скачать книгу бесплатно
Культурология. Учебник для военных вузов
Коллектив авторов
Учебник для военных вузов
Учебник «Культурология» разработан в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования. В нем рассмотрены наиболее значимые вопросы теории и истории культуры, а также военно-прикладной культурологии. Всесторонне анализируются проблемы культурологии как системы знаний, сущность, структура и функции культуры, ценности культуры, особенности искусства как составной части культуры, основные этапы истории мировой и отечественной культуры, особенности военной культуры и воинского этикета.
Особое отличие учебника – его направленность на будущего офицера, патриота своего Отечества, защитника мировой и отечественной культуры, являющегося образцом высокой культуры в обществе и воспитывающего в этом духе своих подчиненных.
Издание подготовлено коллективом преподавателей военных вузов: Военной академии связи им. С. М. Буденного, Михайловской военной артиллерийской академии, Военно-космической академии им. А. Ф. Можайского и др. В авторский коллектив учебника вошли 4 доктора и 8 кандидатов наук.
Руководитель авторского коллектива Олег Юрьевич Ефремов – доктор педагогических наук, профессор, лауреат премии Правительства РФ в области образования 2013 г., автор многих научных работ, многочисленных учебников и учебных пособий. Инициатор серии «Учебник для военных вузов», О. Ю. Ефремов ушел из жизни в сентябре 2015 г. в период работы над этим изданием. Его светлой памяти посвящен учебник «Культурология».
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Культурология. Учебник для военных вузов
Под редакцией О. Ю. Ефремова
© ООО Издательство «Питер», 2017
© Серия «Учебник для вузов», 2017
Предисловие
Учебная дисциплина «Культурология» изучается во многих высших учебных заведениях России, в том числе и в военных вузах. Высшее образование в России всегда рассматривалось как форма наиболее универсальной, разносторонней и вместе с тем фундаментальной подготовки военных специалистов. Оно позволяет выпускнику военного учебного заведения решать задачи военно-профессиональной деятельности, вести научно-исследовательскую или педагогическую работу в соответствии с полученной специальностью.
В настоящее время есть целый ряд учебников и учебных пособий по культурологии. Однако подавляющее их большинство ориентировано на полноту и правильность усвоения основных теоретических положений. При этом часть из них рассматривает только вопросы теории культуры, а другие достаточно подробно анализируют вопросы истории культуры. Появляются также издания, содержание которых более или менее успешно соединяет теорию и историю, фактологию и размышления, анализ различных культурных феноменов, культурные достижения если не всего мира, то хотя бы его основных регионов. И, что особо важно заметить, ориентируются имеющиеся учебники и пособия на студентов гражданских учебных заведений, а не на курсантов и слушателей военных вузов, решивших посвятить большую часть своей жизни службе в вооруженных силах. Таким образом, главное отличие этого учебника – его нацеленность на подготовку офицера современных Вооруженных Сил Российской Федерации.
В общей совокупности знаний, получаемых выпускником военного учебного заведения, культурология занимает особое место. Во-первых, она позволяет будущему офицеру получить целостное представление о культуре, ее сущности, структуре и функциях, месте и роли в жизни общества и каждого человека. Любому человеку эти знания необходимы для ориентации в современной культуре. Офицер, кроме того, традиционно должен соответствовать самым высоким требованиям общества, в том числе быть образцом высокой культуры.
Во-вторых, культурология знакомит курсантов с многовековой историей мировой и отечественной культуры. Для офицера такие знания – основа патриотизма, чувства гордости за культурное достояние России и готовности его защищать. Более того, в изучении воспитавшей его культуры кроется основа самоуважения человека, что для офицера также очень важно. Выдающийся отечественный мыслитель и культуролог Ю. М. Лотман, анализируя творчество А. С. Пушкина, совершенно справедливо замечал: «Память о своем прошедшем составляет одно из богатств народа – его культуру – и достояние каждого человека – основу его уважения к себе».
