Мухаммад Мисбах Йазди.

Акыда – исламское вероучение



скачать книгу бесплатно

Сущностные и актуальные атрибуты

Атрибуты, относящиеся к Господу Богу, являются понятиями, полученными посредством абстрагирования или каких-либо Божественных совершенств, таких как жизнь, знание, могущество, или каких-либо связей между Богом и Его творениями, таких как созидание и наделение жизненными благами. Первую категорию абстрагирования называют «сущностными» атрибутами (затийа), а вторую – «актуальными» (фи’лийа).

Основное различие между этими двумя категориями атрибутов заключается в том, что реальным содержанием первой категории является Священная Божественная Сущность, а вторая категория говорит об отношениях Господа Бога к Своим творениям, о прибавлениях и привнесениях к ним. При этом Божественная Сущность и сущность тварей рассматриваются в качестве сторон этих отношений и прибавлений. Например, атрибут творения абстрагируется на основе зависимости бытия творений от сущности Творца, а Бог и творения являются сторонами этой зависимости. Во внешнем мире иной реальной истины, кроме Священной Божественной Сущности и сущности творений под названием «творение», не существует. Конечно, Всевышний Бог в Своей Сущности, обладает могуществом творения, но само понятие «могущество» относится к атрибутам Его сущности. И «творение» – это привнесённое понятие, которое абстрагируется исходя из Его деяний. Поэтому «Творец» считается одним из Его актуальных атрибутов, за исключением случая, когда данное слово используется в смысле «способного к творению», что является возвратом к атрибуту могущества, то есть становится сущностным атрибутом.

Важнейшими сущностными Божественными атрибутами являются жизнь (хайат), знание (‘илм) и могущество (кудрат). Но если качества «Слышащий» (Сами’) и «Видящий» (Басир) используются в смысле «осведомлённости в области слушаемого и видимого» или «способности видеть и слышать», то они являются своего рода возвратом к таким качествам, как «Знающий» (‘Алим) и «Могущественный» (Кадир). Но если под этими качествами имеются в виду только фактические зрение и слух, которые абстрагируются как связи между видящим и слышащим с тем, что видится и слышится, то они должны считаться актуальными атрибутами. Например, иногда слово «знание» (‘илм) используется именно в этом смысле и именуется «действенным (или актуальным) знанием» (‘илми фиа’ли).

Некоторые знатоки калама (мутакаллимы) относили к сущностным атрибутам такие понятия, как калам и воля (ирада). Но это мы обсудим чуть позже.

Доказательство наличия сущностных качеств

Простейший способ доказательства наличия жизни, могущества и знаний Бога заключается в том, что когда данные понятия используются в отношении творений, то говорят об их совершенстве. Следовательно, наивысшая ступень их совершенства должна существовать в созидательной причине. Ведь любое совершенство, встречающееся у любого творения, исходит от Всевышнего Бога, и Тот, Кто дарует эти совершенства, должен быть их обладателем, чтобы отдать их другим.

Невозможно, чтобы Создатель жизни Сам был лишён жизни, или Тот, Кто наделяет своих созданий знанием и могуществом, Сам был невеждой и слабым. Следовательно, наличие качеств совершенства у некоторых творений является свидетельством наличия этих качеств у Всевышнего Творца, Который лишён недостатков и ограниченности. Другими словами, Всевышний Господь является обладателем бесконечной и неограниченной жизни, знания и могущества. Теперь приступим к более подробному объяснению этих атрибутов.

Жизнь

Понятие жизни применятся по отношению к двум видам творений:

а) по отношению к растениям, которым свойственно развитие и вегетация;

б) по отношению к животным и человеку, обладающим сознанием и волей.

Первое значение обуславливает наличие недостатков и нужды, так как необходимым условием развития и вегетации является то, чтобы развивающееся существо вначале не обладало каким-либо совершенством, затем под воздействием внешних факторов в нём происходят определённые изменения, и оно постепенно достигает новой степени совершенства. А подобные дела, как это было сказано при рассуждениях об опровергающих атрибутах, нельзя относить к Всевышнему Богу.

