Коллектив авторов.

Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон



скачать книгу бесплатно

Молитва «А.Г.» возникла в XIII в. и получила широкое распространение благодаря ?францисканцам. В наши дни горячим энтузиастом этой молитвы стал Папа Иоанн Павел II, встречавшийся для нее с верующими ?Рима и паломниками каждое ?воскресенье.


АНГЛИКАНСКОЕ СООБЩЕСТВО (англ. Anglican Communion) – сообщество Церквей, ведущих свое начало от английской ?Реформации XVI в. и поддерживающих связь между собой и архиепископами Кентербери и Йорка. Наряду с аугсбургским исповеданием (?лютеранство) и реформатским (?кальвинизм) англиканство иногда рассматривают как одну из главных форм ?протестантства.

Образование Англиканской Церкви происходило под влиянием государственной власти; процесс этот, начало которому было положено в Средние века (после получения широкой автономии от власти Рима), в период правления короля Генриха VIII (1509–1547) Тюдора принял формы церковной ?схизмы, а при короле Эдуарде VI Тюдоре (1547–1553) протекал под сильным влиянием протестантизма. После непродолжительного возврата к католичеству в правление королевы Марии Тюдор (1553–1558), Англиканская Церковь окончательно утвердилась в царствование Елизаветы I Тюдор (1558–1603), когда были утверждены Англиканские статьи – ?символ веры, состоящий из 39 тезисов.

В области ?богословия А.С. в основном наследует традиции Католической Церкви.

Отправная точка А.С. – символы веры: апостольский, Никео-Константинопольский и св. Афанасия, а также учение первых ?Вселенских соборов. А.С. ориентировано на ?литургию, большое значение имеет Книга общих молитв (Book of Common Prayers). Англикане признают учение о святых ?таинствах, но, в отличие от католичества, только ?крещение и ?Евхаристия считаются таинствами, установленными непосредственно Иисусом Христом, в то время как ?миропомазание, ?покаяние, ?священство, ?брак, ?елеопомазание больных трактуются как таинства, установленные в ходе деятельности апостольской Церкви.

А.С. допускает определенное разнообразие богословия, литургии и нравственных норм. В связи с этим в англиканском богословии возникло явление, получившее название comprehensiveness (полнота понимания), когда сосуществуют католическая ориентация (Высокая Церковь), протестантская (Низкая Церковь) и компромиссный вариант – т. н. Широкая Церковь. Большую роль играет всеобщее согласие верующих по вопросам ?веры и религиозной жизни. В 1988 Ламбетская конференция Англиканских Церквей приняла решение допускать ?священство женщин. В 2003 по решению епископальной Церкви США был поставлен в ?епископы священник-гомосексуалист, а в одной из канадских ?епархий был введен обряд благословения однополых браков, несмотря на осуждение со стороны большинства членов А.С.

В настоящее время в состав А.С. входят 20 Церквей, наиболее крупные из них в Англии, Австралии, Канаде, Южной Америке и Уганде. Оно тесно связано с государством; глава А.С. (в Церкви на территории Великобритании) – коронованный монарх Великобритании. По рекомендации премьер-министра он назначает архиепископов, епископов, деканов и каноников.

Он обладает правом общего надзора за богослужебной деятельностью Церкви, представляет собой высшую апелляционную инстанцию церковного суда. Архиепископ Кентерберийский, который носит титул примаса Великобритании, архиепископ Йоркский, обладающий титулом примаса Англии, и еще 24 епископа – члены палаты лордов. Англиканские Церкви, находящиеся за пределами Великобритании, обладают автономией и сами выбирают епископов и формы ?богослужения.

Под непосредственным влиянием прокатолического ?Оксфордского движения в А.С. наступило возрождение монашеской жизни (?монашество). Большинство из ныне существующих монашеских общин опирается на бенедиктинский либо на францисканский ?устав.

Англиканская Церковь деятельно участвует в современном экуменическом движении (?экуменизм).

С 1970 работает англикано-католическая международная богословская комиссия. В настоящее время Католическая Церковь признает единство с А.С. в крещении, совместной ?молитве, деятельности и совместном свидетельстве (Общая декларация Св. Отца и Епископа Кентерберийского, 1996).