В-третьих, культурология вводит курсантов в круг проблем современной культуры, знакомит их с особенностями военной культуры, профессиональной культуры военнослужащего, с нормами воинского этикета. Все это формирует профессиональную культуру офицера, закладывает прочный фундамент его военно-профессиональной деятельности как руководителя воинского коллектива, педагога, воспитателя своих подчиненных.
Обычно людей, окончивших высшее учебное заведение, относят к социальному слою интеллигенции, то есть к образованным и высококультурным представителям общества. Офицерский корпус составляет отряд военной интеллигенции России, поэтому широкий культурный кругозор и высокая культура поведения являются элементом его профессиональной культуры. Более того, здесь присутствует и определенный традиционализм. Русское офицерство всегда предлагало обществу высочайшие образцы культуры поведения, творчества, образования и искусства.
Почему знание культуры и культурные навыки поведения важны для современного офицера? Потому, что офицер – это прежде всего командир, то есть организатор армейской жизни, а в военное время – руководитель боя. Он должен обладать высокой управленческой культурой.
Офицер – это также педагог, воспитатель своих подчиненных. Он олицетворяет собой высокий интеллект и интеллигентность, обширные культурные знания, художественный вкус, нравственную волю, способность в любых, как значительных, так и повседневных, обстоятельствах сохранять объективность, достоинство, благородство.
Наконец, офицер – это военный инженер, работающий с современной техникой, воплощающей достижения научно-технического прогресса. Он должен обладать современной технической и технологической культурой.
С учетом вышесказанного авторы учебника постарались изложить основы культурологического знания в таком виде, который позволял бы наиболее полно использовать их в деятельности офицера.
Еще одна важная цель учебника – способствовать обогащению и развитию духовного мира читателя, его нравственных и эстетических чувств, появлению интереса к самостоятельному освоению многовекового наследия мировой, отечественной и военно-профессиональной культуры.
В данном учебнике обобщается опыт ведения культурологии преподавателями военных учебных заведений г. Санкт-Петербурга: Военной академии связи имени С. М. Буденного, Михайловской военной артиллерийской академии, Военно-космической академии имени А. Ф. Можайского и др. Члены авторского коллектива имеют многолетний педагогический стаж, значительный опыт проведения учебных занятий по культурологии в военных учебных заведениях.
В своей работе над учебником авторы опирались на учебные пособия по культурологии, выпущенные в военных вузах Санкт-Петербурга в предыдущие годы.[1 - См.: Тихомиров А. В. Культурология: Учеб. пособие / Под ред. Р. Х. Бариева. – СПб.: ВУС, 2003; Культурология: Учеб. пособие / Ю. Н. Антонов, Н. В. Ершов, В. В. Конорев, Н. С. Кужекин. – СПб.: ВКА им. А. Ф. Можайского, 2005; Культурология: теория и история культуры: Учеб. пособие / В. М. Губанов, И. В. Добряк, О. И. Савченко и др.; под общ. ред. В. М. Губанова. – СПб.: МВАА, 2006; Культурология: альбом схем: Учеб. пособие / Ю. Н. Антонов, Н. В. Ершов, В. В. Конорев, В. С. Макаров. – СПб.: ВКА им. А. Ф. Можайского, 2009; Культурология: Учеб. пособие / В. И. Саморуков, Н. И. Борзенков, А. В. Данилов и др. – СПб.: ВАТТ, 2010 и др.] Тем самым осуществлена преемственность педагогических поколений и учтен труд педагогов предыдущих лет. Многие авторы этих пособий вошли в состав авторского коллектива нового учебника. Кроме того, широко использовались материалы учебников и учебных пособий по культурологии, вышедших в различных издательствах.
Руководитель авторского коллектива: Олег Юрьевич Ефремов, заведующий кафедрой гуманитарных и социально-экономических дисциплин Военной академии связи, лауреат премии Правительства РФ в области образования, доктор педагогических наук, профессор (предисловие, заключение, общая редакция).
