Мохаммад-Али Мохаммад.

Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий



скачать книгу бесплатно


????? ???????? ???????? ???????? ??????? ????????? ??????? ????????? ?? ????? ???????? ????????? ????????

??????? ???????? ??????? ?????????


«Поистине, благонравный юноша является ключом к добру и замком для зла, а злонравный юноша является замком для добра и ключом ко злу»[46]46
  Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 78. С. 446.


[Закрыть]
.


Аль-Маджлиси в своем труде «Бихар аль-анвар» (Моря света), представляющем собой сборник преданий непорочных предводителей исламской уммы, приводит интересный рассказ, который мы вкратце перескажем, поскольку он связан с настоящей темой:

Достопочтенный Иса (А) отправился со своими сподвижниками в путешествие и проходил через один город, возле которого они нашли клад. Сподвижники попросили пророка взять сокровища с собой, чтобы те не пропали даром. Пророк Иса (А) сказал: «Оставайтесь возле этого клада, а я отправлюсь в город и приобрету то сокровище, которое я знаю». Иса (А) отправился в город и подошел к ветхой лачуге, в которой находилась старая женщина. Он попросил у нее разрешения остаться в доме на ночь, чтобы отдохнуть, и задал ей вопрос: «Есть ли у тебя кто-либо?» Женщина ответила: «Да. У меня есть сын, который днем трудится на каменоломне в пустыне, и за счет его труда мы сводим концы с концами». Вечером, когда сын вернулся домой, мать сказала ему: «Мне кажется, сегодня у нас остановился очень уважаемый гость. Не упусти эту возможность и извлеки пользу из общения с ним». Юноша подошел к Достопочтенному Исе (А). Между ними состоялась беседа.

Иса (А) расспросил молодого человека о его жизни. Тот ответил. Пророк понял, что юноша очень умен и сообразителен, однако хранит в сердце какую-то печаль. Оказалось, что он влюблен в дочь правителя, но, будучи бедняком, не может на ней жениться. Пророк сказал: «Если ты хочешь, я могу дать тебе средства для твоей женитьбы». Посовещавшись с матерью, юноша дал согласие. Пророк сказал: «Отправляйся завтра к правителю и сватайся к его дочери. Потом приди ко мне и возьми всё, что он у тебя попросит».

Наутро юноша отправился во дворец и сообщил придворным о своем намерении жениться на принцессе. Когда правитель узнал о желании молодого бедняка, то бросил к его ногам большой камень в знак своего отказа и сказал, что юноша сначала должен принести некое количество жемчуга.

Юноша отправился к пророку Псе (А) и рассказал ему о случившемся. Пророк отвел его к развалинам, возле которых было множество мелких камней, обратился к Аллаху с мольбой и попросил у Него, чтобы камешки превратились в жемчуг. Так и произошло. Юноша собрал то количество жемчуга, которое потребовал правитель, и отнес во дворец.

Правитель был поражен и повторил свой приказ. Юноша опять пришел к пророку Псе (А), который всё сделал так же, как и в прошлый раз. Тогда изумленный правитель попросил юношу раскрыть всю правду, и тот рассказал владыке о своей любви к его дочери и о том, как поведал о ней случайному гостю. Правитель понял, что этим гостем является пророк Иса (А), и велел юноше привести того во дворец, чтобы он скрепил союз молодой пары.

Бракосочетание и свадебное торжество состоялись, а спустя несколько дней правитель покинул этот мир; поскольку же он не имел других наследников, кроме дочери, всё его царство досталось зятю. Достопочтенный Иса (А) отправился к новому правителю, чтобы попрощаться с ним. Юноша спросил его: «О мудрец, у меня есть к вам вопрос, и если вы не ответите на него, то все эти блага, доставшиеся мне благодаря вам, будут мне неприятны и горестны». Пророк сказал: «Спрашивай». Юноша продолжил: «Я думаю о том, почему же, обладая такой чудодейственной силой, вы ничего не сделаете для себя и живете в бедности?» Пророк ответил: «Каждый, кто познал Аллаха и обладает Его вечными благами, никогда не привяжет своего сердца к этому миру и не пожелает его. Степень близости к Аллаху несет в себе множество духовных наслаждений, которые не сравнятся с радостями обладания властью». Юноша сказал: «У меня есть еще один вопрос. Почему же ты пожелал себе того, что более ценно, а меня обрек на эту низкую долю?» Пророк ответил: «Я хотел проверить твой разум и понимание. К тому же, если ты откажешься от богатства и власти, то достигнешь еще больших высот, и твоя жизнь станет уроком для других».