Существуют расхождения во взгляде на Евхаристию, понимании церковного служения и рукоположения, власти в Церкви. Эти расхождения препятствуют достижению видимого единства Католической Церкви с А.С.


АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ (от лат. anti – против и clericus – клирик) – стремление к ограничению влияния ?религии вообще и ?духовенства в частности на общественно-политическую жизнь, в широком смысле – враждебность по отношению к религии и духовенству. В Средневековье А. был связан либо с борьбой светских феодалов за полноту власти, которой мешал церковный авторитет, либо, напротив, с анархическими выступлениями низших слоев населения. В XVIII в. возник рационально-деистический А., сторонники которого видели в Церкви оплот «невежества и предрассудков» и препятствие распространению «света разума»; новую волну А. вызвало то, что Церковь выступила против политико-революционных движений того времени, прежде всего – Французской революции 1789. Либеральный А. второй половины XIX–XX в., полагающий Церковь противницей гражданских свобод и общественного прогресса, нашел свое выражение в программе радикальной секуляризации всей общественной жизни, прежде всего – образования. Революционные формы А. в ряде стран (в России, Мексике, Испании) привели в XX в. к необыкновенно жестокой борьбе с духовенством, Церковью и религией в целом – гонениям.

Во второй половине XX в. название А. стало также применяться по отношению к борьбе некоторых кругов внутри Католической Церкви за перераспределение внутрицерковных полномочий в пользу ?мирян.

См. также: КЛЕРИКАЛИЗМ, УЛЬТРАМОНТАНСТВО


АНТИОХИЯ – город в древней Сирии, основанный в 300 до н. э., названный в честь Антиоха (отца основателя города – Селевка I, сподвижника Александра Македонского). После завоевания римлянами А. стала важным политическим и военным центром, бастионом Римской империи на Востоке. Население города было смешанным: греки, сирийцы, большая диаспора евреев, колония римских купцов.

Церковь в А. была основана св. ?апостолом Петром. Именно здесь впервые последователей Иисуса Христа назвали «христианами» (Деян 11, 26). А. была миссионерским центром, из которого в свои миссионерские путешествия отправлялся и св. апостол Павел. Город был средоточием богословской мысли развивающейся Церкви. Наиболее известным из ?епископов А., пострадавших во время гонений, был св. Игнатий Богоносец (69–110). Антиохийская Церковь занимала третье место в иерархии Церквей после ?Рима и ?Александрии.

Существовавшая в А. богословская школа представляла собой крупный научный и философский центр. Школа действовала со второй половины III в., находясь под влиянием философии Аристотеля. В толковании Св. Писания ученые этой школы главный акцент делали не на поисках аллегорических значений библейских образов, как александрийские ученые, а на их собственном конкретном содержании и на заложенном в них нравоучительном смысле. Наиболее значительными представителями этой школы были Диодор Тарсийский, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст. Однако некоторые из антиохийских экзегетов, особенно более позднего периода, в своих сочинениях делали настолько сильный упор на историчность Библии, что практически отвергали понятие ?«богодухновенность Библии», а их постоянное подчеркивание единичности Бога отдалило их от понимания Божественной сущности Иисуса Христа и восприятия учения о ?Троице Святой. В силу этого многие их антиохийских богословов сначала поддерживали ?арианство, а потом в их среде зародилось ?несторианство, что и предрешило упадок школы, которая из-за преследования властей была перенесена в Нисибин, за пределы Римской империи, а после того как ее представители отвергли решения ?Эфесского собора (431), школа стала оплотом несторианства.

В конце концов Антиохийская Церковь отделилась от остального христианского мира, а целый ряд катаклизмов, таких как землетрясение, пожар и персидское вторжение, привели к окончательному упадку города. После завоевания в 638 арабами А. быстро стала захолустным селением.

В эпоху нового завоевания Сирии Византийской империей в 969 в А. наступило возрождение церковной жизни. В 1085 А. оказалась под властью турок-сельджуков, которые были вытеснены крестоносцами в 1098 (?Крестовые походы). А. стала столицей одного из государств крестоносцев – княжества Антиохийского. Тогда был образован латинский Антиохийский ?патриархат, ?кафедра которого после поражения и ухода крестоносцев из Сирии (1268) с 1319 стала титулярной и окончательно была упразднена Папой блаж. Иоанном XXIII (1958–1963).

