?

Я считаю, что рай означает сердце человека, насажденное на востоке познания Бога. Посреди этого [сердца] Бог насадил дерево жизни и дерево познания добра и зла (Быт. 2, 9). Древо жизни понимается как логос умопостигаемого, а древо познания добра и зла – как логос чувственного.

Ведь в [нем] и есть познание добра и зла: для тех, кто, [созерцая] красоту творений, помышляет о Творце и от творений восходит к их Причине, – это познание добра, а для тех, кто останавливается на чувстве, обольщается наружностью чувственного и все вожделение души обращает к материи, – это познание зла. Если же кто-нибудь в недоумении возразит: «Как [рай] может означать [сердце] одного человека, если знание об одном и том же иногда становится благом, а иногда злом?» – ему следует ответить [так]: уже было сказано, что мир умственный и мир чувственный – это два дерева, а человек причастен к обоим, ибо состоит из души и тела. Поэтому, когда высшая сила души склоняется к чувственному познанию и к телу, то здесь-то душа вкушает с дерева и получает опыт познания добра и зла: добра – когда тело испытывает природное удовольствие от вкушения чувственного, а зла – когда душа управляема худшим [началом], истощающим естественные силы”.

О райских деревьях и евхаристической природе дерева

Бог создал растительный мир удивительным образом, разбив его творение на два этапа! Этот мир был создан раньше, чем солнце и луна. На земле Бог “произрастил” первую зелень, первую траву и первые плодовые деревья Своим словом, повелев это сделать самой земле, в которую Он изначально заложил способность произрастать определенные виды растений. Земля выполнила повеление Бога.

Быт.1:

11И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

12И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо.

Мы видим, что сперва Бог словесно (логосно) создает логосы всех растений, которые Он хочет проявить в бытии, и, одновременно с этим, передает земле всю информацию о каждом виде растения через повелительное слово Свое. Затем земля в точности воспроизводит все указанные Богом виды растений из себя, используя заложенную в ее природу способность воспроизводить живые существа

растительного и животного вида. Выходит, что земля, как и вода обладает определенной разумностью и несет послушание Богу исполняя Его повеления.

Кроме произрастания первого набора растений, которые были созданы по родам (видам), с заложенной в каждом роде программе воспроизводить новые растения данного рода через семена. В каждом семени заложена программа роста данного вида.

Создав в шестой день первого человека, Господь Бог сказал ему о том, что некоторые виды растений даны ему в пищу.

Быт.1:

“29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;

30а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду, ] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так”.

Мы видим, как Своим словом Бог установил процесс потребления растительной пищи, как для человека, так и для всех земных животных. Из слов святого Апостола Павла мы знаем, что в новой, вечной жизни Бог упразднит для человека и пищу, и чрево. Тогда у нас возникает вопрос: Почему Бог определил людям процесс потребления растительной пищи еще до их падения? Причем это вкушение пищи было разбито на два варианта – райский и земной.


На земле люди могли вкушать как зелень, так и плоды деревьев, а в раю – плоды райских деревьев, кроме плодов с запрещенного Богом дерева. Это были сущностно разные вкушения. Чтобы показать это перенесемся мысленно в рай того периода.

Быт.2:

“8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

9И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла”.

