Марина Стетюха.

Секс_Право_Государство. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения



скачать книгу бесплатно

Половые ценности многообразны, причем каждой эпохе, каждому обществу или отдельно взятому человеку присущи свои ценности. Они усваиваются человеком в период социализации, в них задается идеал сексуального поведения, они формируют потребности и мотивы сексуальной деятельности человека. Именно в процессе социализации субъекта формируются, собственно, ценностные ориентации, которые можно определить как индивидуальное восприятие той или иной ценности субъектом. Они являют собой личностные предпочтения идеалов, норм, эталонов и других ценностей, построение их иерархии согласно личностным предпочтениям.

Формирование ценностных ориентаций личности происходит обычно путем направленного воздействия социальной группы на индивида через ценностные установки. Ценностные ориентации и ценностные установки не всегда совпадают. И чем выше степень несовпадения ориентаций с установками, тем выше степень напряженности в обществе (группе)3030
  Философия. Учебник / под ред. О. А. Митрошенкова. М.: Гардарики, 2002. С. 594.


[Закрыть]
. Так, противоречия между ценностными установками и ценностными ориентациями способны породить активность-несогласие субъекта в форме бунта, мятежа, революции.

Применительно к сексуальной культуре можно отменить, например, противоречивые и неоднозначные установки относительно сексуального удовольствия. Они сильно различаются, определяются господствующей в той или иной культуре религии или идеологии. Включенные в процесс воспитания они воздействуют на переживания человека в ходе сексуальной деятельности. Зб. Лев-Старович выделяет негативные установки, двойственные установки, акцентирующую и патологическую установки3131
  Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М.: Мысль. 1991. С. 180—184.


[Закрыть]
.

Социальные институты, в рамках которых протекает и которыми регулируется сексуальная жизнь. Одним из древнейших институтов, с помощью которого воздействуют на сексуальную жизнь человека, является институт брака и семьи. Брак как форма полового сожительства был признан упорядочить половые отношения между мужчинами и женщинами, придать этим отношениям признаки стабильности и предсказуемости, а также социальной полезности. В содержательном плане институт брака и семьи претерпевал и до сих пор претерпевает изменения. Не оставалась неизменной и форма брака.

Среди наиболее распространенных в современном мире форм брака являются моногамный и полигамный брак.

Моногамию (от греческого «monos» – один и «gamos» – брак) определяют как такую форму брака, при которой мужчина женат только на одной женщине, а женщина замужем только за одним мужчиной. Супружеский союз заключается надолго, длится иногда всю жизнь и в той или иной мере санкционирован обществом3232
  Тюгашев Е. А., Попкова Т. В. Семьеведение: Учеб. пособие. Новосибирск: СибУПК, 2002. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/archive/tugashev_semevedenie/00.aspx?search=%ec%ee%ed%ee%e3%e0%ec%e8%ff#st.


[Закрыть]
.

Существует два рода моногамических союзов: одни фактические, другие носят юридический характер. Форм фактической моногамии бывает несколько. Первая носит название «конкубинат», т.е. форма длительного фактического брака, не получившая общественного признания. Иногда такую форму моногамического союза называют «сожительство», «гражданский брак». Другая форма фактической моногамии – консенсуальный брак, т.е. брак, заключенный в соответствии с обычаем и по взаимному согласию, но не оформленный по законам страны3333
  Тюгашев Е. А., Попкова Т. В. Указ. соч.


[Закрыть]
.

Термином «полигамия» обычно обозначают противоположную моногамии форму брака, при которой мужчина или женщина могут состоять в брачных отношениях с несколькими партнерами. Выделяют два типа полигамии: полигинию (многоженство) и полиандрию (многомужество). Полигиния – мужчина может состоять в браке одновременно более чем с одной женщиной, и полиандрия – женщина может состоять одновременно в двух и более брачных союзах с разными мужчинами. В отличие от полигамии в форме полигинии, полиандрические браки в современный период практически не встречаются.

