Коллектив авторов.

Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон



скачать книгу бесплатно

Оценка Католической Церкви у А. в целом негативная; в писаниях основоположников адвентизма (напр., в книге Э. Уайт «Великая борьба») говорится, в частности, о том, что зверь, подобный барсу (Откр 13), – это папство: «одна из голов его как бы смертельно была ранена» – якобы пророчество о низложении светской власти Папы захватившими Рим французами (в 1798); в то же время признается, что и среди католиков могут встретиться «истинные христиане».

От большинства протестантов А. отделяет пересмотр общехристианских положений о бессмертии души, ?рае и ?аде – понятие об «условном» бессмертии, дающимся Иисусом Христом лишь праведникам, которые после второго пришествия будут воскрешены и станут жить со Христом на небе в течение тысячи лет; по прошествии тысячелетия их ожидает жизнь со Христом на совершенной и обновленной земле. Грешники, по учению А., также оживут после второго пришествия, но не последуют в ад, а будут сожжены.

Количество А. в мире – около 16 млн человек, в России и странах СНГ – около 50 тыс. (в основном – А. седьмого дня). Они ведут активную благотворительную (?благотворительность) деятельность; поскольку

Э. Уайт придавала большое значение физическому здоровью людей и здоровому образу жизни, А. развернули широкую сеть лечебных учреждений, в которых ведут также ?проповедь своего учения. А. не входят во Всемирный совет Церквей.


АДЖОРНАМЕНТО – см. Ватиканский II собор, История Католической Церкви


АДМИНИСТРАТОР (лат. administrator – распорядитель) – в Католической Церкви – лицо, управляющее соответствующими церковными структурами. А. разделяются на апостольских, епархиальных и приходских. Апостольский А. назначается Папой Римским в той местности, где еще не образована ?епархия, или в качестве временно исполняющего обязанности ?епископа в вакантной или занятой епархии. Епархиальный А. – ?священник или епископ, назначенный управлять епархией после смерти епископа-?ординария до момента назначения нового епископа. Приходской А. – священник, управляющий ?приходом, лишившимся своего ?настоятеля, либо замещающий настоятеля, который по состоянию здоровья не может исполнять свои обязанности.


АДОРАТКИ КРОВИ ХРИСТОВОЙ (ASC) – женская монашеская ?конгрегация, основанная в 1834 в Акуте в ?Церковном государстве (Италия) св. Марией де Матиас (канонизирована в 2003), духовной дочерью св. Гаспара дель Буфало, основателя Конгрегации миссионеров Драгоценнейшей Крови Христовой (CPPS). Конгрегация А.К.Х. утверждена ?Апостольским Престолом в 1855. Ее ?харизма: в поклонении Богу и в повседневной работе сделать видимой ?любовь Христа, Который пролил Свою Кровь ради ?спасения людей. Сестры работают в среде бедных, угнетенных, бесправных.

Конгрегация насчитывает около 1900 сестер в 21 стране. В Россию А.К.Х. приехали в 1992 и живут в двух общинах – в Славгороде Алтайского края и Ачинске Красноярского края. Они занимаются ?катехизацией и социальной работой.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ


АДОРАЦИЯ (лат.

adoratio – поклонение, от ad os (oris) – к устам; целование идолов у язычников заключалось в поднесении руки ко рту) – в ?обряде латинском – ?молитва (общая или индивидуальная) перед выставленными в ?монстранции (дароносице) ?Святыми Дарами.

См. также: ПОЧИТАНИЕ И ПОКЛОНЕНИЕ


АКАДЕМИИ ПАПСКИЕ – см. Папские академии


АКАДЕМИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ – см. Санкт-Петербургская академия


АКАФИСТ (греч. akathistos – несидящий) – одна из форм церковного ?гимна в византийском обряде (?обряды восточные), ведущая свое начало от Великого акафиста Богородице (VII в.), написанного по случаю избавления ?Константинополя от нашествия аваров и персов по молитвам к Богородице. А. посвящаются ?святым или ?праздникам.

