Лама Сопа Ринпоче.

Практика Будды Медицины. Наставления в затворничестве



скачать книгу бесплатно

Подсчёт мантр

Что касается подсчёта мантр, в тантрическом тексте «Тантра полного осуществления» указано, что мантры длиной до пятнадцати слогов необходимо начитывать столько раз по сто тысяч раз, сколько в мантре слогов. Например, если вы собираетесь в затворничество по практике Будды Сострадания, чтобы начитывать мантру ом мани падме хум, вам нужно её повторить шестьсот тысяч раз. Но если вы читаете длинную мантру Ченрези из практики ньюнгне, в которой намного больше слогов, повторить её десять тысяч раз достаточно для проведения затворничества, уполномочивающего на действия.

В этой тантре объясняется, что мантру длиной до пятнадцати слогов для выполнения требований затворничества необходимо прочесть столько раз по сто тысяч раз, сколько в мантре слогов. Мантры, в которых больше пятнадцати слогов, нужно повторить триста тысяч раз, а те, в которых больше тридцати пяти слогов, достаточно прочесть десять тысяч раз. После этого вы имеете право проводить огненную пуджу, совершать ритуал освящения и другие действия во благо других существ.

Если в мантре больше тридцати пяти слогов, достаточно прочесть её десять тысяч раз. Так говорится в «Тантре полного осуществления». Так считается в низших тантрах; это правило не применяется в высшей йога-тантре. В этом тексте нет слова тадьятха. Когда я посчитал, получилось, что в мантретадьятха ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе раджа самудгате сваха всего двадцать шесть слогов (если не включать в неё четвёртое слово бхекхандзе). В длинной мантре Будды Медицины ом намо бхагавате бхекхандзе гуру байдурья прабха раджая татхагатая архате самьяксам буддхая ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе раджа самудгате сваха пятьдесят семь слогов. Поэтому, если вы повторяете длинную мантру, вам нужно начитать ее только десять тысяч раз. Тогда это станет затворничеством, уполномочивающим на действия, и затем вы сможете провести огненную пуджу.

Поэтому решайте сами. Если вы читаете мантру из двадцати шести слогов (обычно мы читаем тадьятха ом бхекхандзе и так далее, даже если в тексте нет слова тадьятха), то должны прочесть её триста тысяч раз для завершения затворничества. Но если вы включаете дополнительные слоги длинной мантры, её нужно повторить лишь десять тысяч раз. Мне кажется, какую бы мантру вы ни читали, длинную или короткую, на это уйдёт одно и то же время, поскольку вы уже привыкли читать короткую мантру. Это основная мантра, которую нужно подсчитывать.

В конце сессии, закончив чтение мантры, один раз прочтите стослоговую мантру.

Подсчёт мантр можете начать с завтрашнего дня. Поскольку сегодня вечером мы просто начинаем затворничество, мы будем читать короткую мантру.

[Собравшиеся читают короткую мантру Будды Медицины.]

В циклах Ринджунг Гьяца или Сукха Гьяца, в которых собраны тексты сотни посвящений, эта мантра записана как тадьятха ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе раджа самудгате сваха, но в этом тексте и в длинной пудже Будды Медицины (возможно, и в среднем варианте, составленном Каченом Еше Гьялценом) мантра записана как ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе бхекхандзе раджа самудгате сваха.

В разных текстах приведены разные способы её произнесения. В некоторых есть дополнительное слово бхекхандзе. Я думаю, мантру можно читать любым из этих способов.

Когда вы чувствуете, что слишком возбуждены, вы можете читать эту мантру с дополнительным бхекхандзе. Когда вас охватывает грусть, вы можете читать более короткую мантру. Я просто шучу.

[Ринпоче продолжает чтение мантры Будды Медицины, а в заключение читает стослоговую мантру.]