В отличие от брака как социального института, в котором протекает сексуальная жизнь человека, институт семьи (более широкое понятие, чем понятие «институт брака») следует характеризовать как институт, в рамках которого регулируется (контролируется) сексуальное поведение. Обычно выделяют расширенную и нуклеарную семью. В нуклеарной семье ядро составляют супруги и их дети. Иные родственники отодвинуты на второй план. Ядром в расширенной семье, состоящей из нескольких поколений, являются кровные родственники. Связи супругов друг с другом функционально второстепенны. В расширенной семье контроль над сексуальной жизнью членов семьи строже и часто носит явный характер.

В современном мире известны и иные модели официально признанных сексуальных отношений. В некоторых странах Западной Европы (Дания, Германия, Голландия, Франция, Швеция и др.) наблюдается признание семейных прав сексуальных меньшинств. В целом, можно выделить три такие формы однополых союзов: форма брака, зарегистрированного партнерства и сожительства3434
  Алексеев Н. А. Гей-брак: семейный статус однополых пар в международном, национальном и местном праве. М., 2002. С. 45—47.


[Закрыть]
.

Нормативные запреты и предписания, регулирующие сексуальное поведение, а также обряды и обычаи, посредством которых оформляются соответствующие действия. Необходимым условием существования и развития общества является целенаправленное регулирование поведения человека посредством системы социальных норм. Сфера их действия достаточно широка и многообразна. Сексуальная жизнь человека не является исключением, она всегда была предметом повышенного внимания со стороны общества и его институтов.

Нормативное регулирование общественных отношений подразумевает установление общих правил поведения, которые приобретают силу обязательности в связи с целесообразностью, полезностью, разумностью форм взаимодействия людей3535
  См.: Вопленко Н. Н. Право в системе социальных норм: Учеб. пособие. Волгоград, 2003. С. 6; Лукашева Е. А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение. М., 2009. С. 62; Шепелев В. И. Право и нормы общественного поведения (взаимодействие в условиях формирования гражданского общества). Ростов н/Д, 2009. С. 20—21; и др.


[Закрыть]
. Исходя из этого, регуляция сексуального поведения посредством установления определенных правил поведения видится целесообразной, полезной, разумной. Цели его регулирования сводятся к тому, чтобы облечь половой инстинкт в «правильную» и «нужную» форму. Отрицание этого ставит под сомнение социальную регуляцию жизни человека в сексуальной сфере как таковую. С другой стороны, нельзя не отметить, что требования к сексуальному поведению менялись от одной эпохи к другой.

Система социальных норм, регулирующих сексуальное поведение, сложилась не сразу. В процессе развития общества соответствующие правила поведения формировались по мере необходимости. Но о каких бы социальных нормах не шла речь, сексуальный аспект жизнедеятельности человека не оставался без внимания. Культовые обряды и ритуалы, мифы, обычаи, традиции, религиозные и моральные нормы и т. д. затрагивали многие аспекты человеческой сексуальности. Регулирование сексуального поведения посредством тех или иных социальных норм имело место задолго до появления государства, а в целом сложившаяся система таких регуляторов постоянно развивается и видоизменяется.

История общества изобилует обычаями и традициями в сфере сексуальной жизни. Многие из них продолжают регулировать отношения и сегодня, несмотря на то что во многом имеют символическое значение. Например, обычай выкупа невесты. У многих народов первоначальной формой брака было похищение мужчиной женщины (сначала насильственное, потом по договоренности с невестой и (или) ее родственниками). Со временем смягчению утраты члена родовой общины способствовала такая форма брака, как выкуп невесты. В настоящее время данный обычай символичен.

В истории общества есть примеры и других обычаев и традиций, регулирующих сексуальное поведение. Так, на берегу Лаонго существовала традиция, согласно которой женщина могла вступить в брак только после предварительных сексуальных актов со всеми желавшими ее мужчинами одного с ней племени. В Бразилии, в Тибете ни одна сохранившая свою девственность девушка не могла выйти замуж. У некоторых народов был распространен гостеприимный обычай: хозяин предоставлял в распоряжение своему гостю жену или дочь3636
  Ковалевский М. М. Первобытное право. Вып. 2. Семья. М., 1886. С. 6, 29; Бебель А. Женщина и социализм: Пер. с нем. / Под ред. В. А. Поссе; Вступ. ст. А.М. Коллонтай. Изд. 3-е. М., 2011. С. 97; и др.