А. состоит из 25 песней – 13 кондаков (кратко излагающих мысль или тему) и 12 икосов (развивающих эту мысль), чередующихся друг с другом. Исполняется, согласно названию, стоя.

Содержание Великого А. Богородице используется в иконографии византийского обряда.


АККЛАМАЦИЯ (лат. acclamatio – восклицание, возглас) – краткая мелодическая фраза, которую верующие поют во время ?Мессы или другого ?богослужения, чаще всего завершая пение священнослужителя или отвечая на него. А. – это «Аминь», «Аллилуйя», «Помолимся!», а также краткое исповедание веры во время Евхаристической литургии «Смерть Твою возвещаем, Господи, и воскресение Твое исповедуем, ожидая пришествия Твоего» и др.

В раннехристианский чин Божественной литургии А. была внесена вместе с другими формами, почерпнутыми из синагогального богослужения. Начиная с XII в. возник обычай пения А., образовавшихся из латинских ?секвенций (повторение мелодической фразы на другой высоте непосредственно вслед за первым ее проведением) и возгласа «Kyrie eleison!» («Господи, помилуй!»), который поется в литургии византийского обряда. А. «Kyrie eleison!» длительное время была единственной формой участия верующих в литургическом пении латинского ?богослужения. В настоящее время совместное исполнение А. – одна из форм активного участия верующих в Мессе и других богослужениях.


АКОЛИТ – см. Духовенство, Литургические функции


АЛЕКСАНДРИЯ – город в Египте в дельте Нила, основанный Александром Македонским в 332 до н. э. Находясь в ключевом пункте пути, соединяющего Восток со средиземноморским регионом, А. стала крупным торговым и культурным центром, средоточием эллинистической цивилизации. Примерно в 280 до н. э. Птолемей I основал в А. знаменитую библиотеку и Музейон (греч. – храм муз). В пору наивысшего расцвета библиотека располагала 700 тыс. книг. Музейон был научным центром, в котором процветали точные науки и медицина, велись занятия по грамматике и литературе. Со временем обучение стало играть главную роль в деятельности Музейона.

Возникновение Церкви в А. церковное предание связывает с именем св. Марка. Уже в середине II в. Церковь в А., располагавшая богатой интеллектуальной базой, стала одним из важнейших центров христианской жизни. Александрийская богословская школа оказала сильное влияние на ?богословие и ?литургику Церкви. Там Оригеном был разработан метод аллегорической интерпретации Священного Писания (он заключался в том, что библейский текст толковался не дословно, а метафорически), начало которому было положено св. Климентом Александрийским. А. сыграла значительную роль в борьбе с такими ?ересями, как ?арианство и ?несторианство. Однако полемика против несторианства и связанное с этим акцентирование Божественной природы Христа имело следствием появление в Александрийской школе нового неортодоксального христологического учения – ?монофизитства. В ходе ожесточенных споров Александрийская Церковь разделилась, часть александрийского клира отвергла постановление ?Халкидонского собора (451), которое гласило, что Иисус Христос – Сын Божий в двух природах: Божественной и человеческой; и эта позиция стала причиной их разрыва со Вселенской Церковью. С 457 в Александрийском ?патриархате существовали две параллельные иерархии: ортодоксальная греческая (мелькитская) и монофизитская (коптская).

Арабское завоевание Египта (638) положило конец соперничеству мелькитского и монофизитского ?патриархов, поскольку мелькитский патриарх был вынужден бежать в Константинополь. Во время ?Крестовых походов в 1219 был назначен первый латинский Александрийский патриарх Афанасий Клермонский, однако ни он, ни его преемники не могли обосноваться в А., и патриархат считался титулярным, он был упразднен во время ?понтификата блаж. Иоанна XXIII (1958–1963). В 1439 мелькитский патриарх Филофей присоединился к Флорентийской ?унии (?Ферраро-Флорентийский собор), а в 1442 была заключена уния Рима с Коптской Церковью, но реальных последствий она не имела. В 1824 Папа Лев XIII учредил патриархат для ?копто-католиков.