Самое главное

Преданность гуру, три основы пути и так далее – быстрый способ очищения и обретения свершений ламрима. Наша основная цель – как можно быстрее обрести духовные свершения, а не начитать определённое количество мантр. Конечно, по возможности, лучше делать и то, и другое: искусно практиковать ламрим и начитывать нужное число мантр. После завершения затворничества мы сможем сделать огненную пуджу, и затем получим полномочия на дарование посвящения Будды Медицины и совершение других связанных с ним действий. Прочесть десять тысяч мантр – не главное. Главное – очищать и усиливать преданность гуру, отречение и бодхичитту. Наша основная цель – ослабление неведения, гнева, привязанности и других омрачений, а также развитие добросердечия. Это самая суть. Для этого нам нужно накопить большие заслуги и добиться как можно большего очищения. Задачей затворничества является очищение как можно большей неблагой кармы и накопление как можно больших заслуг.

Именно поэтому во время сессии мы по семь раз читаем каждую часть семичленной практики, и не просто читаем, но медитируем на значение её слов. Это подобно тому, как в пудже Будды Медицины мы обращаемся с молитвой к каждому Будде Медицины, сопровождая её семичленной практикой. Если, делая семичленную практику, мы читаем каждую её часть по семь раз и затем семь раз произносим имена, получается немного короче, но это то же самое, что в пудже Будды Медицины. В этом вся суть. Читая семичленную практику семь раз, не просто слова, а в сопровождении медитации, мы накапливаем невероятные заслуги и совершаем мощное очищение.

Думаю, на сегодня достаточно. В ходе сессий я буду продолжать давать объяснения.

Итак, доброе утро, снова доброе утро! Всем большое спасибо.


Ступа геше Ламы Кончога в монастыре Копан

6
Воскресенье, 28 октября
Учение перед посвящением Будды Медицины

[Ринпоче руководит чтением мантры Будды Медицины.]

История Геше Ламы Кончога

Я решил немного рассказать о Геше Ламе Кончоге, который недавно скончался, чтобы мы могли убедиться в том, насколько действенной бывает практика, и понять. что мы можем достичь того же самого[28]28
  История поиска и обнаружения его перерожденца рассказывается в фильме 2008 года Unmistaken Child («Избранный»).


[Закрыть]
.

Я слышал от самого Геше Ламы Кончога и от других, что, обучаясь в монастыре Сера в Тибете, он получил множество учений ламрим. Он не ограничился изучением философии, но, по своему обыкновению, одновременно получал наставления по ламриму или комментарии на «Гуру-пуджу» от Пабонки Дечена Ньингпо, Пари Дордже Чанга, Его Святейшества Триджанга Ринпоче и других высоких лам, которые были учениками Пабонки Дечена Ньингпо. Он часто ходил получать такие учения, а также много раз совершал паломничество по Тибету, даже ещё обучаясь в монастыре. Я не намекаю на то, что, находясь в монастыре, он одновременно возникал во всех местах паломничества. Я в этом не уверен. Просто образ его жизни был таким, что он совершал много паломничеств и серьёзно практиковал. Он не особо желал стать учёным, ему хотелось больше заниматься практикой и осуществить полученные учения на своём опыте.

Когда он вместе с друзьями бежал из Лхасы, там уже были китайские солдаты, которые обозревали дороги и границы, а в небе кружили самолёты, поэтому путь был весьма опасным, и побег – нелёгким. Тогда Геше-ла сделал специальную пуджу защитникам, из-за чего небо заволокли облака и начался снегопад. На дорогах стоял транспорт китайской армии, заваленный снегом, и им удалось убежать, пройдя совсем рядом с китайскими машинами. Никто им не помешал. Я точно не помню, какой маршрут Геше-ла выбрал до границы.

