Олег Урюпин.

Антология греха



скачать книгу бесплатно


6) чистоте: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл.7,29).


Рождающий Слово и Cоздавший словесных тварей не словесен ли? Словесность Бога должно разуметь не грубо по плотски, а как неотъемлемое и всегда присущее в Его сущности (каждого Лица) качество. Ведь словесность проявляется как качество, способное донести разумную мысль или слово до уха восприемлющего, а также как способность слышать и воспринимать говоримое слово. Бог (каждое Лицо) как никто другой из тварей имеет Свою природную способность слышать, видеть и говорить! Ведь Лица Пресвятой Троицы еще до сотворения мира, ангелов и людей разговаривали между Собой. Они совещались перед созданием человека:


Быт:1:

“26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему".


Быт.2:

“7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал”.


Здесь человеком назван «мужчина» + женщина, которая потенциально присутствовала в мужчине, но еще не была выделена или отделена. Собственно выделением женщины и образуется мужчина. Поэтому мужчина без женщины, как и женщина без мужчины, это просто человек, но не мужчина или женщина.


Быт.2:

“15 И взял Господь Бог человека, [которого создал, ] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь”.


Обратим внимание, что женщина еще не создана и заповедь о не вкушении от дерева познания добра и зла формально дана мужеобразному человеку. Мы же справедливо вменяем ее и к женщинам. Важно отметить, что первый человек не называется еще Адамом, но просто человеком, ибо в нем уже присутствует и Ева в виде выпирающего «ребра». Ребро в общем смысле это то, что отделяет одну грань или плоскость от другой. Отделяясь от человека, женщина-ребро и отделила мужчину-грань, став сама женщиной-гранью.


Быт.2:

“18 И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.

25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились”.


В 18 стихе Господь Бог говорит, что нехорошо быть человеку одному, а в 19 и 20 стихах опытно показывает это человеку-мужчине.

Только после этого опытного свидетельства Господь Бог приступает к особому акту: сотворению женщины-жены. Слова «одно из ребр» не означают буквального бокового ребра, известного нам у мужчин. Иначе должно полагать, что Бог создал человека-мужчину не симметрично, но с перекосом на одном боку, что недостойно Бога. Речь идет об особом «ребре» в виде кости с плотью, находившегося в месте, которое отличает мужчину от женщины. В этом смысле можно твердо полагать, что первая женщина и жена была сделана не без участия мужского естества. И действительно, теперь мы находим, что «то место», из которого было взято ребро, закрыто плотью. Вот почему несправедливо относить это «место» к грудным ребрам, где «то место» никак не определяется.


Итак, мы видим, что мужчина и женщина различаются своим происхождением или способом сотворения и разной функцией в заповеданном Господом Богом деле положения и размножения. Как только человек узнал в приведенной к нему Богом женщине свою кость и плоть и определил ее как СВОЮ ЖЕНУ, так он стал сам ПОЛ-но-ЦЕННЫМ МУЖЧИНОЙ и МУЖЕМ и впервые назван Адамом. По благодати Адам произнес пророчество Духом Святым об оставлении мужами еще не существовавших отцов и матерей своих, ради прилепления каждого к жене СВОЕЙ, определяя брак мужа и жены словом «ОДНА ПЛОТЬ». Это слово исключает всякое другое неравенство, кроме природного, которое изначально заложено Богом и которое отличает мужчину от женщины. Никакого унижения или раболепства жены перед мужем в первом браке не было. Более того, есть даже некоторое преимущество женщины перед мужчиной, заключающееся в способе ее сотворения. Мужчина взят и сотворен был из земли (глины, грунта) непосредственно, а женщина уже из готового человека, от части его. Поэтому женщина является по природе более мягкой и возвышенной, чем мужчина. Существовала даже опасность ее боготворения Адамом, которая была упразднена наведением крепкого сна.


Не умаляет женщину и то, что она названа «помощником» для человека-мужчины. Это сказано не в абсолютном смысле, а в применительном или прикладном. Бог изначально задумал разделение на два пола и создание именно такого мужчины и такой женщины, и именно в таком порядке, как Он сделал. Созданный Богом человек-мужчина мог по благодати делать все, кроме одного – сотворить (родить) себе подобного человека. Именно это дело положения и размножения людей требовало помощника-жены, соответствующего человеку-мужчине. Во всем остальном женщина и мужчина могли быть самостоятельными, но для Божьего плана о роде человеческом они должны были стать “ОДНОЙ ПЛОТЬЮ” = СЕМЬЕЙ.