[Закрыть]
.

Сущность, место и роль традиций и обычаев в индивидуальной или общественной сексуальной жизни определяются конкретными историческими условиями, материальными и общекультурными интересами и потребностями людей.

К числу социальных регуляторов сексуальной жизни общества относятся также религиозные нормы. С одной стороны, среди социальных регуляторов общественных отношений нормы религии тяжело и редко поддаются изменениям. С другой стороны, данное утверждение нельзя признать бесспорным. Так, Дж. Парриндер отмечает, что в настоящее время мнения христиан в вопросах сексуального поведения разделились. Например, внутри Римско-католической церкви существует общее согласие в том, что идеал – это моногамия, но имеются различные мнения по поводу развода и повторных браков. Христиане принимают не только положение о «сексе ради продолжения рода», но и другие сексуальные практики, «которые могут показаться им даже более естественными и не вызовут того ужаса, что мог бы возникнуть в прошлом»; «соитие в браке больше не рассматривается как осквернение или нечто низменное» и т. 3737
  Несмотря на то, что данное утверждение считается общепринятым, его нельзя признать бесспорным. Так, в своей работе «Сексуальная мораль в мировых религиях» Дж. Парриндер отмечает, что в настоящее время мнения христиан в вопросах сексуального поведения разделились. Например, внутри Римско-Католической церкви существует общее согласие в том, что «идеал – это моногамия, хотя имеются различные мнения по поводу разводов и повторных браков»; христиане принимают не только положение о «сексе ради продолжения рода», но и другие сексуальные практики, «которые могут показаться им даже более естественными и не вызовут того ужаса, что мог бы возникнуть в прошлом»; «соитие в браке больше не рассматривается как осквернение или нечто низменное» и т. д. / См.: Парриндер Дж. Сексуальная мораль в мировых религиях / Пер. с анг. Т. Логачевой. – М., 2002.


[Закрыть]
д. Как бы то ни было, следует отметить, что религия и соответствующие ей институты нередко оказывают влияние на политику государства, на его отношение к тем или иным формам сексуального поведения.

Обзор религиозных установлений в области сексуальной жизни позволяет сделать вывод, что среди мировых религий интимная сторона жизни регламентируется не одинаково. Есть религии более терпимые к сексуальности и даже такие, которые характеризуются как «эротические»3838
  Парриндер Дж. Сексуальная мораль в мировых религиях / Пер. с англ. Т. Логачевой. М., 2002. С. 10.


[Закрыть]
.

Например, в индуизме, представляющем собой древнее религиозное учение (середина I тысячелетия до н.э.), отношение к сексу двоякое: от полного приятия до аскетического отрицания. Это обусловлено во многом особенностью данной религии. У индуизма нет основателя, нет пророка, отсутствует духовная иерархия, символы веры. Особое значение придается образу жизни, а не образу мышления. Индуизм включает в себя широкое разнообразие религиозных верований, что связано с наличием множества религиозных источников. Например, многие индусы верят в бога, но многие этого не делают. Одни поклоняются богу Шиве, другие Вишну, или Кришну или Раме. Могут поклоняться богиням. В одной деревне могут поклоняться одному богу, в другой – другому. Один и тот же человек может верить в нескольких богов. В этой связи становится понятно, почему индуизм может выступать и как причина отречения от мирских радостей и источник пессимистического отношения к миру, и как натуралистичная и эротическая религия3939
  Парриндер Дж. Указ. соч. С. 10.


[Закрыть]
.