Через некоторое время Геше-ла прибыл в Непал. Он не поселился в лагере Бакса в Западной Бенгалии, где собралось много гелугпинских монахов из Лхасы, а также монахов школ кагью, ньингма и сакья из других областей. По утрам и вечерам монахи Сера, Гандена и Дрепунга, а также монахи других традиций, вместе проводили пуджи на одном постаменте. Но когда наступало время диспутов, хотя некоторые из обучавшихся там монахов оставались и принимали в них участие, бо?льшая часть возвращалась в свои комнаты, потому что в их монастырях это было не принято. В основном те монахи получали комментарии и заучивали их наизусть, а не дискутировали о пройденных темах. В некоторых монастырях сакья, возможно, велись диспуты, но в других традициях, похоже, такого не было.

Покинув Тибет, Геше Лама Кончог много лет жил в местечке Цум, высоко в горах Непала. Я точно не знаю, как туда попасть, но из Катманду нужно несколько дней ехать на автобусе, а затем пятнадцать дней идти пешком. Это очень далёкое место. Геше-ла провёл там много времени, занимаясь практикой в пещерах Миларепы. Также многие годы он жил в хижине отшельника. Думаю, он достиг больших успехов.

Каждый раз, когда у Геше-ла кончались запасы продуктов, ему приходилось идти в ближайшую деревню. На то, чтобы спуститься с горы, пополнить запасы и вернуться, уходило много времени. Однажды, сидя в своей хижине, он решил, что больше никогда не спустится в деревню, и даже когда у него закончится цампа, просто не пойдёт за едой. В тот день, когда он это решил, ему приснился его коренной гуру Его Святейшество Триджанг Ринпоче, который также является моим коренным гуру. В его сне Его Святейшество Триджанг Ринпоче сделал пак, то есть смешал цампу с чаем на масле, и угостил этим Геше-ла. Чтобы пак получился вкуснее, в цампу с чаем можно добавить сыр и сахар. Но основными ингредиентами являются цампа и чай на масле. Его Святейшество Триджанг Ринпоче с большим наслаждением сам отведал этой цампы и угостил ею Геше-ла. На следующий день кто-то принёс Геше-ла огромный мешок цампы, и после того ему больше не приходилось спускаться в деревню за продуктами. Геше-ла рассказывал, что когда его запасы пищи подходили к концу, кто-нибудь приносил ему ещё. Я думаю, в этом проявилась сила отречения от восьми мирских дхарм, решения больше не выходить за едой.

Как говорится в учении о тренировке ума «Открытие врат в Дхарму: начальный этап тренировки ума на постепенном пути к просветлению» Ченнга Лодро Гьялцена, в котором приведено много практических наставлений кадампинских геше, когда мы отвергаем восемь мирских дхарм, всё необходимое просто достаётся нам само собой[29]29
  На этом тексте основана книга ламы Сопы Ринпоче The Door to Satisfaction.


[Закрыть]
. И тогда мы не умрём с голода. С голода можно умереть, если восемь мирских дхарм не отброшены. Когда же мы отбрасываем восемь мирских дхарм, благодаря благам практики Дхармы подобное не происходит. В прошлом этого ни разу не случалось ни с одним чистым практиком, ни с кем, кто отбросил восемь мирских дхарм.

Вот что я ещё хочу отметить. Конечно, практикующие медитацию должны так поступать, но долг организации ФПМТ – оказывать им помощь. Мы не должны думать: «Они обязаны так практиковать. Нам не нужно им помогать, снабжать их пищей или деньгами». Это неправильно. Йогин должен практиковать чисто, но другим людям нужно ему прислуживать. Помогая йогинам, другие также создают заслуги. Это подобно взаимоотношениям гуру и ученика. Гуру несёт ответственность за ученика, но и у ученика есть свои обязательства.

Подлинность учений подтверждается тем, что, как только Геше-ла отбросил восемь мирских дхарм, ему больше не пришлось ходить в деревню за продуктами. Один кадампинский геше (кажется, Бен Кунгьел) сказал: «Прежде мой рот был занят поисками еды, но я её не находил. Теперь же еде трудно найти мой рот». Это означает, что прежде чем обратиться к Дхарме, прежде чем отбросить восемь мирских дхарм и привязанность к этой жизни, он много трудился, чтобы раздобыть пищу, но у него ничего не получалось. Однако когда он отрёкся от своих желаний, у него появилось столько пищи, что ей стало трудно попасть к нему в рот.