Мы видим, что в данном случае Бог Сам “насадил” рай и “произрастил” из земли рая всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. Среди всех райских деревьев Он выделил два – древо жизни и дерево разумения лукавого и доброго, а запретил всего одно – дерево разумения доброго и лукавого. Важно разуметь то, что в отличие от произрастания деревьев на земле самой землей по слову Бога, в раю Бог Сам произрастил все райские деревья неизвестным нам способом. Мы видим, что несмотря на то, что земные и райские деревья предназначены для человека они отличаются друг от друга не только авторством произрастания, но по существу и качеству их. Земные деревья по своему качеству и воздействию были предназначены для тела человека, а райские – для его духа и души. В райских деревьях Бог заложил различные виды Своей энергии (благодати), которая через вкушение плодов с конкретного дерева передавалась вкушающему человеку. Плоды земных деревьев подобного воздействия не оказывали. Они передавали человеку и животным естественную благодать – энергию Солнца. Если земные деревья были переменными и самосеющимися через семена, то райские деревья были вечными и не размножались посредством семени. Можно отметить то, что райские деревья были созданы близкими человеку. И человека, и их создавал Сам Бог, причем из райской земли. Вкушением плодов дерева Бог еще теснее связал дерево и человека. Человек стал жить деревом (плодами), принимая в себя его часть, а вместе с ней и заложенную в ней Богом энергию. Таким образом он не только связывался с деревьями, но и с Богом посредством дерева. Позже, когда Сын Божий Сам стал еще и Человеком во всем, кроме греха, Он во время распятия явил самое тесное и чудесное соединение Человека, Бога и дерева, которое участвовало в этом союзе в виде Креста Христова или Крестного Животворящего Древа – Древа жизни и спасения людей! Плодом этого Древа был Сам Сын Божий Иисус Христос, Своей Пречистой и Божественной Плотью и Кровью. И именно этот Плод, как Плод Древа Жизни, Он преподал Своей Церкви для причащения ее верных членов. Выходит, что замысел Бога реализованный в процессе вкушения человеком плодов с райских деревьев был подготовкой людей к вкушению Пречистой Плоти Сына Божьего и Его Пресвятой Крови! Вкушение же человеком плодов земных деревьев и травяной зелени (злаков) было установлено Богом для связи человека с землей, Солнцем, со всей солнечной системой и Вселенной, с растительным миром и миром животных, т. е. со всем тварным миром, созданным для человека. Эта зависимость служила для человека его смирению и стремлению к постепенной замене вкушения тварного на вкушение Творца Бога! Предпоследним вкушением человека от тварного мира должно было быть вкушение от древа разумения доброго и лукавого, а последним – от дерева жизни. После этого человек вкушал бы только Плоть и Кровь воплотившегося Бога, что мы и имеем счастье иметь в Святой Евхаристии! Поскольку греховный соблазн преткнул человека о райское дерево запрещенное Богом, постольку и Бог решил спасти человека посредством Крестного Древа, сообщив Ему Свою великую силу и энергию через распятие на нем и животворность через принесения Себя в Жертву на нем, и через смерть на нем. Так от земли Богом было создано новое, райское, вечное Древо Жизни – Пречестный и Животворящий Крест Христов! В таинстве Святой Евхаристии силой и благодатью Бога опять образуется дивный союз жизни и любви – союз Бога, человека и Древа Крестного.

Человек был сотворен Богом из праха земного по образу Божьему. Эта образность проявляется в трехчастной духовной природе человека – ум, дух и душа. Подобие Богу было произведено Богом посредством вдохновения в человека Божественной части, которая проявляется в словесности человека, в его творческой способности и в его богоподобных добродетелях. Кроме словесности и добродетельности Бог даровал человеку еще союзность (способность любить), как способность пребывать в союзе с Богом, святыми Ангелами и людьми, и крестность, через которую человек пребывает в союзе любви с воплотившимся Богом и всем тварным миром. Именно эта крестность происходящая от Крестного Древа проявляется в таких словах, как “здоровье”, “здравствуйте”, “дар”, “древний”, “деревня” и прочих подобных.

Человек до греха

Святитель Игнатий (Брянчанинов) справедливо отметил, что нам должно познать человеческое естество в трех его бытийных качествах: до грехопадения (сотворенный человек), после грехопадения (падший или ветхий человек) и после восстановления Христом (новый, духовный, спасенный человек).

О состоянии человека по его сотворению и о его пребывании в раю мы знаем очень мало.

Господь сказал: «нехорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника соответственного ему».

Даже в раю одному Адаму было нехорошо без другого человека! Ему нужен был соответствующий ему помощник. Однако Бог не спешил творить этого помощника, а вместо него Он сперва создал животных райских полевых, птиц небесных райских, привёл их к человеку и человек, видя сутьевые логосы познаваемых им животных, точно назвал их, отражая суть каждого из них и дал им имена. Это был первый творческий акт человека. И тогда возникает вопрос почему же так? Господь сказал “сотворим человеку помощника”, но не сразу сотворил, а сперва дал человеку называть какие-то другие живые существа. В этом был какой-то смысл. Почему Адам должен был сперва встретиться с животными, и лишь после этого с помощником, человеком, который ему подобен? Очевидно, что в живой, даже совершенной, райской природе, человек без другого человека одинок. Человек должен был сперва убедиться, что среди всех сродных ему по плоти живых существ (а животные полевые и птицы небесные были сотворены, как и человек, из почвы Адама) не было равного ему. У Адама, была способность ощущать жизнь, которая была невероятно яркой и насыщенной. Для нас падших и не знавших рая это невозможно представить. Адам был поставлен Богом в раю с растительностью и живностью рая. Вот почему первый человек мог подумать, что он любит это всё. И сейчас люди тоже говорят, что они любят земную природу. Но так говорить неверно, потому что в живой природе человек одинок. Вот почему человек не может любить природу, растения, животных, птиц и т. п., а может лишь миловать. Человек может любить только другую человеческую личность, также Личность Бога и Его Ангелов, как личностей. Ничто, даже творчество, не заменит человеку человека. Ведь творит человек не для себя, а для других людей! Здесь, в этой зависимости человека от человека, Богом заложена у него любовь к ближнему и то, что мы ныне называем социальностью человека. Святой царь и пророк Давид, отражая эту мысль, восклицает в своем псалме, что добро и красиво жить братии вместе.