В настоящее время название Александрийская носят четыре патриаршие кафедры: две католические – мелькитская (Мелькитская Католическая Церковь, резиденция в Дамаске) и коптская (Коптская Католическая Церковь), одна ?дохалкидонская Церковь (Коптская Православная Церковь, обе коптские резиденции в Каире) и одна православная (?православие) (Александрийская Православная Церковь, резиденция в А.).

См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, МЕЛЬКИТЫ


АЛЛИЛУЙЯ, АЛЛИЛУИЯ (евр. hallel?-Jah – восхваляйте Господа; греч. all?louia; лат. alleluia) – литургическое выражение, возглас в церковных песнопениях, начинает и заключает многие ?псалмы. Повелительная форма множественного числа означает, что в иудейской храмовой службе А. было обращением к молящимся, чтобы вызвать ответный возглас. В христианском ?богослужении с апостольских времен употреблялось как вступление или заключение ?молитвы, с прибавлением слов «Слава Тебе, Боже!». Стало восклицанием радости и хвалы Господу. В НЗ А. встречается в Откр 19, 1–6.

В ?обряде латинском стало обязательным пение А. перед чтением ?Евангелия на ?литургии. А. не поется во время ?Великого поста, в воспоминание о крестных страданиях и смерти Иисуса Христа. Провозглашение А. – один из важных моментов богослужения ?навечерия ?Пасхи. В пасхальное время (?год литургический) А. добавляется ко всем ?антифонам ?Литургии Часов. Слово А. встречается в русской литературе и поэзии.


АЛЛОКУЦИЯ (лат. allocutio – обращение к кому-либо с речью) – речь ?Папы Римского, обращенная к ?кардиналам или другим лицам во время аудиенции, а также к верующим во время какого-либо важного церковного мероприятия (например, по случаю генерального капитула ?конгрегации, собрания профессоров католического университета). Понтифик обычно излагает в этой речи позицию Католической Церкви по отношению к актуальным проблемам и событиям.

См. также: ДОКУМЕТЫ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА


АЛТАРНАЯ ПРЕГРАДА – см. Храм римско-католический


АЛТАРНАЯ СЕНЬ – см. Храм римско-католический


АЛТАРЬ (лат. altare – высокий жертвенник от altus – высокий, ara – возвышение, жертвенник) – возвышение, служащее для жертвоприношения.

Возвышения для приношения жертв богам существовали у древних языческих народов. Позже А. стал располагаться в языческих храмах или перед входом в них.

Ветхозаветные патриархи сооружали А. Богу в местах, где Он им являлся или где они молились Ему: Авраам в Сихеме (Быт 12, 7), между Вефилем и Гаем (12, 8), в Хевроне (12, 18); Исаак в Вирсавии (26, 25); Иаков в Вефиле (28, 18; 35, 7.14), Галааде (31, 45.54), около Сихема (33, 20).

В ?Храме Иерусалимском (как и в его предшественнице – ?скинии) было два А.: жертвенник воскурений – деревянный стол, покрытый золотом, – внутри храма, а медный жертвенник всесожжения – квадратный, видимо, со ступенями, ведущими на его вершину, – в священническом дворе перед входом в храм.

В христианском храме А. – стол (престол), на котором совершается ?таинство ?Евхаристии (в первоначальной Церкви и в западной традиции; в восточной традиции А. – возвышенная часть храма, где находится престол, отгороженная от остального пространства алтарной преградой или ?иконостасом, аналог западного ?пресвитерия).

А., т. о., – место встречи Бога и человека.

См. также: ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ, ХРАМ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ, ЯЗЫЧЕСТВО


АЛЬБА (лат. alba – белая) – в ?обряде латинском длинная, до щиколоток, рубаха белого цвета, ?облачение литургическое, общее для всех степеней священнослужителей, а также для ?министрантов, выражающее принадлежность к общему ?священству крещеных, которая позволяет воздавать поклонение (?почитание и поклонение) Богу.