Лама Еше любил поддразнивать Гена Джампу Вангду, одного из самых выдающихся практикующих медитацию старшего поколения в Дхарамсале и Далхаузи. Он приступил к медитации много лет назад, ещё в Тибете, а в Далхаузи обрёл шаматху – безмятежность ума. Однажды во время учений Его Святейшество Далай-лама сказал, что необходимо стараться экспериментировать с шаматхой, то есть на неё медитировать. Его Святейшество послал на проверку в Далхаузи, где многие занимались медитацией, геше Рабтена Ринпоче. Геше Рабтен Ринпоче жил в Бакса и был первым учителем, который познакомил меня с дуйра, вводным предметом по философии, своего рода её «азами». Позже, когда геше Рабтен Ринпоче сдал экзамен на степень геше лхарамбы, офис Его Святейшества пригласил Геше-ла в Дхарамсалу помогать Его Святейшеству. Кажется, в это же время туда пригласили и Лати Ринпоче. Геше Рабтен Ринпоче долго прожил в Дхарамсале, а затем Его Святейшество направил его в Далхаузи.

В Далхаузи группа практиков медитации, геше и лам-перерожденцев, получивших хорошее образование в монастырях в Тибете, продолжала обучение под руководством великого ламы Трехора Кьёрпона Ринпоче, который стал геше одновременно с Серконгом Дордже Чангом, великим йогином, подобным Марпе и Миларепе. Позже Серконг Дордже Чанг жил в гелугпинском монастыре у ступы Сваямбхунатх в Непале. Этот монастырь расположен ниже ступы, там, где люди оставляют свои машины перед восхождением на вершину холма Сваямбхунатх. А до того Ринпоче жил в непальской семье в доме на вершине холма.

В Бакса я был наслышан о Серконге Дордже Чанге и очень хотел познакомиться с этим великим йогином. Однажды я поехал на встречу с ним вместе с Ламой и Зиной, русской женщиной, которая стала нашей первой западной ученицей. Она была из семьи аристократов и её называли «княжна Рачевски». Мы, кажется, остановились в доме одного из сыновей Чини Ламы, старого смотрителя ступы Боднатх. У сына Чини Ламы было два дома, и мы гостили в обоих. Судя по всему, дома, который стоял у дороги и был отмечен изображением двойной ваджры, больше нет. Кажется, мы прожили в том доме почти год. Некоторое время мы жили в зелёном доме, а затем переехали в дом с двойной ваджрой.

Итак, однажды мы втроём поехали на ступу Сваямбхунатх. Наверное, у нас была какая-то кармическая связь, потому что не успели мы подойти к дому Серконга Дордже Чанга, как по лестнице спустился простой на вид монах. Он спросил, что нам нужно. Мы ответили, что хотим увидеть Серконга Дордже Чанга. Тогда монах сказал: «Подождите» и, видимо, пошёл в уборную. Поднявшись, мы обнаружили, что этот монах и есть Серконг Дордже Чанг. Мы просто не знали, как он выглядит.

Благодаря общению с Зиной мы посещали многих высоких лам других тибетских традиций. Иногда у неё были свои вопросы, а бывало, что Лама помогал ей их сформулировать.

В комнате рядом с кроватью была стопка текстов, и Зина попросила Серконга Дордже Чанга: «Не могли бы вы прочесть что-нибудь из этих текстов?» Думаю, это был необычный вопрос[30]30
  Начиная с этого момента, отсутствует около десяти минут записи. Подробнее об этой истории, о Зине и Серконге Дордже Чанге, см. в книге «Сердце пути», стр. 62–68.