Юноша тотчас же спустился с царского трона, надел свою старую одежду, которую носил до занятия престола, и покинул город вместе с пророком Исой (А). Когда они прибыли к сподвижникам пророка, Достопочтенный Пса (А) сказал им:


??? ???? ???? ??? ???? ?? ??? ????? ??????


«Это и есть то сокровище, о наличии которого в этом городе я предполагал и которое я нашел»[47]47
  Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 14. С. 280.


[Закрыть]
.

Молодежь – это истинное сокровище и капитал общества, и если она получит правильное воспитание и наставление, то принесет огромную пользу, которая не сравнится ни с каким иным богатством.

10. Юноша оделен милостью Аллаха

Достигнув зрелого возраста и вступив в период молодости, человек начинает нести ответственность за свои поступки, и в Судный день он будет спрошен о том, как провел свою юность. Однако следует знать, что милость Аллаха по отношению к молодежи простирается настолько далеко, что Он закрывает глаза на многие ошибки и грехи человека в этом возрасте[48]48
  Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. ?. 8. С. 33. № б.


[Закрыть]
. Имам ас-Садик (А) говорит о признаках щедрости Аллаха по отношению к молодым людям:

«Мухаммад б. Сулайман приводит от своего отца: «Я был у Имама Садика (А), когда к нему, тяжело дыша, вошел Абу Басир. Когда он присел и немного перевел дух, Имам Садик (А) сказал ему:

«Почему ты так тяжело и быстро дышишь?»

Абу Басир ответил: «О сын Посланника Аллаха! Мне уже много лет, кости мои растряслись, и смерть моя уже близка, а я не знаю, что ждет меня в следующей жизни!»

Имам (А) повернулся лицом к моему отцу и сказал: «О Абу Мухаммад! Ты скажешь то же самое?»

Мой отец сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Как же я могу сказать что-то другое?»

Имам Садик (А) сказал: «О Абу Мухаммад! Разве ты не знаешь, что Всевышний Аллах проявляет щедрость к вашим молодым людям и стесняется ваших стариков?»

Отец сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Каким же образом?»

Имам Садик (А) продолжил: «Аллах не накажет ваших молодых людей из-за уважения к их молодости, а ваших стариков Он стесняется и не подвергнет их расчету»[49]49
  Там же. С. 34.


[Закрыть]
.

Разумеется, это предание относится не только к тем молодым людям, которые следуют учению Ахль аль-Бейт (А), и столь великая щедрость по отношению ко всем юным мусульманам свидетельствует о большом значении этой прослойки религиозной общины в глазах Ахль аль-Бейт (А). Необходимо отметить еще один важный педагогический момент, вытекающий из смысла данного предания. Имам говорит здесь о двух различных, хотя, по сути, близких друг к другу типах поведения при общении с полярными возрастными категориями: с молодежью и со стариками. Общаясь со стариками, нужно проявлять стеснение и стыд, принимая во внимание их особое немощное положение и воздерживаясь от малейшего действия, способного огорчить их, а при контакте с молодыми людьми следует опираться на почтительность и уважение к их личности.

Вдобавок к вышесказанному можно привести и другие примеры анализа преданий, в которых используются такие слова, как «шаб» (юноша), «аш-шабаб» (молодежь), «аль-му-рахик» (отрок) и им подобные, относящиеся к молодежи и молодости, и при освещении других вопросов в этой книге мы будем указывать на этим примеры. Кроме того, еще более отчетливо проявляют важность и значение молодежи и молодости те особенности, которыми человек обладает в этот период с точки зрения Ислама и которые состоят в отношении Ислама к молодежи и его особых педагогических стратегиях.