Что же внесло видимое впоследствии неравенство в положении между мужчиной и женщиной? Ответ на это один – ПЕРВЫЙ ГРЕХ, причем отдельно Адама и отдельно Евы, и ПЕРВОЕ НЕ ПОКАЯНИЕ В НЕМ, отдельно Евы и отдельно Адама. Разность в происхождении первого греха для Евы и Адама и определила их разность (а в их лице – всего рода – мужского и женского) в последующей грехопадению и изгнанию из Рая жизни на земле.


Быт.2:

“18 И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему".


Обратите внимание на слова: «И сказал Господь Бог…». Кому сказал Он эти слова и для чего? Ясно, что не человеку. Если бы Он говорил это созданному и помещенному в рай человеку, то это выглядело бы примерно так: «И сказал Господь Бог созданному Им человеку: не хорошо тебе быть одному…».


Значит осознание того, что человеку нехорошо быть одному – это не осознание за человека или с его стороны (человек еще не знал добра и зла и не мог знать, что ему хорошо, а что плохо), а осознание Бога Творца! Бог видел, что человеку нехорошо быть одному. Причем речь не идет о количестве одинаковых личностей носящих человеческую природу. В противном случае Бог легко из глины создал бы еще одного или более мужчин. Но Бог видел, что и миллиардам равных мужчин живущих в раю нехорошо быть одним!


Что же сказал Бог Сам для Себя (между Лицами Троицы), что нехорошо быть человеку одному, причем не в количественном смысле, а в смысле не имения помощника соответственного ему? Вот почему вслед за утверждением истины о том, что нехорошо быть человеку одному даже в раю последовало и решение этой проблемы: сотворим помощника соответственного ему.


С соответственным ему – т. е. равного по природе, по правам – все ясно. Однако почему этот новый дополнительный человек назван помощником? В чем он оказывает помощь первому человеку? И разве сам этот помощник по равенству природы не имеет нужду в помощи в том же самом? Или ему хорошо быть одному?


Здесь скрывается суть создания в виде помощника именно женской части человеческой природы.


Я ранее говорил на эту тему о функциональной причине создания помощника. Помощницей должна была стать созданная от Адама жена для исполнения послушания о плодовитости, размножении и заселении земли.


Но эта функциональная причина не является главной и не является вечной. А ведь в вечность и мужской, и женский пол войдет в лице спасенных людей, и внесет их природу, оставив вне Царствия Божия ненужные и уже отслужившие функции деторождения, материнства, кормления и прочее подобное.


Что же тогда является главным и вечным для обоснования приведенных выше слов Бога? О какой помощи (а лучше сказать взаимопомощи) первому человеку идет речь?


Опасной особенностью сотворенных Богом разумных, вечных и наделенных свободой воли и выбора творений является их автономия от Бога. Эта автономия особо опасна в случае единственности какого-то творения (как это мы видим в случае с херувимом Люцифером, павшим и ставшим сатаной) или единственности вида (например только мужчин). Эта опасность кроется в эгоизме и отсутствии равного объекта для любви. Бог это высший и далеко не равный, но несравненно и безконечно превосходящий для нас объект нашей любви. Вот почему ни осознание Его бытия, ни возможность любить Его не гарантируют людям не уклонения их в сторону эгоизма, что проявляется в виде гордости.


Таким образом Бог решил помочь человеку мужского вида тем, что даровал ему помощника одной с ним человеческой природы, но другого ее вида – женского, чтобы посредством любви к нему избавиться от уклонения в эгоизм и гордость! Сама эта помощница равно нуждалась в помощи в том же самом со стороны человека мужчины.


Итак, любовь ставшая возможной между мужчиной и женщиной только после сотворения последней и стала той помощью посредством которой люди могли избежать гордости и эгоистического уклонения в свою автономию.


Эта помощь и эта любовь нужна будет человеку и в вечности. Любовь к Богу, любовь к коллективу спасенных людей и любовь одного мужчины к другому не могли решить эту проблему. Любовь между мужчиной и женщиной это своеобразная, но не самолюбивая любовь человека к самому себе. Самолюбивая любовь человека к себе самому погубила бы его без всякого вкушения запрещенного плода. Не самолюбиво человек может любить самого себя только в лице другой своей части – своей жены или вечной невесты, о которой он точно знает, что она плоть от плоти его и кость от костей его!


Быт.2:

"19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему".


Это место показывает нам на способность человека называть (давать имена) еще неименованные Божьи творения, которые отражают суть данного вида животного (души живой).


23«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]».


Здесь мы видим, как с появлением первой представительницы женского пола человек называет ее природную половую особенность «женой» – что означает «взятая от мужа», а себя определяет в отношении жены именем «муж».


25«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились».