[Закрыть]
… Он часто так говорил. Я бы не назвал это высокомерием, скорее, это было проявлением его свершений.

Мои истории подобны паутине, где одна нить связана с другой тут и там. Я уже не помню, как отвлёкся от истории о Геше Ламе Кончоге… Вспомнил! Я говорил о Гене Джампе Вангду.

Разумеется, многие из вас неоднократно слышали историю о Гене Джампе Вангду и также получали от него учения. Он очень преуспел в практике шаматха, а позже в Дхарамсале породил бодхичитту. Иногда Геше-ла приходил к нам с Ламой поговорить, по вечерам или в обеденное время. По вечерам он обычно соблюдал пост[31]31
  Один из обетов полностью посвящённых монахов – не принимать пищу после полудня. – Прим. пер.


[Закрыть]
, но иногда с нами ужинал. Однажды он нам сказал, что уже семь лет не ходит ни к кому ради себя. Это не означает, что он семь лет ни у кого не был в гостях; он просто не ходил ни в кому в гости ради себя. Иными словам, за семь лет того у него породилась бодхичитта. Считается, что у того, кто только что стал бодхисаттвой, бодхичитта может прийти в упадок, но в целом после порождения бодхичитты у человека ни на мгновение не возникает желание собственного счастья. Когда порождается бодхичитта, приходят только мысли о счастье других.

Ген Джампа Вангду также постиг пустоту – наверное, когда жил в пещере ниже дома Его Святейшества Линга Ринпоче. Геше Рабтен Ринпоче обычно хвалил Гена Джампу Вангду, называя его большим счастливцем. Когда я пришел к геше Рабтену Ринпоче получать первое учение по махамудре, Геше-ла вдруг стал хвалить Гена Джампу Вангду и разрешил мне задать ему любые вопросы. Мне кажется, это был знак того, что примерно в то же время Ген Джампа Вангду обрёл постижение пустоты. Кроме того, он очень преуспел в Шести йогах Наропы и других высоких тантрических практиках.

После учений Его Святейшества Далай-ламы Ген Джампа Вангду приходил в мою маленькую комнатку в «Тушите», и мы с ним обсуждали прошедшие учения, причём, он говорил, опираясь на собственный опыт. Я очень надеялся однажды пригласить его на Запад, чтобы он руководил серьёзными затворничествами и медитациями на ламрим. Его уход был большой потерей. Думаю, если бы я попросил его поехать на Запад, Геше-ла бы согласился.

После ухода Ламы и перед кончиной Геше-ла я получил от Геше-ла линию учений о чудлен, затворничестве по пилюлям. Я опасался, что в будущем эта традиция может стать редкостью. Хотя в настоящее время многие из лам-держателей этой линии ещё живы, мне кажется, в будущем она может стать труднодоступной.

Однажды я спросил Гена Джампу Вангду, как быстрее всего обрести свершения ламрима. Он дал мне сущностный ответ, в котором подчеркнул важность очищения. Так чаще всего и бывает. Учитель, который сам является большим учёным, обычно указывает на важность обучения, говоря: «Тебе нужно много учиться». Учитель-затворник, который провёл всю жизнь в медитации, не получая углублённого образования, говорит о необходимости медитации. Конечно, некоторые наставники подчёркивают значимость и того, и другого. Если учитель с большим успехом осуществляет путь, он главным образом указывает на необходимость очищения. Думаю, в этом есть смысл, потому что без очищения ничего не сработает. Ум очень упрям, и без очищения просто ничего не выйдет. Даже если мы можем по памяти прочитать все 84000 учений Будды, весь Кангьюр и Тенгьюр, и объяснить их, не обращаясь к текстам, только этого недостаточно для изменения ума. Преобразование ума, свершения, требуют чего-то ещё.