На протяжении многих веков Антиохийский патриархат имел контакты с Римом: патриарх Феодосий IV (1275–1283) присоединился к Лионской унии (?Лионские соборы). Патриарх Досифей I (1434–1451) представлял Антиохийский патриархат на ?Ферраро-Флорентийском соборе, подписав итоговые документы в 1443.

В 1517 Сирия была завоевана турками-османами и оставалась под владычеством Оттоманской империи до 1920. Сама А. и после этого осталась на территории Турции, ее современное название – Антакья.

В настоящее время с названием Антиохийского существуют пять патриархатов: три католических – мелькитский (Мелькитская Католическая Церковь, с резиденцией в Дамаске), маронитский (Маронитская Католическая Церковь, в Бкирки, Ливан) и сирийский (Сирийская Католическая Церковь, в Бейруте); один православный (Антиохийская Православная Церковь), а также патриархат дохалкидонской восточной Сирийской Православной Церкви (яковитской), оба с резиденцией в Дамаске.

См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, ДОХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, МАРОНИТЫ, МЕЛЬКИТЫ, ПРАВОСЛАВИЕ


АНТИПАПА – лицо, нелегитимно занявшее ?Святой Престол. Термин А. вошел в употребление в XIV в., до этого времени использовались названия invasor Sedis Apostolicae (захватчик Апостольского Престола), pseudopapa (лжепапа) и др. Выдвижение А., как правило, было вызвано политическими причинами и борьбой противоборствующих группировок. В первые века христианства появление А. было вызвано доктринальными и дисциплинарными расхождениями, затем вплоть до середины VII в. А. были ставленниками византийских императоров или провизантийски настроенных кругов римского общества, в X в. причиной выдвижения А. стало соперничество римских аристократических родов, а позднее – борьба некоторых императоров Священной Римской империи (особенно из династии Гогенштауфенов) с ?Апостольским Престолом. Преодоление кризиса ?Великой схизмы, а также связанное с этим углубление разработки учения о Церкви положили конец выдвижению А.

Первым А. считается св. Ипполит Римский, избранный в 217 сторонниками строгой дисциплины в римской христианской общине, последним – Феликс V, выдвинутый в 1439 на ?Базельском соборе. Согласно официально принятому в настоящее время критерию определения нелегитимности занятия Римского Престола, список А. в папском ежегоднике Annuario Pontificio насчитывает 37 лиц.


АНТИСЕМИТИЗМ (от лат. anti – против + семит, т. е. представитель семитской группы народов, в частности евреев) – отношение к евреям, основанное в Новейшее время на расистских теориях, отрицающих единство человечества и равное человеческое ?достоинство представителей всех рас и народов; устойчивые чувства недоверия и враждебности к евреям (антииудаизм). От него необходимо отличать теологическую полемику христиан с ?иудаизмом, основанную на осознании того, что евреи, как и все народы, призваны к принятию ?Благой вести об Иисусе Христе – ?Мессии ?Израиля.

Систематическое рассмотрение истории отношений христианства и иудаизма проведено в документе Комиссии по религиозным отношениям с иудеями при ?Святом Престоле We Remember: A Reflection on the Shoach от 16 марта 1998, в котором содержится решительное осуждение А.

На заре христианства, после распятия и ?Воскресения Иисуса Христа, усилилась полемика между ранней Церковью, с одной стороны, лидерами иудаизма и экстремистски настроенными иудеями – с другой. В НЗ приведены случаи применения насилия к проповедникам христианства. Содержание этой полемики нашло отражение в новозаветных текстах, редакция которых в целом завершилась примерно к 120. Парадокс заключался в том, что сама Церковь с глубоким уважением относилась к иудейскому Закону – Торе, ревностными хранителями которого выступали иудеи.

Попав под власть Римской империи и широко расселившись по ее территории, евреи не утратили, однако, свойственного им культурного своеобразия, основой которого служила их приверженность ветхозаветному ?монотеизму. Это способствовало росту отчуждения между евреями и язычниками, а затем и христианами из язычников. Христиане-евреи, после синода раввинов в Ямнии в 70, постановившего, что христианская ?вера несовместима с иудаизмом, быстро ассимилировались в нееврейской среде.