Но второе значение жизни является понятием, относящимся к совершенству. И хотя его возможные доказательства связаны с недостатками и ограничениями, тем не менее можно предположить, что у него имеется некая бесконечность, которая (как это было с понятиями бытия и совершенства), не обладает никакими ограничениями и не испытывает никаких нужд.

В основном жизнь в том смысле, в каком она сопряжена со знанием и произвольными действиями, считается нематериальным бытием. Хотя она и приписывается живым и материальным существам, фактически является качеством их духа; и тело материальных существ под воздействием принадлежащего им духа характеризуется наличием жизни. Другими словами, также как и протяжённость, являющаяся необходимым условием материального бытия, жизнь является условием отвлечённого (равно нематериального) бытия. Благодаря этому получается другая сторона Божественной жизни, которая заключается в том, что Священная Божественная Сущность (или Самость), как это было доказано на предыдущем занятии, является отвлечённой и нематериальной, и каждое отвлечённое бытие по своей сущности обладает жизнью. Следовательно, Всевышний Бог также по Своей Сущности обладает жизнью.

Знание

Понятие «знание» – одно из самых очевидных понятий, но его содержание, встречающееся у творений, является ограниченным и неполным. С подобным содержанием знание не может быть использовано по отношению к Господу Богу. Но, как было указано, разум может предполагать содержание, которое не подвержено никаким недостаткам и ограничениям и является тождественным сущности обладателя знания. И это является именно сущностным знанием Всевышнего Бога.

Наличие Божьего знания можно доказать различными путями. Одним из них является путь, на который было указано при доказательстве наличия всех сущностных атрибутов. То есть так как знание имеется у творений, то самая совершенная его степень должна быть у их Творца.

Другим путём является использование аргумента наличия порядка в том плане, что чем больше у конкретно взятого явления порядка и соразмерности, тем больше аргументов в пользу знания и осведомлённости его создателя. Например, конкретно взятая научная книга, или красивое стихотворение, или любое художественное произведение, сами по себе говорят о знаниях, вкусах и мастерстве своего создателя. И никогда обладающий умом человек не подумает, что, например, какое-либо добротное научное или философское произведение может быть написано невежественным и неграмотным человеком. Так каким образом можно допускать, что этот громадный мир со всеми его тайнами и изумительными аспектами происходил от не обладающего знаниями существа?

И, наконец, третий путь заключается в использовании таких философско-теоретических предпосылок, как утверждение, заключающееся в том, что «всякое самостоятельное отвлечённое бытие является обладателем знания», то есть доказательство, которое встречается в соответствующих книгах.

Внимательное отношение к Божественному знанию имеет огромное значение и для самовоспитания, о чём содержатся неоднократные упоминания в Священном Коране. В частности, в Коране говорится: «Ведомы [Аллаху] и лживые взоры, и то, что сокрыто в сердцах»[27]27
  К, 40: 19.


[Закрыть]
.

Могущество

О субъекте, который занимается своим делом по собственной воле и желанию, говорят, что он обладает «могуществом» в своём деле. Следовательно, «могущество» состоит из приоритета самостоятельного субъекта перед делом, которое может совершиться им. И чем совершеннее субъект в иерархии бытия, тем большим он обладает могуществом. Очевидно, что бытие, обладающее бесконечным совершенством, наделено безграничным могуществом: «Воистину, Аллах властен над всем сущим»[28]28
  К, 2: 20.


[Закрыть]
.

Здесь мы должны вспомнить несколько моментов:

1. То, что обладает могуществом, должно быть наделено возможностью осуществления. Следовательно, всё, что невозможно по своей сущности или обуславливает невозможное, не может иметь отношение к области могущества. А могущество Бога совершить любое дело не означает, что, например, Он может сотворить другого Бога (ибо Бог не является творимым), или что Он может число «два» сделать больше числа «три», или какого-либо ребёнка сотворить раньше, чем его отца.