АЛЬБИГОЙЦЫ – последователи ереси ?катаров в Южной Франции в XII–XIV вв., получившие свое название по г. Альби, считавшемуся центром их движения. К А. примкнул тулузский граф Раймонд VI и ряд других феодалов Южной Франции и Испании. Убийство А. папского ?легата св. Петра де Кастельно в 1208 привело к объявлению Папой Иннокентием III против них ?крестового похода, предводителем которого стал граф Симон де Монфор. Военные действия приобрели кровопролитный и затяжной характер. Только после взятия крестоносцами последнего укрепления А. – г. Монсегюра в 1244 их политическое и религиозное влияние было подорвано. С проповедями против А. выступал св. Доминик и монахи основанного им ордена (?доминиканцы).


АЛЬФА и ОМЕГА – A и ? – названия первой и последней букв греческого алфавита, символ вечности, Начала и Конца истории, а также символ Иисуса Христа – Царя истории от ее начала до конца (Откр 1, 8). Встречается в ?Апокалипсисе и у древних христианских писателей. Первые христиане ставили буквы A и ? на гробницах и в церквях с крестом посредине, гравировали на перстнях, печатях, изображали в мозаиках. Древнейшее изображение – в ?катакомбах на о. Мелос в кон. I – нач. II в.

В современном богослужении ?обряда латинского изображаются на ?Пасхале.


АМВОН (греч. amb?n – возвышение, от anabain? – восходить, лат. ambo) – возвышение в христианском храме, откуда звучит Слово Божие. Особому присутствию Христа в Слове (SC 7) соответствует особое место на святой ?Мессе. С А. читается Св. Писание, председательствующий на ?литургии разъясняет его в ?проповеди, и здесь же поется ?псалом.

Расположение и вид А. в храме различаются в зависимости от архитектурного стиля и особенностей литургических традиций различных ?обрядов.

В храме византийского обряда (?обряды восточные) А. архиерейский – возвышение в виде квадратной площадки в центре храма, где архиерей облачается в ризу и откуда возглавляет некоторые ?богослужения.

См. также: АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ


АМИКТ – см. Облачения литургические


АМИНЬ (евр. ?m?n – воистину, да будет так, верно; греч. am?n; лат. amen; ц. – слав. аминь, буди, да будетъ) – формула торжественного подтверждения истинности и непреложности произносимого или услышанного; используется в конце ?молитвы или священной книги для выражения утверждения. В ВЗ – ответ на Слово Божие (3 Цар 1, 36; Числ 5, 22); гл. 27 Втор вся состоит из диалога, и после каждого предписания о поведении народ отвечает: так, согласен, аминь. ?Пророк Иеремия говорит А. в конце своих пророчеств. А. – торжественное заключение песни Давидовой. Часто соединяется со славословием ?Аллилуйя: «Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!» (1 Пар 16, 36).

В НЗ встречается и в начале поучения, как знак истинности того, что далее будет сказано. В ?Нагорной проповеди Иисус использует А. как начальную формулу истинности своих слов: «Истинно (т. е. А.) говорю вам» (Мф 5, 18). Св. ?апостол Павел ставит слово А. в конце цитируемых молитв (Рим 1, 25; 9, 5; 11, 36; Гал 1, 5 и др.). У св. апостола Иоанна в Откр 3, 14 так именуется Иисус Христос – как Сама Истина в ее воплощении: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». А. – синонимично утверждению «да»: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”» (2 Кор 1, 20).

В раннехристианской ?литургии это слово, произносимое верующими, подтверждало молитвы священнослужителя. Начиная со Средних веков слово А. становится окончанием ?проповеди.

В новом чине Божественной Литургии А. – ответ верующего в формулах ?таинств – при ?миропомазании, ?причастии, ?елеопомазании, после ?отпущения грехов на ?исповеди; это знак присоединения к общей молитве или песнопению; в конце ?Молитвы Евхаристической при принесении благодарения Господу после заключительного славословия ?Народ Божий произносит торжественное А.