Здесь мы видим, как Писание впервые употребило персональное имя первого человека – Адам – что означает «взятый от земли». Хотя нет прямого указания Писания на то, Кто дал это персональное имя первому человеку, мы можем смело предполагать, что его дал Сам Господь Бог. Адам не мог сам себя именовать и имя его нарек Сам Господь Бог. Он мог давать имена тому, кто из него (жене) и кто ниже его в иерархии творений.


Быт.2:

“19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым;”.


Мы видим СВОБОДНОЕ творчество Адама в наречении имен зверям, скотам и птицам. Не Бог это сделал, а «чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей».

Итак, самостоятельно и отдельно существуют воля Божия и воля человека! Все дело в согласовании этих воль!


Однако при разделении плоти первого человека на две части – мужскую и женскую, не сказано, чтобы Бог вдувал в женскую заготовку Свой Дух. Он уже это сделал для человека еще до его разделения на два пола. Это не говорит, что женщина не имеет духа от Бога. Это говорит, что она имеет его от Бога, но через мужчину. Именно это вторичное происхождение женщины от мужчины (если исключить все временные особенности для деторождения и размножения) и заимствование от него того духа, который в него до разделения вдунул Бог поставили ее в ее особое положение по отношению к мужчине. С одной стороны она более возвышенна и прекрасна, как сотворенная не из глины, а из живого человека. С другой стороны она вторична и происходит от мужа своего. Это не только ставит ее в некоторую зависимость от ее мужа, но и лишает ее права быть главой над ним, а также право самостоятельно священнодействовать.

О смысле и значениях райской реки (речек)

Прежде, чем продолжить основную тему вернемся еще раз к устроению рая.

Быт.2, 8:

“И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех…”.

Мы видим, что рай насадил Сам Господь Бог. Как насадил? Ясно, что не “руками”, а словом или повелением. Еще мы видим, что рай был насажден во Едеме, а Едем находился на востоке. Слово “восток” в русском языке имеет корень “сток” и происходит от глагола “востекать”. Это первая духовно-географическая, пространственная координата, установленная для Земли, от которой производят остальные – запад, север и юг. Вот почему принято молиться в сторону рая, т. е. лицом на восток, как и строить храмы Божии, а также хоронить усопших.

Что же востекало на востоке или в Едеме? А востекала там райская река, имя которой нам не сообщается.

Быт.2, 10:

“Река же исходит из Едема напаяти рай: оттуду разделяется в четыре начала”.

Это был удивительный переходной водный комплекс, соединяющим рай небесный и землю. Река (речь-ка) исходившая из Едема напаяла рай. В русском языке удивительно совпадают по корням слова “речь”, в значении глаголемый устами смысл и “речь-ка”, в смысле водного потока. Речь человека тоже “течет” в виде речевого потока. Райская речка стекала с Неба вертикально и уже на земле разделялась на четыре начала: Фисон, Гихон, Тигр и Евфрат. Эта речка начиналась как некий духовный поток Логоса или Смысла и Ведения, который по мере приближения к земле становился более плотным и материальным, в виде известной нам воды. Вот почему именно вода (как истекающая из рая) была предложена для нас Господом Богом качестве очищающего нас вещества используемого в купели крещения. Именно в воде происходит преобразование духа в текущую материю – воду, которая может уплотняться под действием холода до твердого, кристаллического состояния снега и льда, а под воздействием тепла – в пар или газообразное и летучее состояние. Речка эта приносила с вышнего Неба в рай божественный смысл и логосное ведение (т. е. духовную информацию), которую доносила до каждого райского дерева (причем каждому свою и уникальную). Таким образом эта река была логосным или словесным потоком, связующим Едем с раем, рай с землей, дух с материей. Если посмотреть на слово “Едем” через наименование древних русских букв, то мы получим такую смысловую вязь: есть-добро-есть-мыслите, или добромыслие. Выходит, что эта река была некиим озвучивающим божественным поток добромыслия или добрословия. Это прекрасно сочетается с богословским утверждением божественного откровения, записанным святым Иоанном в его Евангелии: “В начале было Слово…”. Именно эта райская река служила в начале в качестве портала для перехода человека из рая на землю и обратно. На ней же у входа в рай был поставлен Херувим с вращающимся “огненным” (“пламенным”) оружием. Этот Херувим тепловым воздействием обращал материальные частицы вещества в тончайшую невидимую субстанцию, которую мы именуем “духом”. От этого вход в рай для любого овеществленного тела становился невозможным! С этим Херувимом и этим его оружием мы сталкиваемся во время упражнения в Иисусовой молитве, когда наше преуспеяние в ней подводит нас к входу в рай, но наша плотская дебелость не позволяет нам пройти в него и мы всякий раз отбрасываемся возникающим в нас разгорячением нашей вещественности.