2. Обладание могуществом для совершения любого дела не означает, что Обладающий им должен совершать все дела, Он будет совершать все те дела, которые пожелает. Мудрый Господь желает совершать лишь мудрые и достойные деяния, хотя Он и обладает могуществом совершать плохие и недостойные дела. На предстоящих занятиях нами будут даны более подробные разъяснения относительно Божественной мудрости.

3. Могущество в том смысле, который нами был изложен, включает в себя также и наличие свободы действий, и Всевышний Господь наряду с наивысшим могуществом обладает ещё и наивысшей степенью свободы действий. И ничто не в состоянии принудить Его к выполнению какого-либо дела или ограничить Его свободу действий, так как сила любого существа исходит от Него, и Он никогда не покоряется силе, которая Им Самим дана другим.

Вопросы:

1. Какие понятия можно применить по отношению к Господу Богу?

2. Дайте определения сущностных и опровергающих атрибутов и объясните разницу между ними.

3. Каков общий путь доказательства наличия сущностных атрибутов?

4. В каких значениях употребляется слово «жизнь», и какое из этих значений применимо по отношению к Всевышнему Господу?

5. Разъясните особый аргумент Божественной жизни.

6. Докажите наличие Божественного знания тремя способами.

7. Разъясните понятие «могущества» и докажите неограниченность Божественного могущества.

8. Что не относится к области могущества?

9. Почему Бог не совершает плохие и недостойные дела?

10. В чём заключается свобода действий Господа Бога?

Занятие 10: Актуальные атрибуты
Введение

Как было изложено на предыдущем занятии, актуальные атрибуты состоят из понятий, которые абстрагируются посредством сравнения Божественной сущности с Его творениями благодаря наличию между ними особых соотношений и связей. При этом Творец и Его творение составляют стороны этих соотношений и связей. Например, само понятие «творить» абстрагируется с учётом зависимости бытия творений от Всевышнего Бога. Если эту связь не принимать во внимание, подобное понятие непостижимо.

Представляемые взаимоотношения и связи, существующие между Богом и творениями, не имеют никаких ограничений. С одной точки зрения, их можно подразделить на две общие группы:

а) группа отношений, которые рассматриваются как непосредственно существующие между Богом и творениями, такие как создание, творение и нововведение.

б) группа отношений, которые подразумеваются опосредованно, с позиции других отношений и связей, и к которым относится, например, выделенные средства для существования (ризк).

Сначала следует определить существующие связи потребителя средств с тем, что он использует в качестве средств к существованию, после этого можно обратить внимание на дарование этих средств Всевышним Господом, и тогда мы получим верные представления о «Создателе средств» (Раззак) и «Дарителе средств» (Разик) к существованию. При этом возможно, что иногда, прежде чем абстрагировать какое-либо качество для Всевышнего Бога, сначала потребуется изложить несколько точек зрения на отношения и связи между Его творениями, а потом учесть все эти связи творений с Богом. Или когда какая-либо связь становится следствием нескольких ранее существовавших отношений между Богом и Его творениями. Таким примером служит прощение (магфира). Оно является следствием легитимного Божественного господства, то есть определения предписаний со стороны Всевышнего и неповиновения со стороны Своего раба.

Результатом является то, что для постижения актуальных атрибутов следует провести сравнение между Всевышним Господом и Его творениями и представить своего рода связь между Творцом и творениями, чтобы выяснить характер их взаимоотношения. Поэтому Священная Божественная Сущность без внимания к этим связям и отношениям Сама по Себе не может быть представлена в качестве носителя актуальных атрибутов. В этом и заключается основное отличие между сущностными и актуальными атрибутами.