Третий вопрос: важнейшие особенности периода молодости с точки зрения Ислама

Психологи, социологи и специалисты в сфере педагогики посвятили периоду молодости множество исследований, которые, хотя и нуждаются в критике и осмыслении, все же заслуживают похвалы и должны быть использованы в педагогической деятельности, разумеется, при условии, что они не противоречат религиозным принципам. В исламских текстах также имеется множество важных и интересных сведений об особенностях человека на различных этапах его развития. Внимание Ислама к особенностям личности на каждом из этапов ее развития, а в особенности – в молодости и юности, можно охарактеризовать в двух аспектах. Во-первых, Ислам акцентирует внимание на чудесных свойствах творения, заложенных Аллахом в человеческой природе, что создает еще больше стимулов для поклонения Всевышнему и указывает педагогам на стратегии и методы воспитания и наставления человека. В этом плане Ислам не указывает на все бытийные аспекты человека, будь то физические или душевные проявления, однако, на наш взгляд, он не упускает из виду те явления и факты, на которые обязательно нужно обращать внимание при наставлении и очищении человека. Поэтому, когда речь заходит об особенностях периода молодости, следует обращать внимание, что они представляют собой фундамент и основу стратегии и политики в сфере педагогики, и лишь с учетом этих особенностей находятся и вырабатываются педагогические принципы и методы, ориентированные на молодежь. В то же самое время, как уже было сказано, внимание к этим особенностям, как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, говорит об огромной важности этого периода жизни человека с точки зрения Ислама.

Принимая во внимание все вышесказанное, мы рассмотрим некоторые важнейшие особенности периода молодости с точки зрения исламских текстов.

1. Восприимчивость и наличие талантов

Одна из особенностей молодежи, о которых говорится в исламских текстах, состоит в том, что молодые люди обладают весьма восприимчивой и талантливой натурой. Таланты человека расцветают в этот период и готовы раскрыться при гораздо меньших усилиях и в менее благоприятных условиях. В молодости сердце человека подобно непаханой земле, готовой принять в себя семя и дать жизнь новым всходам. В нем откладываются все получаемые знания, навыки и взгляды, насколько это позволяют особенности наследственности человека и усвоенное им из окружающей среды в детстве и младенчестве. В своем весьма ценном письме, которое можно назвать «Хартией исламского образования», Повелитель Правоверных Имам Али (А) пишет:


??????? ?????? ??????? ???????? ?????????? ? ?? ??????? ?????? ???? ????? ????????


«Поистине, сердце молодого человека подобно незасеянной земле. Она примет в себя все, что ты в нее заронишь»[50]50
  Нахдж аль-балага. С. 297.


[Закрыть]
.


Это уподобление убедительно опровергает мнение тех психологов, которые утверждают, будто человек от рождения не обладает никакими способностями и талантами, а является лишь реципиентом вроде чистого листа бумаги, на котором остается всё то, что на нем написали. Люди вступают в жизнь, наделенные различными врожденными дарованиями, данными им Аллахом. Располагая тем или иным наследственным или усвоенным из внешней среды капиталом, они включаются в процесс воспитания и развивают все то, что мы им даем. Доля этого капитала и его производительность в молодости намного больше, чем в любой другой отрезок жизни, а потому следует максимально эффективно использовать возможности этого возраста.

Восприимчивость молодого человека весьма значительна, как в качественном, так и в количественном плане. Согласно преданиям, знания, полученные в этот период жизни, являются более устойчивыми, чем знания, полученные в любом другом возрасте. Обретенные в молодости познания остаются в сердце человека подобно изображениям, высеченным на камне. Имам Муса б. Джа’фар (А) говорит:


???? ????????? ?? ???????? ??? ???????????? ????????? ?? ?????????


«(Когда) кто-либо получает знания в молодости, они (остаются в его сердце) подобно изображению на камне»[51]51
  Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. T. 1. С. 222. № 6.


[Закрыть]
.