После V в. в Римской империи, где христианство постепенно приобрело статус государственной религии, начались гонения на нехристианские культы. Преследований не избежали и иудеи. Богословскими основаниями преследований стали ошибочные и несправедливые толкования Нового Завета, вменявшие еврейскому народу как таковому вину за убийство Христа. Полностью эти толкования были отвергнуты только ?Ватиканским II собором.

В средневековой Европе евреи жили преимущественно замкнутыми общинами – гетто; стремление изолироваться друг от друга было у евреев и основного населения европейских стран обоюдным. Контакты, однако, поддерживались, прежде всего на экономическом уровне. Временами социальное напряжение (особенно в случаях войны, голода, эпидемий) приводило к вспышкам А. Результатом этого становились погромы, а со стороны государства – освобождение тех, кто находился в долговой кабале у евреев-ростовщиков, от выплаты долгов и даже изгнание всех евреев из той или иной страны, никогда, впрочем, не становившееся полным. В большинстве своем евреи находились вне феодальных общественных отношений.

Святой Престол сожалеет об атмосфере религиозной нетерпимости, имевшей место во многих христианских странах вплоть до конца XVIII в., особенно в отношении евреев, рассеянных по Европе. Именно эта нетерпимость породила явление «антииудаизма», строго говоря, не имеющее оснований в христианской вере. Нетерпимость антииудаизма на государственном и бытовом уровне выражалась в массовых изгнаниях и насильственных обращениях евреев. В периоды социальных кризисов евреев, живших обособленно, в согласии с иудейскими правилами религиозной чистоты, рассматривали как виновников всех бед.

Процессы секуляризации XVIII–XIX вв. затронули и еврейские общины. Некоторые их члены покидали гетто и ассимилировались среди нееврейского населения, благодаря своей активности занимая нередко высокое социальное положение. На рубеже XVIII–XIX вв. евреи стали приобретать в некоторых странах равные гражданские права и занимать влиятельное положение. В климате развивающегося национализма XIX в. антиеврейская нетерпимость приобрела оттенок социальной зависти и политической подозрительности.

В XX в. нацизм в Германии использовал расовую теорию как псевдонаучную базу различия нордической арийской расы и низших рас. Несмотря на опасения репрессий, Католическая Церковь в Германии ответила осуждением расизма и антисемитской пропаганды. В 1937 папа Пий XI осудил нацистский расизм в энциклике Mit brennender Sorge.

Нацистский режим истреблял еврейский народ путем последовательного убийства миллионов евреев. Эта трагедия получила название Холокост (англ. Holocaust от греч. Holocauston – всесожжение), или Катастрофа, а также Шоа (евр. sh?a – несчастье, бедствие).

Многие христиане в Европе прикладывали усилия для спасения евреев, но в целом сопротивление членов Церкви бесчеловечному режиму могло быть сильнее и бескомпромисснее. Причина состоит в страхе перед нацистским террором и равнодушии одних и легковерии других.

В России до XVIII в. количество евреев было незначительным. Это положение переменилось с присоединением новых западных губерний, где жило много евреев. Была создана так называемая «черта оседлости», за пределами которой евреям запрещалось селиться без особого разрешения (она была отменена в 1905). Социальный кризис начала XX в. вылился, в частности, в погромы и рост антисемитских настроений под лозунгами государственного ?православия. Это подтолкнуло часть российского еврейства к участию в революционной деятельности.

После революции 1917 в СССР был декларирован принцип национального равенства. Антисемитские настроения в СССР получили государственную поддержку в условиях холодной войны, после того как было утрачено влияние на созданное в конце 40-х гг. XX в. государство Израиль.

В конце XX в. высшие представители как Католической, так и Русской Православной Церкви неоднократно приносили извинения еврейскому народу за акты дискриминации и гонений.

В настоящее время А. на теологическом уровне уже практически изжит. Однако следует иметь в виду, что свойственные антииудаизму предубеждения, подпитываемые националистическими, расистскими и ксенофобскими настроениями, представляют собой постоянную угрозу.