Конечно, как ранее было указано, можно представить актуальные атрибуты как исходную точку сущностных атрибутов. В подобном случае получается возврат к сущностным атрибутам. Для примера представим, что «творец» (Халлак) или «создатель» (Халик) – это тот, кто способен творить. И тогда происходит своего рода возврат к качеству, который характеризуется словом «Могущественный» (Кадир). Или если глаголы «Слышащий» (Сами’) и Видящий (Басир) используются для обозначения того, кто способен слышать и видеть, то это будет своего рода возвращением к атрибуту «Сведущий» (‘Алим).

С другой стороны, возможно, что некоторые понятия, исходящие из сущностных атрибутов, будут представлены в плане действенности (Фиа’ли) и сопряжённости (Идафи). В подобном случае они будут считаться актуальными атрибутами. Например, слово «знание» (‘Илм) в Священном Коране использовано в качестве отглагольного причастия[29]29
  См.: К, 2: 218, 235; 8: 66; 48: 18,27; 3: 140,142; 5: 94; 9: 16; 47: 31.


[Закрыть]
.

Здесь нам необходимо отметить важный момент, а именно то, что когда подразумевается связь между Всевышним Господом и материальными существами и применяется для Него конкретное отглагольное причастие, то данное причастие по отношению к материальным существам будет связано с временными и пространственными ограничениями. А с точки зрения принадлежности Господу Богу, Который является другой стороной взаимосвязи, подобные причастия лишены подобных условностей и ограничений. Например, предоставление средств для существования тому, кто в них нуждается, осуществляется в определённых временных и пространственных рамках. Однако эти ограничения имеют отношение не к Тому, Кто предоставляет средства для существования, а к тому, кто в них нуждается. А Священная Божественная Сущность находится вне всяких временных и пространственных ограничений.

Данный момент заслуживает пристального внимания и служит ключом к устранению многих проблем, связанных с познанием Божественных атрибутов и деяний, по которым среди учёных существуют острые разногласия.

Созидательность

После доказательства существования «бытийно-необходимого» как первопричины возникновения бытийно-возможных существ и учитывая то, что все эти существа в своём бытии нуждаются в Нём, выделим качество «созидательность», свойственное «бытийно-необходимому», и «быть созидаемым» – для всего бытийно-возможного.

Понятие «Создатель» (Халик), извлекаемое на основе этой бытийной связи, эквивалентно созидающей причине и порождающему началу (муваджжид), соответственно, все бытийно-возможные и нуждающиеся (не самодовлеющие) существа выступают сторонами отношения с Ним.

Однако иногда под словом «создание» (халк) подразумевается более ограниченное понятие, и стороной его отношения (идафа) становятся только те существа, которые возникли из прежней материи. И наоборот, понятие «творение» (ибда’) употребляется по отношению к существам, которые не имеют отношения к прежней и первичной материи (мадде нохостин), это абстрактные, бестелесные существа. Отсюда процесс создания (иджад) подразделяется на две части: собственно создание и творение.

Что касается Божественного творения, то как акт оно не является подобием действий человека, направленных на изменение вещей и изготовление различных изделий, чтобы можно было утверждать, что оно нуждается в движениях, использовании органов тела и воспринимается как обыкновенное «действие» (фиа’л), а его результаты – «плоды действий». А также неверно утверждать, что «сотворение» – это одна вещь, а «сотворённое» – другая. Ведь Всевышнему Господу не присущи действия и особенности телесных существ. Если акт Божьего сотворения был бы тождественен простому добавлению к сотворённой сущности, то Он Сам считался бы бытийно-возможным существом или одним из Божественных созданий. Наоборот, как было указано при рассмотрении определения актуальных атрибутов (сифат фиа’лийа), подобные атрибуты представляют собой понятия, которые абстрагируются от атрибутов и отношений между Богом и творениями и соответствуют рациональным умозаключениям.