Господь так нас создал, что ничто из того, что доставляет каждому из нас огромное наслаждение, не может заменить человека.

Вернемся к событиям в саду Эдемском. Человек называет одно животное за другим, а Господь Бог смотрит на это. На что же смотрит Господь? Господь принимает в бытие те имена, которые Адам дает животным. Но Господь смотрит не на имена, а на Адама. Адам называет животное и одновременно сравнивает его с собой, со своей человеческой природой: и всякий раз Адам понимает и убеждается, что нет ему равного среди животных, что ни одно из них не заменит ему человека и что он остается одиноким. Так Бог и человек творят совместно. Согласие Бога и человека в творчестве это великая вещь, но никакое творчество, даже богоугодное, не заменит человеку человека. “Нехорошо быть человеку одному” – вот истина изреченная Богом. И даже такой творческий человек, как Адам, который творит так, что Господь к нему приводит животных и смотрит на то, как он их называет и Сам принимает эти имена, принимает продукт этого творчества, его результат не может удовлетвориться этим творчеством, ибо всё это не заменяет ему человека.

Вспомним, что Адам есть образ Божий, а Бог для него Первообраз. Образ может двигаться к своему Первообразу, а Первообраз – к образу. Но не хочет Господь Бог, чтобы человек к нему шел один. В этом уже виден намек на Церковь Божию! Господь Бог хочет, чтобы у человека было личное отношение к Нему. Господь хочет, чтобы человек отнесся к Нему, как к Личности. Только тогда может возникнуть и возникает любовь человека к Господу Богу.

Когда образ движется к первообразу – это еще не любовь. А когда личность благостно относится к личности – это уже любовь. Но Адам прежде должен был сам понять, что он личность и что его задачей не является растворение в Боге. Не хочет Господь, Творец мира, чтобы человек в Нём растворялся так, как щепотка соли растворяется в море. Бог хочет, чтобы человек воспринимал себя как личность, а затем и Его, своего Творца тоже воспринимал, как Личность – Личность, Которая выше и совершеннее его, Которая достойна поклонения, благоговения и любви. Только тогда заповедь любви обретает свой полный смысл. Адам в своем опыте должен был это познать и почувствовать. Он должен был почувствовать, что он не является равным никому из животных. Бог хотел, чтобы заповедь любви человек открыл для себя сам. Господь не сказал ему в раю, чтобы он возлюбил Его или ближнего своего в лице жены. Это на земле скажет Христос. Вся сила первой и высшей заповеди состоит в том, что человек сам должен был её открыть для себя. Творчество человека не есть его назначение, но оно есть просто способ обучения или школа бытия. Такой первой школой для Адама было называние имен животных.

Если говорить о качествах Адама, то он был создан совершенным, чистым, добрым и мудрым, но не в окончательном виде. Он проходил усвоения в бытии и проверку одной сказанной ему Самим Богом заповедью, проверку на верность Богу, на смирение перед Ним, на утверждение своей воли и своего выбора в Боге. Адам должен был прийти к смиренному благодарению Бога за свое творение, за сотворение жены, рая и всего прочего, что было даровано первым людям Богом. Его любовь к Богу должна была стать благодарной и благоговейной.