Члены авторского коллектива:
Николай Владимирович Ершов, доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Военной академии связи, кандидат исторических наук, доцент (главы 1, 2, параграф 3.2, главы 5–7);
Юрий Николаевич Антонов, доцент кафедры истории и философии Военно-космической академии имени А. Ф. Можайского, доцент (глава 3, параграф 2.2);
Евгений Геннадьевич Вапилин, профессор кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Михайловской военной артиллерийской академии, доктор исторических наук, профессор (параграф 6.3);
Инна Владимировна Добряк, доцент кафедры истории и культурологии Санкт-Петербургского государственного морского технического университета, кандидат философских наук, доцент (параграф 4.2);
Сергей Юрьевич Добряк, доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Михайловской военной артиллерийской академии, кандидат психологических наук, доцент (параграф 4.2);
Константин Алексеевич Кисин, доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Михайловской военной артиллерийской академии, кандидат педагогических наук, доцент (параграф 6.2);
Вячеслав Михайлович Котков, профессор кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Военной академии связи, доктор педагогических наук, профессор (глава 6);
Марина Александровна Кривко, преподаватель кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Михайловской военной артиллерийской академии, кандидат философских наук (параграф 4.6);
Наталия Витальевна Матолыгина, доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Михайловской военной артиллерийской академии, кандидат педагогических наук, доцент (параграф 6.2);
Сергей Александрович Михалев, доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Военной академии связи, кандидат философских наук, доцент (глава 2);
Лидия Владимировна Руглова, доцент кафедры экономики и менеджмента в туризме и гостиничном хозяйстве Санкт-Петербургского государственного экономического университета, кандидат педагогических наук, доцент (параграф 6.2);
Артем Валдекович Тихомиров, профессор кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Военной академии связи, доктор исторических наук, доцент (главы 4, 5).
Раздел 1
Теория культуры
Традиционно изучение культурологии начинается с познания теории культуры. В этом разделе рассматриваются такие проблемы, как определение объекта и предмета культурологии и их специфики, сущности культуры и ее универсальных черт, описание структуры культуры и ее функций.
Глава 1. Культурология как система знаний
Культура – одно из древнейших явлений человеческой жизни. Она возникла и развивалась вместе с человеком и представляет собой тот неотделимый от жизни феномен, который качественно отличает человека и общество от других живых существ и природы. Однако интерес к ее изучению, к осмыслению культуры как особого явления действительности отмечается с XVIII в. – века Просвещения, а наука о культуре – культурология появляется еще позднее, в XX в.
1.1. Специфика культурологического знания
Интерес к культуре определялся многими обстоятельствами. Современная цивилизация стремительно преображает и окружающую среду, и социальные институты общества, и бытовой уклад человека. В связи с этим культура оценивается как творческий фактор, как источник общественных нововведений. Некоторые исследователи приходят к выводу, что именно духовная культура народа накладывает отпечаток на его социально-историческое развитие. Отсюда стремление выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы, отыскать возможности ее активизации. Не менее важна другая сторона анализа культуры – культура и общество. Как влияет культурный процесс на общественную динамику? В прошлых столетиях цикл жизни каждого поколения был гораздо короче культурного. Каждый родившийся человек заставал определенную систему культурных ценностей. Она не менялась в течение столетий, регулируя жизнь ряда поколений. Культурные ценности, знания, навыки переходили от отца к сыну и т. д., изменения при этом были минимальны. В XX в. ситуация изменилась. Как считают многие исследователи, произошел разрыв социального и культурного циклов. Теперь на протяжении одной человеческой жизни чередуются несколько культурных эпох. Накопление теоретических знаний о культуре своего времени осуществляется медленнее, чем происходящие в ней перемены, общественное сознание отстает от развития общественного бытия. Поэтому стремление улавливать и прогнозировать процессы в культурной практике заставляет исследователей обращаться к теории и истории культуры.
Проблемы экологии также вызывают потребность в изучении различных явлений культуры. Такие плоды человеческой деятельности, как истончение озонового слоя над Землей, гибель лесных покровов планеты, загрязнение атмосферы, почвы, океанов и рек, исчезновение видов и популяций животного и растительного мира, оцениваются как результат губительной производственной культурной практики. Возникают вопросы: «Не враждебна ли культура естественной природе? Есть ли возможность гармонизировать их отношения?» В научную литературу все чаще проникают размышления об изначальной враждебности культуры человеческой природе. Такого рода представления разрабатываются в русле психоанализа, социобиологии, философской антропологии.