Эта метафора как бы продолжает мысль о хорошей памяти и восприимчивости молодого человека в молодости. Конечно же, это уподобление распространяется не только на молодость, но и на детство, однако, учитывая более высокий интеллектуальный уровень человека в период юности, его возросшие духовные и физическое способности, обучаемость бывает намного выше именно в молодости.

Прекрасным примером обостренной восприимчивости человека в молодости является чтение Корана, о котором говорится в преданиях. Это чтение – не просто произнесение слов из Корана, оно проникает в душу молодого человека, смешиваясь с его кровью и плотью.

Имам Садик (А) говорит:


??? ?????? ???????? ?? ???? ????? ??????? ????????? ???????? ????????? ?? ??????


«Если верующий юноша читает Коран, он смешивается с его плотью и кровью»[52]52
  Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 403.


[Закрыть]
.


Именно по причине повышенной способности молодежи к восприятию и усвоению информации наши враги обращают особенное внимание на этот контингент, служащий мишенью для большинства западных деструктивных программ. Иначе говоря, молодежь и юношество являются наиболее уязвимыми слоями общества, что говорит об их высокой восприимчивости.

2. Сильные душевные метания

Еще одной особенностью молодых людей являются сильные душевные противоречия, которые в преданиях называются «одержимостью» (джунун), а иногда и «опьянением» (сакр). В одном предании говорится, что Пророк (С) считал молодость чем-то вроде сумасшествия[53]53
  Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 21. С. 211.


[Закрыть]
. Слово «жжунун» происходит от арабского «джинн», что означает «сокрытие». Опьянение молодостью лишает молодого человека способности к размышлению и благоразумию, побуждая его к совершению дурных поступков[54]54
  Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 32.


[Закрыть]
. Имам Али (А) причисляет молодость к другим видам опьянения наряду с опьянением имуществом, силой, знанием и стремлением к славе, считая его причиной расстройства рассудка и ослабления воли человека, лишения его спокойствия и уверенности[55]55
  Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. Мохаммад-Али Ансари. Кум: Дар оль-кетаб, б.д. Т 6. С. 445. № 10948.


[Закрыть]
. Эти слова свидетельствуют о душевном разладе и неразберихе, охватывающих человека в юности, что связано в основном с гормональными изменениями, влиянием инстинктов и потребностями, вызванными половым созреванием. Этот внутренний кофликт проявляется в несдержанном и несносном поведении молодых людей, их бесшабашности и неразборчивости в словах и поступках. В преданиях такое состояние обозначается как «опьянение» (сакр) и «несмышленость» (сабават). Еще одно его проявление заключается в психическом перенапряжении молодых людей, которых постоянно преследует сонливость. В преданиях сонливость упоминается в числе признаков молодости, что говорит о внутренних метаниях и эмоциональном утомлении молодого человека. Передатчик предания говорит: «Я спросил у Имама Садика (А): «Можно ли летом, когда ночи коротки, совершать ночную молитву в первую часть ночи?» Имам ответил: «Да, какая хорошая мысль, и как правильно ты поступаешь. Молодые много спят, и я тоже советую тебе это»[56]56
  ????? ?? ???? ????? ?? ????? ?? ??????? ?????? ?? ???? ????? ? ???: ??? ??? ?? ???? ? ???? ?? 56
  ???? ??? ???: ??? ????? ???? ????? ???? ???? ??


[Закрыть]
.

Негативные особенности молодого возраста принадлежат к числу вопросов, вызывающих единодушие у всех авторов и психологов, а период молодости упоминается под самыми различными названиями. Стэнли Холл[57]57
  Грэнвилл Стэнли Холл (1844–1924) был пионером американской психологической науки и учителем. Его интересы сосредоточены на развитии детей (педологии) и эволюционной теории (прим. пер.).


[Закрыть]
называет ее «периодом бури и натиска», Жан Пиаже[58]58
  Жан Вильям Фриц Пиаже (1896–1980) – швейцарский психолог и философ, известен работами по изучению психологии детей, создатель теории когнитивного развития (прим. пер.).