Отмечу то, что в раю и в райской жизни Адама и его жены не было еще человеческой истории, ибо там не было времени, но пребывало то, что мы именуем вечностью. История людей начинается не на Небе, а на земле и не с момента их сотворения, а с момента их изгнания из рая на землю за их нераскаянность в их грехопадении, преступлении, вероломстве, замены правой веры на чуждую и погибельную. Уже задним числом, находясь в истории и во времени, мы прикладываем земные понятия и земной календарь к райским событиям. Это возможно сделать только с земли. И в этом ракурсе мы полагаем земной мерой времени в отношении всех райских событий от сотворения Адама до изгнания его с женой из рая и находим, что Адам был сотворен 1–го марта (жена позднее), а уже 1–го сентября он и жена его были изгнаны из рая. Эти даты отражены в датах церковного новолетия, отмечавшегося на Руси сперва 1–го марта, а затем (по сегодня) 1–го сентября. Таким образом, считая земным историческим временем, мы определяем, что Адам прожил в раю всего шесть месяцев или полгода. Но определить, сколько эти земные полгода значат в вечности мы не можем. Мы можем лишь предполагать, что там за этот период Адаму можно было многое познать и многому научиться у Господа Бога. Способности Адама были уникальны и божественного свойства! Именно этого не смог вынести гордый и завистливый Сатаниил. Тем не менее, Адам еще не был утвержден в своем окончательном вечном качестве. Он был поставлен Богом в срединное положение между плотными творениями и безплотными силами. По духу своему он принадлежал к безплотным и духовным существам, имея у себя потенциалом возможность стать Богом по благодати Бога! Эту особенность уловил диавол и стал отчаянно принимать возможные ему меры, чтобы не допустить обожения Адама и его жены по Божьему плану. Он придумал коварную вещь ? предложить первым людям утопическую (заведомо неосуществимую) идею “обожения” от себя, с богопротивленческим элементом ? нарушением единственной запретительной заповеди Господа Бога. Этот план Сатаниил не мог привести в исполнения без обмана людей. Для их обмана он использует ложь клевету на Бога и лукавство. Именно с этого момента этот гордый и злой дух Сатана стал дополнительно именоваться отцом лжи, лукавым духом, искусителем и клеветником (диаволом), а также первым убийцей людей, ибо его соблазном смерть, как враг, вошла к падшим людям и стала для них неизбежным роком и законом.

Жена

Жену сотворил Господь Бог, но не непосредственно из земли, как Адама, а из части Адама – из его ребра. Бог сотворил жену не ради нее самой, а ради помощи Адаму, в качестве его помощницы. Но, тем не менее, она была сотворена свободной человеческой личностью во всем подобной Адаму, кроме иерархического положения, пола и половых различий. Она могла и добровольно должна была стать помощницей Адама посредством своего смирения и любви к нему. Адаму было проще любить свою жену, как самого себя (а именно так Христос изложил на земле заповедь о любви к ближнему), ибо он знал и видел, что она была сделана из его части (ребра) и есть кость от его костей и плоть от его плоти. Эта установленная через кость и плоть связь между Адамом и женой, которую святой Апостол Павел истинно сравнивает со связью Христа и Его Церкви и называет великой тайной, остается и для нас малой тайной, проникнуть в которую мы можем через откровение только отчасти. Узнав об этой части, мы можем лучше понять о внутренней связанности в Церкви Христовой, о связи между мужем и женой, об отношениях между мужчиной и женщиной (мужем и женой) и об исполнении вложенной в человеческую природу благословением Бога для размножения людей способности:

Быт.1, 28:

“И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и зверьми, и птицами небесными, и скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земле”.

В этом Божьем благословении можно увидеть важные и интересные для нас детали:

1. Благословение, которое есть благо творимое благословляющим лицом (имеющим силу и власть благословлять и владеющим словом) в виде составленного им с конкретным смыслом словом, производит передаваемое им словами содержание в действие.

2. Чтобы благословение имело силу и осуществилось в нашем бытии, оно должно быть глаголемо (т. е. произнесено вслух).

Здесь имеет смысл остановиться на некотором углублении в понятие о благословении и уяснении того, как оно работает. Благословение всякий раз должно произноситься вслух уполномоченным на его выдачу лицом, и что еще важно, так это то, что оно должно быть услышано вслух принимающим это благословение лицом. Вот почему в условиях письменного общения, при получении, например, иерейского, пастырского или родительского благословения, непременно нужно произнести присланное письмом благословение вслух от лица давшего его. Важность благословения и его провозглашения вслух хорошо знали и понимали в древности. Это видно по целой библейской истории о добыче благословения святого Исаака его сыном Иаковым. Еще нам важно знать то, что переданное и озвученное вслух благословение неповторно, невозвратно и неизменно. И оно работает только к тому лицу или лицам, которые его получили и услышали сами. Мы видим из упомянутого повествования, что когда Исав после того, как Исаак уже дал благословение Иакову (полагая, что это Исав), стал просить это благословение у отца еще раз, то тот ответил ему, что его уже больше нет и он не может благословить второй раз этим благословением.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6

сообщить о нарушении