Эти и ряд других проблем привлекли внимание мыслителей к исследованию самого феномена культуры и разработке науки о ней – культурологии.
Культурология – комплексная гуманитарная наука. Формирование ее выражает общую тенденцию интеграции научного знания о культуре. Она возникает на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии, этнологии, этнографии, искусствоведения, семиотики, лингвистики, педагогики, синтезируя и систематизируя под единым углом зрения данные этих наук. За сравнительно краткую историю культурологии еще не сложилась единая теоретическая схема, позволяющая в строгой логической форме упорядочить ее содержание. Структура культурологии, ее методы, ее отношение к тем или иным отраслям научного знания остаются предметом дискуссий.
Некоторые авторы рассматривают культурологию как совокупность нескольких относительно самостоятельных культурологических дисциплин. Профессор С. Н. Иконникова, например, выделяет шесть таких дисциплин: историю культуры, историю культурологических теорий, философию культуры, теорию культуры, социологию культуры и культурную антропологию. Порой к ним добавляют психологию культуры. Другие авторы, например профессор Г. В. Драч, рассматривают культурологию как систему знаний, дающих представление о культуре в ее историческом развитии и социальном функционировании. По мнению же профессора Э. В. Соколова, создание культурологии как единой науки есть дело будущего, притом не самого близкого, а сегодня время для такой науки еще не пришло, и современная культурология существует лишь в виде некоторой «мозаики» теорий. Есть и другие точки зрения.
Сложность ситуации, в которой находится развитие культурологии как науки, не является, однако, чем-то экстраординарным. Во-первых, в гуманитарных науках подобная ситуация далеко не редкость, а во-вторых, сам предмет культурологии – культура – феномен весьма многосторонний, сложный и внутренне противоречивый, чтобы можно было надеяться за исторически краткий срок достичь единого, цельного и общепризнанного его описания. Философия, как известно, не достигла этого идеала и за три тысячелетия.
Современное состояние разработки культурологии как науки, несомненно, накладывает свой отпечаток и на состояние культурологии как учебной дисциплины. Различные учебники предлагают собственные варианты изложения культурологии, отражающие научную позицию и интересы авторов, а также специфику вуза, краеведческие приоритеты и пр. Перед таким выбором стояли и авторы, разрабатывая учебник по культурологии для военных вузов. Мы исходим из понимания культурологии как системы знаний о культуре.
Культурология – это наука о культуре, теоретическая дисциплина, изучающая культуру во всей полноте ее проявлений и во всем многообразии ее исторических формообразований.
Культурология синтезировала в себе знания о культуре как специфическом способе жизнедеятельности человека, полученные в исследованиях других наук и отраслей: философии, истории, антропологии, этнографии, социологии и др.
Объектом науки выступает область действительности, совокупность реальных явлений и процессов, на изучение и обоснование которых направлена данная отрасль научных знаний. Культурология относится к гуманитарным наукам, то есть дисциплинам, изучающим человека в его духовной, умственной, нравственной, культурной и общественной деятельности. Объектом изучения всех гуманитарных наук является человек. Поэтому объектом культурологии выступает человек, виды и формы его жизнедеятельности.
Предмет науки – это та сторона или стороны объекта, какие наука непосредственно в нем изучает, его конкретные свойства, характеристики. Если объект существует независимо от науки, то предмет формируется вместе с ней и закрепляется в ее понятийной системе. Предметом культурологии является культура человека, изучение ее генезиса (возникновения, развития), сущности, структуры и основных функций культуры; наиболее общих закономерностей ее развития, процессов культурной преемственности и передачи культурного наследия, национально-этнического своеобразия культур и самобытности народов; роли культурных контактов и общечеловеческих ценностей в развитии межнациональных и региональных отношений; духовного становления личности; гуманизации человеческих отношений и т. п.