В целом можно сказать, что, несмотря на имеющиеся ограничения сексуального поведения, отношение к сексу в индуизме скорее положительное, нежели наоборот. Одной из установок индуизма является принцип сексуального наслаждения как блага, ценности. Секс трактуется не только как источник новой жизни, но и как источник удовольствий, имеющий магическое значение. Удачный сексуальный союз считался одним из условий счастья, доступного человеку. В индуизме секс окрашивал многие стороны жизни человека и носил сакральный характер. Члены одних сект одобряли все формы сексуальных контактов, другие отрицательно относились к некоторым конкретным формам. В одних сектах больше ценилось естественное сожительство, в других рекомендовались специальные формы допинга сексуальных наслаждений4040
  Лев-Старович Зб. Секс в культурах мира. М., 1991. С. 40—46.


[Закрыть]
.

Некоторые религии не столь либеральны к сексуальности человека. Например, в иудаизме, христианстве, исламе сексуальное поведение допускается только в религиозно освященном браке, как правило, для продолжения рода. Иные формы и виды сексуального поведения осуждаются и отрицаются, признаются грехом и требуют покаяния. Есть, конечно, некоторые различия в установленных указанными религиями правилах. Например, в христианстве не допускается многоженство, в отличие от ислама и иудаизма4141
  Иудаизм признавал многоженство нормой до ХI в., после полигамия была объявлена вне закона (См.: Парриндер Дж. Указ. соч. С. 256).


[Закрыть]
. Различается и отношение к сексу как к таковому. В частности, в исламе отношение к сексуальным отношениям супругов в большей степени окрашено в положительные, светлые оттенки. Сексуальная жизнь считается в исламе даром Аллаха, который предоставляет человеческому существу возможность испытать вожделенную благодать Рая. Она является основной и фундаментальной потребностью человеческого бытия. Именно поэтому мусульмане не считают сексуальную жизнь чем-то гадким и нечистым, требующим незамедлительного запрещения и подавления4242
  Максуд Р. Ислам / Пер. с англ. В. Новикова. М., 2000. С. 206.


[Закрыть]
.

Если остановиться на требованиях христианской религии к сексуальной жизни, то можно выделить следующие основополагающие принципы ее регуляции4343
  См.: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета (в русском переводе с параллельными местами и приложениями) / Российское библейское общество. М., 2007.


[Закрыть]
:

1) Моногамный брак, изначально установленный Богом. Подтверждением этому служит положение Ветхого завета: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Бытие, 1;27), и далее: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному» (Бытие, 2;18), «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Бытие, 2; 22). Бог создал для Адама одну жену, а не несколько, а потому у мужчины должна быть только одна жена, а у женщины – один муж.

2) Нерасторжимость брака. «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Ев. от Матв., 19;6). Таким образом, развод рассматривается как грех: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее, и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Ев. от Матв., 13;32).

3) Супружеская верность. Это требование относилось как к жене, так и к мужу. Причем грех составляют не только деяния, но и мысли: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Ев. от Матв., 13;28). Требование взаимной супружеской верности тесно связано с учением о духовном равенстве мужчины и женщины.

Христианская религия предписывает не только жене любить и слушаться своего мужа, но и мужу надлежит любить жену: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела…»; «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Бытие, 2;24).

4) Половые отношения ради продолжения рода: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие, 1;26). При этом: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом; но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга» (Первое послание к коринфянам Св. Апостола Павла, 7; 3,4,5).

Эти четыре принципа взаимоотношений между полами являются основой в регулировании сексуального поведения в христианстве. Отклонения от указанных принципов составляют грех.

Сексуальное поведение регулируется также эстетическими нормами, которые представляют собой правила поведения, отражающие эстетический идеал, выражающие эстетические чувства и эмоции, регулирующие по законам красоты и в целях формирования прекрасного в социуме и внутреннем мире человека соответствующие эстетические отношения4444
  Шепелев В. И. Право и нормы общественного поведения (взаимодействие в условиях формирования гражданского общества). – Ростов-на-Дону, 2009. С. 104.