[Закрыть]
– периодом внутреннего смятения и личностной революции, Курт Левин[59]59
  Курт Цадек Левин (1890–1947) – немецкий, а затем американский психолог, чьи идеи оказали большое влияние на американскую социальную психологию и многие другие школы и направления (прим. пер.).


[Закрыть]
– периодом неустроенности. Платон характеризует молодого человека как «пьяного»[60]60
  См.: Джайгах-е тарбийат-е джаван ва ноуджаван (Роль воспитания молодежи и юношества) // Вазарат-е амузеш ва парвареш (Министерство просвещения). Маджмуэ-йе магалат-е соввомин сомпозйом-е джайгях-е тарбият-е ноуджаван ва джаван дар амузеш ва парвареш (Сборник статей третьего симпозиума «Роль воспитания подростков и молодежи в образовании). 1373 (1994).С. 266.


[Закрыть]
. Однако важно, что, будучи необходимым следствием данного возраста и в некотором смысле естественным явлением, данные отрицательные свойства юного возраста могут быть в значительной степени сведены на нет. Иначе говоря, хотя часть психических расстройств и душевных разладов в ранние годы жизни является неизбежной, и их даже можно считать необходимыми для последующего жизненного опыта человека, следует думать и о том, чтобы контролировать их и предотвращать их вспышки. Морис Дебесс[61]61
  Морис Дебесс (1903–1998) – французский писатель, педагог и автор многих популярных работ по психологии (прим. пер.).


[Закрыть]
говорит по этому поводу: «Следует знать, что важнее всего для молодости и есть это состояние возбуждения и волнения. Мы не должны тушить это пламя, поскольку это может обойтись нам ценой слабости и беспомощности молодежи. Напротив, мы должны рационально направлять его в правильном и продуктивном направлении»[62]62
  Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское повествование, молодой человек с точки зрения разума и чувств). Цит. по: Тарбийат-е атфал-е дошвар (Воспитание трудных детей). С. 78.


[Закрыть]
. Принимая во внимание вышеуказанные особенности молодежной психологии, некоторые исследователи пишут: «Поскольку в этот период различные способности человека достигают своего беспрецедентного уровня и переходят в актуальное состояние, его можно считать взрывом дремлющих в человеке сил и потоком разнообразных побуждений. Проявляющиеся в это время стремления неутолимы. Иначе говоря, можно представить бесконечное число степеней удовлетворения этих побуждений, каждая из которых сопровождается еще более высокой степенью таких потребностей, как эстетическое чувство, гедонизм, стремление к совершенству, силе и знанию. В этот период молодой человек охвачен целой бурей человеческих сил, в особенности высоких побуждений, подобно кораблю во время шторма, который и после пережитой бури не может обрести покоя. В преданиях это состояние называется опьянением молодости, из которого следует искать выход»[63]63
  Дафтар-е хамкари-йе хоузе ва данешгях, Раваншенаси-йе рошд ба негяреш бе манабе’-э эслами. Т. 2. С. 1185.


[Закрыть]
.

В любом случае переходный и временный характер молодости, особенно на начальных ее этапах, а также происходящие с молодым человеком физические и духовные перемены нередко толкают его на безрассудные и бессмысленные поступки, а потому такое поведение иногда называют ребяческим. Это состояние является в определенной мере естественным, и если молодость не будет сопровождаться подобным поведением, то именно этому и следует удивляться. Как сказал Пророк (С), даже Аллах дивится молодому человеку, который не совершает таких незрелых поступков:


?? ??? ????? ???? ?? ?????? ???? ?? ????


«Аллах дивится тому молодому человеку, который не совершает несмышленых поступков!»[64]64
  Аль-Хайсами, Али б. Аби Бакр. Маджма’ аз-заваид ва манба’ аль-фаваид. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1408 л.х. Т. 10. С. 270.


[Закрыть]


С другой стороны, душевные метания и противоречия лишают молодого человека устойчивости в его мыслях и убеждениях, так что даже в случае незначительной пропаганды он может увлечься ложными идеями. Однако это не противоречит его чистой и стремящейся к Аллаху природе. Важно, чтобы лица, отвечающие за культурную политику в исламском обществе, ориентировали молодежь и юношество на правильные убеждения, говоря с ними на понятном языке и учитывая все тонкости пропагандистской и культурной работы.