• К основным задачам культурологии относят:
• всесторонний анализ культуры общества, ее основных структурных элементов с созданием собственного категориального аппарата и применением специфических методов исследования;
• изучение реальных процессов культуротворческой деятельности людей, создающих материальные и духовные ценности;
• выявление макродинамики культуры в условиях различных исторических эпох;
• исследование микродинамики культуры в процессе творчества ее выдающихся деятелей, создающих мировые культурные шедевры, разрабатывающих новые стили и формы культуры;
• определение основных закономерностей и тенденций развития культуры, смены культурных эпох, стилей, их роли в формировании человека и развитии общества;
• использование фундаментальных знаний о культуре для регулирования, прогнозирования и проектирования социокультурных процессов.
Основные разделы культурологии. Культурология включает в себя следующие разделы: общую теорию культуры, историю культуры, прикладную культурологию.
Общая теория культуры изучает основные элементы и функции культуры, соотношение культуры и природы, культуры и общества, культуры и цивилизации, культуры и личности и т. д., а также историю развития самой культурологии. Ее ядро составляет философия культуры, которая ставит перед собой задачу осмысления и объяснения культуры через ее наиболее общие и существенные черты. В теорию культуры входят также социология культуры, культурная антропология, психология культуры, структурно-семиотические концепции культуры, экология культуры.
Социологию культуры интересуют происходящие изменения в культуре и реакция на них тех или иных слоев общества. Культурная антропология изучает содержание совместной жизни и деятельности людей, динамику развития культуры, механизмы ее передачи через поколения. Задача психологии культуры состоит в объяснении различных сторон человеческой культуры, например искусства, религии и т. д., с психологической точки зрения. Структурно-семиотические концепции культуры, опираясь на лингвистические и некоторые другие методы, изучают культуру через призму языка и литературы. Экология культуры изучает области жизнедеятельности современного человека: взаимоотношение с природой, жизнь общества, индивидуальную жизнь человека. Она ищет пути сохранения и восстановления элементов культурной среды.
История культуры как раздел культурологии обращается к различным типам культуры в процессе их исторического развития. Ее предметом может быть мировая, национальная или региональная культура либо история культуры конкретных общностей людей, существующих в определенных пространственно-временных рамках какой-то эпохи (например, эпохи Возрождения). История культуры – это коллективная память людей о культуре.
История культуры включает в себя также историю различных сторон культуры – науки, техники, искусства и др.
Прикладная культурология как раздел культурологии занимается описанием и осмыслением культурной конкретики. Она предполагает эмпирическое исследование отдельных процессов развития культуры либо имеющихся в ней субкультур – городской и сельской, женской и молодежной, карнавальной и рок-культуры и др. Она изучает также проблемы профессиональной культуры, в том числе и военной культуры. Результаты исследования прикладной культурологии направлены на решение практических проблем культуры.
Методы исследования культурологии. Как и любая наука, культурология стремится глубже изучить свой предмет, используя научные методы и источники научной информации (рис. 1.1).
Источниками изучения культуры являются исторические документы, памятники истории и культуры, биографии, дневники, письма, социальная статистика, произведения искусства и литературы. Культурология тесно связана с историей, этнографией, философией, антропологией, искусствознанием, социологией, которые предоставляют ей обширный материал для анализа.
Методами исследования культуры в культурологии являются наблюдение, понимание (вживание, постижение) и объяснение, анализ (исторический, сравнительно-исторический, морфологический, цивилизационно-типологический, структурно-функциональный, семиотический и др.).
Долгое время в исследованиях культуры преобладал дискриптивно-классифицирующий метод, описывающий элементы и черты культуры, а не ее саму как систему. Например, в исследованиях Дж. Фрейзера и Э. Тэйлора культура предстает как простое перечисление разнородных явлений (знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества).
Рис. 1.1. Методы исследования культурологии
В культурологических исследованиях последних лет широко используется системный подход. Его развитие в культурологии обусловлено, с одной стороны, накоплением огромного эмпирического материала, описывающего жизнедеятельность различных культур и позволяющего делать определенные обобщения, вычленять структурные компоненты, сходные во всех культурах, исследовать функциональные связи между элементами системы. С другой стороны, культура относится к сложным, развивающимся и саморегулирующимся системам, что позволяет рассматривать ее в динамике, исторически. Системный подход в изучении культуры не сводит целое к взаимодействию его составных частей, а раскрывает функции этих частей в их отношении к целому; акцентирует значение не столько элементов, сколько связей между ними; подчеркивает исторический характер культуры как открытой системы.