[Закрыть]
. Воздействие эстетических норм на отношение к сексуальности проявляется, например, в отрицательной оценке порнографии и возвышении эротики. Конечно, у каждого человека свои принципы восприятия прекрасного, поэтому кем-то скульптура в музее с открытыми половыми органами может быть оценена негативно, а кем-то как величайшее произведение искусства. Восприятие и оценка эротического произведения во многом зависит от уровня интеллектуального развития человека, его воспитания4545
  Нагаев В. В. Эротика и порнография. Критерии различия. Проблемы правовой оценки и экспертизы: монография. М., 2009. С. 14.


[Закрыть]
.

Еще одним важным регулятором сексуальной жизни общества является мораль. Нормы морали как общезначимые правила поведения исходят от всего социума и не учитывают индивидуальные особенности конкретной личности. Именно поэтому моральные нормы не всегда и не в полной мере воспринимаются индивидом в качестве сложившейся и значимой для него ценности. Особенно это касается представлений о сексуальности и сексуальном поведении.

В том или ином обществе всегда есть господствующая половая мораль, т.е. одинаковое восприятие тех или иных явлений и поведенческих реакций в сексуальной сфере основной массой людей, составляющих конкретную общность. Вместе с тем, в отличие от религии, традиций и обычаев, которые достаточно устойчивы, половая мораль более изменчива. Например, если в истории большинства обществ внебрачные и добрачные сексуальные связи осуждались, на современном этапе развития на эти явления смотрят иначе. То же можно сказать и о гомосексуальных отношениях. От открытого презрения к гомосексуалам общество пришло к толерантности.

Падение старой и нарождение новой половой морали обычно происходит с изменениями в самой социальной жизни. Например, закрепление равенства полов, привлечение женщин к труду, становление их экономической независимости потребовали решения и другого вопроса – сексуальной свободы физически слабого пола. И по мере укрепления и развития этих социальных явлений общество стало терпимо относиться к половой свободе женщин. Однако двойные стандарты в половой морали все еще присущи современному обществу. К женщинам в сексуальных отношениях и предпочтениях предъявляются более строгие требования, чем к мужчинам. Внебрачные связи мужчины осуждаются в меньшей степени, нежели внебрачные сексуальные отношения женщины. Неодинаково относится общество и к добрачной сексуальной активности юношей и девушек.

Особое место в регулировании сексуального поведения личности занимают нормы права. Правовые нормы как правила поведения, установленные или санкционированные государством и обеспечиваемые его принудительной силой, являются универсальным средством регулирования жизни людей, в том числе сексуальной. Особенностью данных норм является то, что они способны проникнуть в любую область человеческого бытия, ограничивать или стимулировать те или иные виды поведения. В то же время нельзя не упомянуть, что правовые нормы как регуляторы сексуальной жизни общества – более поздняя форма целенаправленного воздействия на сексуальное поведение человека4646
  Истории общества известны периоды, когда сексуальное поведение не регулировалось правом. Применительно к России, например, в допетровскую эпоху памятники светского права практически не содержат каких-либо ограничений добровольного сексуального общения. Тем не менее вряд ли было бы правильным игнорировать те ограничения сексуального поведения, которые устанавливались церковью. Во-первых, роль, которую играло духовенство в управлении делами общества, наряду с другими сословиями, была достаточно велика; во-вторых, ограничения сексуального поведения хотя и устанавливались Церковью, но в интересах самого государства, для которого было важно придать «особую прочность и устойчивость браку, как социально установленной форме полового сожительства людей»; в-третьих, светское законодательство в области регулирования сексуального поведения нередко ориентировалось именно на церковные установления. См.: Абрашкевич М. М. Прелюбодеяние с точки зрения уголовного права. Историко-догматическое исследование. Одесса, 1904. С. 483; Люблинский П. И. Преступления в области половых отношений. М.; Л., 1925. С. 28; и др.


[Закрыть]
.

Структуры и формы (паттерны) типичных сексуальных практик, отношений и действий. Данный компонент сексуальной культуры отражает поведенческий аспект, ее деятельностную составляющую.