АНТИФОН (лат. antiphona, греч. antif?nos – звучащий в ответ) – краткий стих, предваряющий либо перемежающий стихи ?псалма, который поется чаще всего хором. Название происходит от древней формы песнопения: один хор (phone) пел напротив другого хора (antiphone).

В раннехристианском богослужении А. пелись прежде всего во время ?Литургии Часов; антифонное пение – двумя хорами или солистом и хором – было одним из главных способов участия христиан в ?литургии. После каждого псалма следовал рефрен – А., текст которого тоже выбирался из псалмов или был цитатой из Св. Писания и представлял собой главную мысль псалма. Тематически текст соответствовал определенному ?празднику или ?таинству данного дня.

Антифонная форма была характерна для большинства песнопений, относящихся к изменяемым частям ?Мессы, особым богатством мелодии отличалось Входное песнопение (лат. Introit), Песнь предложения (лат. Offertorium) и Причастное песнопение (лат. Communio). Сборники А. на все воскресные и праздничные дни ?года литургического назывались антифонариями (?григорианский хорал). В обновленной литургии ?обряда латинского А. предваряет и завершает каждый псалом, входящий в молитвы Литургии Часов. В Чине Св. Мессы А. поются во время входа (Входное песнопение) и во время причащения. Рефрен, повторяющийся после каждого стиха псалма, который читается или поется после первого чтения (?Литургия Слова), также носит характер А.

А. называются также некоторые песнопения, не имеющие связи с псалмами. Самые известные из них – богородичные А., с эпохи позднего Средневековья распределенные по периодам литургического года: Alma Redemtoris Mater – с начала ?Адвента до ?Сретенья, Ave Regina coelorum – после Сретенья до Великого четверга, Regina coeli laetare – от ?Пасхи до ?Пятидесятницы, Salve Regina – после Пятидесятницы до конца литургического года.

См. также: ЛИТУРГИЯ


АНТИХРИСТ (греч. Antichristos – противник Христа) – враг Христа, лжехристос, разрушитель дела Христова и претендент на то, чтобы занять Его место, пособник ?Сатаны, действующий с целью отвратить человечество от Отца Небесного. В НЗ имя «А.» прямо названо в Иоанновых посланиях (1 Ин 2, 18–19; 4, 3; 2 Ин 7) и подразумевается в словах «человек греха» (2 Фес 2, 3–10), «иной придет во имя свое» (Ин 5, 43) и «зверь» (Откр 13, 1–7), а также в эсхатологической беседе Иисуса (Мф 24, 5.24). Согласно ?Священному Писанию и ?Священному Преданию, пришествие А. в конце времен будет заключительным испытанием для Церкви.

Иногда слово А. используется для обозначения «духа А.», действующего в ?мире, а во множественном числе обозначает носителей этого духа, действующих в сферах политики, бизнеса, экономики, культуры и пр. Носители этого духа предзнаменуют явление А., воцарение которого в мире в свою очередь станет знаком скорого ?второго пришествия Иисуса Христа.

Св. ?апостол Иоанн дает критерий опознания этого духа: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин 4, 3). В трудах ?Отцов Церкви и в последующей ее вероучительной деятельности было приложено немало усилий для конкретизации образа А. В России об А. писали многие философы и богословы, в том числе К. Леонтьев и Вл. Соловьев.

См. также: МИЛЛЕНАРИЗМ


АНТРОПОЛОГИЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ (от греч. anthr?pos – человек, logos – учение) – раздел библейского ?богословия, наука, основанная на исследовании Св. Писания, предметом которой является человек и человеческое общество, рассматриваемые в их отношениях с Богом.

Вообще антропологией называется попытка человека изучить самого себя с разных позиций – биологической, психологической и др. Изучением человека с религиозных позиций занимается А.Т. Христианское учение о человеке и обществе основано на ?Священном Писании и ?Священном Предании. ?Отцы Церкви использовали достижения современной им ?философии прежде всего для того, чтобы лучше понять ?личность Иисуса Христа – и Бога и Человека одновременно. Проникновение в тайну личности Иисуса Христа давало возможность для получения ответа на самые важные для человека вопросы: зачем человек существует на земле, какова его последующая судьба, как строить свое земное существование? А.Т. использует те достижения философской антропологии и ?метафизики, которые помогают проливать свет на эти вопросы.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24