Взаимосвязь культурологии с другими науками. Специфика культурологии также заключается в том, что это интегративная дисциплина, характеризующаяся целостностью, системностью и комплексным подходом к изучению всех явлений культуры. Интегративный характер культурологии состоит в том, что она заимствует достаточно фрагментарное и узконаправленное знание о культуре, накопленное в целом ряде наук и научных отраслей (философии, истории, этнографии, антропологии, искусствознании, социологии, политологии, лингвистике и т. п.). Используя свои научные методы, культурология синтезирует и обобщает это знание, превращая его в собственные культурологические теории и концепции. В этом случае знание о культуре, заимствованное из других наук и научных отраслей, становится теоретическим и фундаментальным. Новое знание используется различными науками для осуществления новых исследований, для получения новых знаний в рамках своих научных интересов.
1.2. Становление и развитие науки о культуре: основные школы, направления, теории
Культурология развивалась длительное время, пройдя донаучный этап формирования, историко-философский этап, этап эмпирических исследований и этап построения науки. В настоящее время культурология представляет собой совокупность направлений, школ и теорий.
Основные этапы развития культурологии. Культурология, по сравнению с другими науками (особенно математикой, философией), сравнительно молода. Однако попытки объяснить явление культуры появились достаточно давно. Возникновению науки о культуре предшествовал длительный донаучный этап осмысления самой культуры. Как явление, как неотъемлемое свойство человеческой жизни, прежде чем стать предметом науки, она должна была возникнуть и быть осознана самим человеком, получить название. Произошло это не сразу. Человек в процессе своей эволюции выделяется из природного, животного мира благодаря главным образом целесообразной деятельности, преобразующей материальный мир и созидающей то, чего не было в природе. Древнегреческое «техне» («ремесло», «искусство», «мастерство») отразило эту сторону человеческой деятельности задолго до того, как в Древнем Риме появилось слово «культура», которое имело значение более широкого обобщения, чем слово «техне».
Слово «культура» переводится с латыни как «возделывание», «обработка». Первоначально оно использовалось для характеристики земледелия, показывая уровень развития сельскохозяйственного производства. «Культура» противопоставлялась «натуре» (то есть природе) как «обработанное», «искусственное» в противоположность «естественному», «дикому». В частности, римский писатель и государственный деятель Марк Порций Катон (234–149 гг. до н. э.) в поэтическом трактате «Земледелие» словом cultura определил процесс воздействия человека на природу с целью ее изменения. По мнению автора, земледелец, выращивая растения, вносит своим трудом в мир природы человеческое начало. Растения при воздействии человеческого труда и знаний изменяются, «культивируются». Такое понимание культуры в растениеводстве закрепилось. Сегодня всем известны современные культурные растения (агрокультуры) – растения, выращенные человеком для получения пищевых продуктов, кормов в сельском хозяйстве, лекарств, промышленного и иного сырья (различные цветы, злаки, бобовые, бахчевые, овощные, плодовые растения и т. п.).
Различение «натуры» и «культуры» было крупным шагом на пути самопознания человечества. Постепенно значение этого слова расширялось, оно стало употребляться для характеристики самого человека. Уже древнеримский политик, философ и оратор Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) стал связывать культуру с воспитанностью человека, его достоинством и совершенством. Одно из известных его высказываний звучит так: «Культура души есть философия». Он полагал, что при помощи философии можно «возделывать», «культивировать» ум человека и развивать в нем качества «достойного римлянина».