Господство

Из всевозможных отношений между Богом и Его творениями следует назвать то, что последние нуждаются в Боге не только на основе своего бытия, но и по причине того, что все аспекты их бытия зависят от Всевышнего, а они сами не обладают никакой самостоятельностью. Он распоряжается своими творениями, упорядочивает их состояние, как Ему заблагорассудится.

Когда мы учитываем данное отношение в общем плане, то выделяется понятие господства (рубубийа), требованием которого является упорядочение связанных с творениями процессов. Данное понятие включает в себя много смыслов, такие как защита и покровительство, воскрешение и умерщвление, наделение пропитанием, развитие и совершенствование, повеление и запрещение и тому подобное.

Различные аспекты господства могут быть подразделены на две общие группы:

а) созидательное (таквини) господство, включающее в себя управление состоянием всех существ и удовлетворение их нужд, одним словом – «режиссура мира»;

б) законотворческое (ташри’и) господство, относящееся к разумным и имеющим свободу выбора существам, а также включающее в себя такие вопросы, как послание пророков, ниспослание небесных книг, определение задач и обязанностей, формирование предписаний и законов.

В целом смысл Божественного господства заключается в том, что существа во всех аспектах своего бытия зависят от Господа Бога, а их зависимость друг от друга также в конечном итоге завершается зависимостью от Создателя. Именно Он управляет некоторыми созданиями посредством других и удовлетворяет потребности нуждающихся в пропитании посредством создаваемых Им же благ. Он наставляет разумные существа с использованием внутренних (таких как разум и другие постигающие силы) и внешних (таких как пророки и небесные книги) средств, а так-же определяет их обязанности посредством установок, правил и предписаний.

Господство, также как и созидательность, является дополнительным понятием, с той разницей, что в различных ситуациях оно выступает в качестве особого дополнения между творениями, как это было сказано про обеспечение средствами для существования.

Внимательно рассмотрев суть созидательности и господства, мы выявили, что они взаимно обусловлены, невозможно представить Господа мира отдельно от его Создателя. Тот, Кто создаёт творения с их особенностями в зависимости друг от друга, Он же охраняет их и управляет ими. Действительно, понятия господства и благого замысла абстрагируются посредством особенностей создания творений и существующей между ними зависимости.

Божественность

Относительно понятий «божества» (илах) и «божественности» (улухийа) мыслители вели многочисленные споры, о которых говорится в различных книгах по коранической экзегетике. На наш взгляд, наиболее приемлемое из этих понятий заключается в том, что «божество» (илах) означает «почитаемое» или «достойное поклонения и подчинения». Также как и «книга», которая означает «написанное» или то, что достойно написания.

На основе этого значения можно сделать вывод, что божественность (улухийа) – это качество, для абстрагирования которого следует прибегнуть к помощи таких понятий, как поклонение и подчинение со стороны рабов Божиих. И хотя заблудшие люди избрали для себя ложные объекты поклонения, тем не менее Тот, Кто достоин поклонения и подчинения – их Создатель и Господь. Это и есть обязательное состояние убеждённости, которое должен испытывать каждый индивид по отношению к Всевышнему Господу. То есть, кроме признания Бога в качестве бытийно-необходимого, Создателя, Творца и Вершителя судьбы мира, человеку необходимо признать Его достойным поклонения и подчинения, и поэтому данное понятие признано в качестве одного из исламских лозунгов: «Нет другого божества, кроме Аллаха!».

Вопросы:

1 Объясните сущностные и актуальные признаки, а также их взаимообусловленность.

2 С какой точки зрения актуальные атрибуты ограничены временем и пространством.

3 Разъясните понятие «созидательность», назовите, чем оно отличается от понятий «творение» и «создание».

4 Почему нельзя для акта «сотворения» признать возможность объективного дополнения к сущности творений?

5 Разъясните понятие «господства».

6 Назовите составные части понятия «господства».

7 Разъясните взаимообусловленность созидательности и господства.

8 Разъясните понятие «божественность» и его обусловленность понятиями созидательности и господства.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28