Когда я задал вопрос о том, как быстрее всего обрести свершения ламрима, Геше-ла также сказал, что в повседневной жизни нельзя идти на поводу у себялюбия, а, напротив, нужно всегда применять от него противоядия. Вместо того чтобы дружить с себялюбием, мы должны держаться от него подальше, как избегаем опасного врага, который может причинить нам вред или убить. Необходимо применять противоядия от себялюбия. Хотя я не передал его ответ дословно, смысл того, о чём говорил Геше-ла, именно таков. Именно так можно отсечь препятствия и успешно осуществить ламрим.

Так, кратко, но ёмко, Геше-ла ответил на мой вопрос. Его ответ был основан на его собственном опыте. В учениях «Семь пунктов тренировки ума» есть такой пункт: «Обвиняй во всём одно». Это означает, что в повседневной жизни нужно относиться к себялюбию, опасному врагу, мешающему нам достичь временного или высшего успеха и счастья, – так, как войска США действуют в Афганистане: необходимо всегда быть там, где находится враг, и атаковать его постоянно, днём и ночью.

Как бы то ни было, Геше Лама Кончог много лет занимался практикой в различных пещерах. Приехав в Копан, он сказал: «Я завершил практику Ваджрайогини и ‘Гуру-пуджи’». Когда люди говорят, что они завершили практику, это обычно означает, что они достигли просветления. Именно это означают слова: «Я завершил практику Ваджрайогини» или «Я завершил практику ‘Гуру-пуджи’». Нам нет нужды практиковать, только если мы достигли просветления, а до этого момента приходится продолжать практику. Однако Геше Лама Кончог сказал нам именно так, а эти слова, как правило, означают, что человек достиг просветления.

Как я уже неоднократно рассказывал, после ухода ламы Еше ламе Лхундрубу и мне понадобился помощник в монастыре Копан. Прежде я уже несколько раз встречал Геше Ламу Кончога. Кажется, я познакомился с ним в Бодхгае, а позже он приехал в Копан и пробыл там несколько дней. Это было очень давно, когда лама Еше был ещё жив. Мне очень хотелось, чтобы Геше Лама Кончог поселился в Копане. Как-то мы совершали практику защитника, и я обратился к Геше-ла с несколькими молитвами, чтобы он спустился в Копан. Через какое-то время, кажется, непродолжительное, Геше-ла прибыл в Копан, хотя я не отправлял ему письмо с такой просьбой. Геше-ла рассказал, что однажды спустился из своего скита в деревню и направился в дом своего благодетеля. Он не получал никаких писем, но, находясь в доме благодетеля, вдруг почувствовал, что некая сила велит ему спуститься в Копан. Поэтому, даже не захватив вещи, он помчался в Копан. Прожив в Копане довольно много лет, он вернулся в Цум, собрал свои вещи и вновь спустился в монастырь.

Геше Лама Кончог принёс неоценимую пользу монастырю Копан. Он дал монахиням учения о предварительных практиках и комментарии на практику Ваджрайогини. Около десяти монахинь давным– давно приступили к трёхлетнему затворничеству по практике Ваджрайогини. Наверное, они уже завершили предварительные практики и провели множество циклов поста ньюнгне. Предполагалось, что они сделают сто циклов ньюнгне перед затворничеством по практике Ваджрайогини. Мне бы хотелось, чтобы, помимо предварительных практик, все монахини Копана сделали столько же циклов ньюнгне. Это была идея Геше Ламы Кончога, и мне она показалась отличной. Тогда трёхлетнее затворничество будет невероятно успешным и пройдет очень гладко, без препятствий, потому что монахини уже накопят большие заслуги. Много лет назад я думал о том, что у монахинь должен быть какой-то план в жизни, поэтому у меня возникла мысль, что им надо выполнить все предварительные практики. Кроме того, они наряду с монахами изучают философию и диспуты, а также грамматику и другие предметы, за исключением обширной темы винаи, так как у монахинь нет этих обетов. Помимо всего прочего, они осваивают тантру и тибетскую медицину. Мне думается, что в былые времена и монахи изучали тибетскую медицину.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12