Подобные понятия рождались и в сознании других народов. Чаще всего такие термины употреблялись для обозначения качеств личности и общества, противоположных дикости и варварству. Так, у греков существовало понятие «пайдейа» (paideia), которым они обозначали особые качества эллина, отличающие его от варвара. При этом грубая естественность варвара считалась результатом его природного состояния. А воспитание эллина проявлялось в его лучших качествах: чувстве гордости за свое государство, состоянии свободы, владении красивым языком, поклонении величественным богам, общественном образе жизни. В китайской культуре со времен Конфуция (ок. 551–479 гг. до н. э.) полагали, что есть качество, присущее «благородному мужу» (человеколюбие, жэнь), без которого невозможно сохранить человеческое достоинство, стать правителем или мудрецом. В индийской культуре воспитание, самосовершенствование, самоуглубление приводило к познанию высшего морального закона (дхармы), слиянию человека с космосом.
В европейском Средневековье культура отождествляется с христианским вероисповеданием. При этом первопричина созидания, «возделывания». как души и тела человека, так и всего мира связана с Богом. Путь человечества от варварства к культуре описывался как эволюция общества от сотворения мира, язычества к полной христианизации. При этом существовали самые различные трактовки этого термина: аграрная культура (agricultura) – обработка земли, юридическая культура (juriscultura) – выработка законов и правил поведения, литературная культура (culturalitterare) – выработка правил письменности и т. п.
И только в XVII в. немецкий юрист С. Пуфендорф (1632–1694) употребил понятие «культура» как самостоятельный научный термин. Этим термином он обозначил результаты деятельности общественного человека, противопоставив их его природному состоянию.
В эпоху Просвещения (XVIII в.) понятие «культура» получило широкое распространение и устойчивое содержательное значение. Хотя, по сути, ограничивалось одной лишь духовной культурой. Главным показателем культуры становится воспитанность, просвещенность и образованность человека, решающая роль при этом отводится знаниям.
В последующие века значение данного термина расширяется, уточняется, вводятся понятия «духовная», «материальная», «художественная культура», раскрывается их структура. Подробное рассмотрение современного понимания культуры дается в следующей главе учебника.
В развитии науки о культуре исследователи выделяют ряд этапов.
Первый этап в становлении культурологии может быть назван историко-философским. Изучение феномена культуры начинается сравнительно поздно, на рубеже XVII–XVIII вв., и до середины XIX в. этим занимаются преимущественно философия и история. Размышления о сути культуры на философском уровне появляются в учениях С. Пуфендорфа, Дж. Вико, К. Гельвеция, Б. Франклина, И. Гердера, И. Канта, Г. Гегеля, К. Маркса. В настоящее время философское исследование культуры выделилось в самостоятельный раздел философского знания, получившего название «философия культуры».
История описывает культуру как изменяющуюся и развивающуюся во времени и пространстве. Такой подход наметился уже в Средневековье в христианской теологии. Путь европейских народов от варварства к культуре рассматривался как постепенное развитие, эволюция общества от язычества к полной христианизации. В Новое время религиозное содержание эволюционистской концепции культурного развития вытесняется просветительской интерпретацией общественного прогресса. Концепция общественного прогресса, по аналогии с непрерывной биологической эволюцией, предложила всеобщую схему развития человечества – последовательное прохождение им ключевых этапов: дикости, варварства, цивилизации (А. Р. Тюрго, Вольтер, А. Фергюссон, Ж. А. Кондорсе, К. Маркс, Ф. Энгельс). Мысль о непрерывном прогрессе человечества оставалась едва ли не главной культурологической аксиомой вплоть до начала XX в.
Второй этап в становлении культурологии связан с эмпирическими исследованиями культуры. Он охватывает период со второй половины XIX до XX в. На этом этапе изучения культуры к философии и истории активно подключаются этнография, антропология, археология, филология и другие науки. Они собирают информацию о разных народах, их нравах, обычаях, образе жизни, занимаются систематизацией отдельных явлений культуры. Одной из первых работ, прямо посвященных исследованию культуры на основе богатого эмпирического материала, стала книга английского историка Э. Тайлора «Первобытная культура» (1871). Между тем принципиальная трудность в исследовании культуры, с которой столкнулись ученые – сторонники всемирно-исторического развития, состояла в том, что культуры различных народов оказались мало схожи между собой.