Сексуальное поведение как система действий и отношений во многом определяет образ сексуальной жизни индивида. Применительно к сексуальности человека образ жизни может быть моногамный, полигамный, а также промискуитетный; в зависимости от сексуальной ориентации можно выделить гетеросексуальный, гомосексуальный, бисексуальный и иной образ жизни. В зависимости от принятия и оценки сексуальности человека можно выделить аскетический, гедонистический, рационалистический образ жизни и т. д.

С другой стороны, не всегда сексуальное поведение становится типичным для индивида в повседневной жизнедеятельности. Так, например, гомосексуальный образ жизни характерен для лиц, которые уже выделились из гетеросексуального сообщества и для которых связь с себе подобными стала важнейшей частью их существования. Обычно эти люди принадлежат к так называемой «гей» -субкультуре, в рамках которой гомосексуальные отношения формируют постоянный образ жизни4747
  Гидденс Э. Социология. М., 2005. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/archive/giddens_sociologija/?search=%c3%e8%e4%e4%e5%ed%f1#st


[Закрыть]
. В то же время мужчины и женщины, которые имеют опыт гомосексуальных отношений, не всегда открыто ведут гомосексуальный образ жизни4848
  Там же.


[Закрыть]
.

Сексуальные действия (практики) индивида разнообразны. В научной литературе можно обнаружить различные классификации таковых, начиная с работы Р. Крафт-Эбинг и других пионеров сексологии4949
  Крафт-Эбинг Р. Половая психопатия, с обращением особого внимания на извращения полового чувства / Пер. с нем. / Вступ. ст. П. Гуревича. М.: Книжный Клуб Книговек, 2013; и др.


[Закрыть]
. Одна из таких классификаций была предложена З. Фрейдом, который выделил два вида сексуального поведения – «нормальное» и «имеющее отклонение от нормы». Нормальным сексуальным поведением он называл то, которое заключается в соединении гениталий лиц противоположного пола с целью снятия сексуального напряжения5050
  Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. Пер. с нем. 2-е изд. Минск, 2010. С. 24.


[Закрыть]
. Все другие возможные формы сексуального поведения – отклонение от нормы. В основу классификации отклонений основателем психоанализа были положены два критерия: первый – сексуальный объект (то, что вызывает половое влечение); второй – сексуальная цель («действие, на которое влечение толкает»)5151
  Там же. С. 9.


[Закрыть]
. Исходя из этого, З. Фрейд выделил сексуальное поведение с отклонением в сексуальном объекте и с отклонением в сексуальной цели. Когда имеет место отклонение в сексуальном объекте, гениталии как нормальный сексуальный объект заменяются «другой частью или областью тела», либо каким-либо предметом одежды. Сюда же З. Фрейд относил сексуальные действия с трупом, с животными и некоторые другие5252
  Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. С. 22—23; Он же. Введение в психоанализ. С. 417—418.


[Закрыть]
.

К сексуальному поведению с отклонением от сексуальной цели (соединение гениталий) относятся разглядывание и ощупывание другого лица, подглядывание за ним во время «интимных отправлений» или обнажения половых органов. Сюда же включены садизм и мазохизм, а также некоторые другие сочетания таких «ненормальностей»5353
  Фрейд З. Введение в психоанализ. С. 417—418.


[Закрыть]
.

Если ранее в основу классификации сексуального поведения были положены представления о норме, то в современной литературе предпочитают использовать иные критерии классификации. Так, формы полового поведения классифицируют относительно объекта влечения; возраста объекта влечения; пола объекта влечения; способов реализации сексуальных потребностей5454
  Дерягин Г. Б. Криминальная сексология: Курс лекций для юрид. фак. М., 2009. С. 79.


[Закрыть]
.

Все многообразие форм сексуального поведения сводится в общем виде к двум: во-первых, сексуальное поведение с соприкосновением с объектом полового влечения и (или) его половыми органами (половое сношение, оральный половой акт, анальный половой акт и т.д.). Во-вторых, сексуальное поведение без соприкосновения с объектом полового влечения и (или) его половыми органами (например, мастурбация (онанизм)).



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7