3. Стремление к вере и духовности

С точки зрения преданий, молодой человек не только не избегает установления связи с Аллахом, но и горячо желает этого, так что стремление к вере и служению Господу проявляется у него в этом возрасте в гораздо большей степени, чем в любом другом. Интерес к религии сам по себе является частью духовных устремлений юношества. В молодости люди ищут духовности и стремятся к совершенству, а поскольку религия наилучшим образом удовлетворяет это стремление, молодежь проявляет большую склонность к духовному и религиозному познанию. Религия знакомит молодых людей с подлинным идеалом и соединяет их тонкие души с самым совершенным существом во всей вселенной, сотворившим все остальные создания. К тому же именно благодаря этому знакомству и этой связи молодой человек обретает подлинную идентичность и осознание своего места в мире, а потому в Коране и преданиях говорится о том, что в молодых гораздо больше стремления, увлечения и преданности духовности и религии, которые иногда называются «добром» (хайр), нежели в людях преклонного возраста. В Коране, когда приводится история пророка Мусы (А), четко говорится, что в него уверовали «молодые люди из народа Мусы», подчинившиеся закону Мусы (А), несмотря на страх и опасение перед Фараоном и его войском:


????? ????? ????????? ?????? ????? ????? ???? ???????? ?????? ?????? ???? ?? ??????? ???????????? ??? ???????????? ???????

?? ??????? ??????? ??? ??????? ?? ????????? ?????? ??????? ??????


«Из-за страха перед тем, что Фараон и его знать будут преследовать их, Мусе (Моисею) поверили лишь немногие потомки из его народа. Воистину, Фараон был деспотичным тираном на земле. Воистину, он был одним из тех, кто излишествует» (сура «Йунис», аят 83).


Имам Садик (А) говорит:


??????? ??????????? ?????????? ?????? ??? ????? ?????


«Следуй за молодыми, потому что они больше всех спешат ко всякому добру»[65]65
  Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. T. 8. С. 93.


[Закрыть]
.


В другом предании Пророк (С) советует обращать как можно больше внимания на молодежь, объясняя это тем, что молодые люди обладают чистым, мягким и восприимчивым сердцем, и вспоминает случай времен начала пророчества, когда взрослые люди и старики выступили против его призыва и учения, и именно юные присягнули ему в то время66. История Ислама показывает, что большинство преданных, терпеливых и стойких сподвижников Пророка (С) и Пречистых Имамов (А) были молодыми. В качестве примера приведем следующие факты.

– Мус’аб б. ‘Умайр был юношей из аристократического мекканского рода, обладавшим высокими моральными качествами. Когда он удостоился встречи с Пророком (С), [66]66
  Фарид-Тонкабони, Мортаза. Аль-Хадис. T. 1. С. 349.


[Закрыть]
он принял Ислам, но не раскрывал своей веры по причине мучений и страданий, которые он терпел от врагов. Однажды Усман б. Талха застал его за совершением молитвы и сообщил матери Мус’аба о том, что ее сын стал мусульманином. Мать и родственники Мус’аба разгневались и заключили его в темницу, но он не отказывался от своей веры[67]67
  Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 430–431.


[Закрыть]
. Однажды Мус’аб б. ‘Умайр пришел к Пророку (С) одетым в овечью шкуру. Пророк (С) посмотрел на него и сказал:


????????? ????? ????? ????????? ??????? ???? ??????? ??????? ???????? ? ?????? ?????????? ?????? ?????????? ?????????????? ??????????

?????????? ???????????? ? ????????? ????? ??????? ??????????? ????? ??? ????????


«Посмотрите на человека, чье сердце Аллах озарил светом. Я встретил его, когда его родители кормили его лучшей едой и поили лучшим питьем, по его любовь к Аллаху и Его Посланнику обрекла его на то, что вы видите»[68]68
  Баррам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). T. 1, с. 154. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431.


[Закрыть]
.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20