Третий этап – этап построения культурологического знания как науки. Культурология и по названию, и по сути родилась только в XX в. Толчком к возникновению собственно культурологии послужило неверие в идею направленного поступательного прогресса, отождествляемого с появлением новых технических средств, развитием науки и просвещения. Сомнение в идее механического, предопределенного прогресса создало предпосылки для принципиально новых подходов к анализу культурных явлений.
Значительный вклад в становление культурологии внес американский ученый Лесли Уайт (1900–1975). В работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) и др. он утверждал, что культурология представляет собой качественно более высокую ступень постижения человека, чем другие общественные науки. Он рассматривал культуру как постепенно развивающуюся целостную и самонастраивающуюся систему материальных и духовных элементов. Под влиянием набиравшей силу семиотики Л. Уайт большое значение в развитии культуры придавал символам, так же, впрочем, как и чисто «технологической» стороне цивилизации. Выделяется оригинальностью и новизной его подход к культуре как к результату растущей энергетической вооруженности человечества. Чем больше энергии, взятой у природы, использует то или иное общество, тем, по мнению Уайта, выше внутренний «энергетический потенциал» и уровень его культуры.
Появляются другие культурологические теории, предлагая свои варианты видения этой науки. Складываются парадигмы культурологии, то есть появляются системы основных научных достижений (теорий и методов), по образцу которых организуется исследовательская практика ученых в тот или иной период времени. При построении теорий широко используются эмпирические исследования. Возникают прикладные культурологические исследования, на которые все больше начинает ориентироваться познание культуры.
Направления, школы, концепции и теории в науке о культуре. При изучении истории развития культурологии бросается в глаза многообразие культурологических теорий, школ и направлений. Поэтому, прежде чем перейти к их рассмотрению, полезно уточнить некоторые исходные понятия.
Культурологическая теория («теория» с греч. – «наблюдение», «исследование») – это совокупность обобщенных положений, посредством которых раскрывается возникновение, развитие, структура культуры или одного из ее элементов (например, теория искусства).
Концепция культурологии (с лат. – «понимание», «система») – это система взглядов, способ целостного рассмотрения культуры как специфического явления человеческой жизни (например, культурологическая концепция Н. Я. Данилевского).
Поскольку та или иная теория, концепция находит своих продолжателей, постольку формируются культурологические школы. Культурологическая школа – это совокупность культурологических теорий и концепций, объединенных каким-либо базовым принципом (например, натуралистическая школа).
Культурологические теории, концепции и даже школы, исследующие схожие культурные феномены или базирующиеся на каких-то общих положениях, могут быть объединены в культурологическое направление. Культурологическое направление представляет собой совокупность теорий, концепций, школ, которые отстаивают некоторые общие, имеющие принципиальное значение положения. К основным культурологическим направлениям относятся антропологическое и эволюционистское, а к основным культурологическим школам – антропологическая, общественно-историческая, натуралистическая, социологическая, иррационалистическая, символическая, функциональная. Существуют и другие направления и школы. Рассмотрим основные культурологические направления, школы, концепции.
Антропологическое направление в культурологии разрабатывает учение о развитии человеческой культуры, представленной в форме культур различных народов, описание которых основывается на результатах археологических, этнологических, этнографических, лингвистических, социологических и психологических сравнительных исследований. В рамках этого направления развивается ряд школ: английская мифологическая школа (Э. Тайлор, А. Ланг, Дж. Фрейзер и др.), американская школа культурантропологии (Ф. Боас, А. Кардинер, Л. Уайт и др.), школа социальной антропологии (У. Риверс, Б. Малиновский и др.).
Эволюционистское направление в культурологии (культурологическое направление эволюционизма) представлено теориями И. Гердера, И. Канта, Г. Гегеля, К. Маркса, Г. Спенсера, Ю. Липперта и эволюционной школой (Дж. Леббок, Э. Тайлор, А. Бастиан, Л. Морган). Их объединяет общая идея – культурное единство человечества, общие законы развития культур всех народов от простых форм к сложным, от низших к высшим. Различия в культуре народов объясняются как следствие разных ступеней их эволюции.