Само разделение этой реки на земле на четыре начала показывает нам, что райской целостности на земле не может быть, ибо она рассекается на четыре части, как четыре края Земли – восток, запад, север и юг, что указывает нам на Крест и ЧетвероЕвангелие. Духовно-вещественная и небесно-земная конструкция этой водной системы оказалась непосильной для большинства исследователей. Большинство из них искали ее только на Земле, что изначально было ошибочно.

Кроме реального своего бытийного явления эта водная система имеет и духовное толкование. Так например, у Филона Александрийского реки Едема означают добродетели.

Благоразумие – Фисон

Мужество – Гихон

Сдержанность – Тигр

Правосудие – Евфрат.

У близких к нам по времени исследователей (например, Тони Кук) можно встретить другое полезное толкование этих рек:

Первая река – Фисон

Название Фисон означает «нарастающий», «полноводный». Мне это нравится. Наш Бог – не Бог недостатка, нехватки или скудости – Он Бог изобилия. Павел молился (см. Еф. 3,19) о том, чтобы верующие исполнились всей полнотой Бога, а Иоанн сказал об Иисусе так: «И от полноты Его (изобилия) все мы приняли [все мы получили свою долю, всем нам была дана] одна благодать за другой благодатью, одно духовное благословение за другим духовным благословением, благосклонность за благосклонностью и дар за даром» (Ин. 1,16).

Итак, первая река, вытекающая из Эдемского сада, была полноводной, и вот какой смысл это нам передаёт: Бог хочет, чтобы в нашей жизни было полноводье Его присутствия и силы; Он не хочет, чтобы мы были «высушенным руслом».

Вторая река – Гихон

Название Гихон означает «бурный», «фонтанирующий». Ну разве это не интересно? Если бы из Эдемского сада вытекала только одна река (полноводная), то мы могли бы сделать вывод, что Бога заботит лишь то, чтобы в нашей жизни была полнота. Однако если в нашей жизни не просто есть полнота, но эта полнота «бурная и фонтанирующая», тогда характер и природа Бога, фонтаном бьющие из нас, по-видимому, оказывают воздействие и на других людей. В Евангелии от Иоанна 4,14 сказано:

“А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником артезианской воды, бьющей фонтанами вечной жизни”.

Очевидно, название Гихон (бурный, фонтанирующий) подразумевает, что Бог не хочет, чтобы мы просто вели жизнь – кто-то более успешную, кто-то менее успешную – а чтобы наша жизнь имела смысл, чтобы мы перестали фокусироваться лишь на собственных потребностях и желаниях, но и подумали о том, что мы можем дать другим, какой вклад можем внести в их жизнь.

Третья река – Хиддекель (Тигр)

Хиддекель означает «стремительный» и описывает стрелу в полёте. Заметьте, это слово не описывает стрелу, находящуюся в колчане или лежащую на земле. Прежде чем выпустить стрелу из лука, сначала прицеливаются.

Жизнь верующего (и помните, что мы Божий сад) – это не какая-то эйфория, когда мы просто сидим и переполняемся Божьим присутствием. Нет, от нас ожидается, что мы будем ставить перед собой какие-либо цели и задачи, и, подобно стреле в полете, с такой же быстротой устремимся к их осуществлению.

В Новом Завете ясно сказано, что мы должны молиться и просить о чём-то конкретном (Марк. 11,24; Иак. 4,2). Одного человека, который так усердно и прилежно молился на молитвенном служении, спросили, о чём же он молился. Задумавшись на пару секунд, он ответил: «Ни о чём конкретно». В таком случае у меня возникает вопрос: если вы молитесь ни о чём конкретно и Бог, как вы говорите, отвечает на ваши молитвы, тогда что же именно Он вам дает в ответ на такие молитвы?

Наша жизнь не должна быть бесцельной и наше понимание того, чего мы хотим от неё, не должно быть неопределенным, «ни о чём конкретно». Мы должны быть такими же стремительными, как стрела в полёте. Павел сказал, что он всегда бежал с определённой целью (1 Кор. 9, 26). Святой Дух хочет помочь нам стать такими людьми, у которых есть цели и конкретные намерения относительно своей жизни, служения и молитв.

Четвёртая река – Евфрат

Евфрат означает «сладость», «плодородие». Я был так рад это узнать! Потому что понял: если в нас текут первые три реки (полноводная, фонтанирующая и стремительная), то это приведёт к сладости и плодородию.

Эта сладость предназначена не только для нашего собственного удовольствия. Павел сказал:

“…Он задействует нас в том, чтобы знание о Христе распространять во всяком месте, как сладостный аромат» (2 Кор. 2, 14)”.

Для полноты картины мнений приведу изречения по теме рек некоторых святых отцов Церкви Христовой:

Толкования на Быт. 2:10



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6

сообщить о нарушении