А. встречается также в ?исламе, но реже; произносится после прочтения первой суры ?Корана.


АМПУЛЫ – см. Утварь литургическая


АНАВИМ (евр. anawim, мн.ч., – нищие, бедные, перен. знач. – смиренные, кроткие (Ис 10, 2; Соф 2, 3; Зах 9, 9)) – в широком, духовном смысле означало праведных, живших не по закону силы, а по закону правды Божьей (Числ 12, 3), они ожидали ?Мессию, который, будучи бедным и кротким, вступит на царский престол в ?Иерусалиме. Словом А. именовались последователи ?пророков, которые добровольно избирали ?бедность, их называли «бедные Яхве». К понятию А. близко понятие «нищие духом», которое встречается в кумранских текстах, в Мф 5, 3 и Лк 6, 20.

В НЗ А. – Елизавета и Захария, Симеон и Анна, Лазарь, Марфа и Мария, святой Иосиф и Пресвятая Дева Мария. Господь «вознес смиренных, алчущих исполнил благ» (Лк 1, 52–53). Иисус Христос в ?Нагорной проповеди обещает Царство Небесное «нищим духом» (Мф 5, 3).


АНАМНЕСИС (греч. anamnesis – воспоминание) – в ?литургии – воспоминание о спасительных вмешательствах Бога в историю мира, особенно о ?страданиях, смерти, ?воскресении и прославлении Господа нашего Иисуса Христа. Во время ?Молитвы Евхаристической поручение Господа «сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор 11, 24–25; Лк 22, 19) является приглашением, направленным всем присутствующим, чтобы они приняли дар ?спасения, принесенный Иисусом Христом, и включились в Его спасительное действие. Таким образом через акт воспоминания дело искупления Иисуса Христа, совершенное в ?Израиле I века, таинственно присутствует в литургическом собрании, где совершается ?пресуществление ?хлеба и ?вина в Тело и Кровь Иисуса Христа, отданные для спасения людей.


АНАФЕМА (греч. anathema – проклятие, отлучение; первонач. – посвященное божеству). В греческом ?переводе Библии этим словом было переведено евр. herem «хе-рем», означающее «отделять, оставлять для Бога» – неприкосновенность дара по причине его ?святости. То, что посвящено Господу, неприкосновенно, даже военная добыча (Числ 21, 2; Ис Нав 6). В послепленный (?Вавилонское пленение) период А. означала «отлучение» от ?Народа Божьего. В русском переводе Библии слово «хе-рем» переводится в ВЗ – «заклятие», в НЗ – «анафема».

В НЗ слово сохраняется со значением «проклятие», в Лк 21, 5 – обозначает вклады по обету в ?Храм Иерусалимский. Св. ?апостол Павел употребляет А. (1 Кор 5, 13; 16, 22) как призыв суда Божия на неверных. Апостольские правила (собранные в начале V в. постановления древних соборов) используют выражение «Да будет извержен и отлучен». После ?Халкидонского собора 451 А. стала означать церковное проклятие, ?отлучение от Церкви и является высшей церковной карой. А. действительна в случае, когда наложена законной церковной властью, например ?собором, который под угрозой А. – отлучения еретиков от церковного общения – определял догматы Католической Церкви.

Христианин не может произнести А. на Иисуса, что означало бы быть отделенным от Христа (Рим 9, 3).

В новом ККП 1983 термин А. отсутствует.


АНАФОРА – см. Молитва Евхаристическая


АНАХОРЕТ (греч. anachor?t?s – отшельник, пустынник) – подвижник, живущий в полном уединении, посвятивший себя ?покаянию, созерцанию, ?молитве, строгой аскезе (?аскетизм). Пустынножительство является более ранней формой монашеской жизни (?монашество), чем ?киновия (общежительный монастырь с уставом).

Первым известным А. был св. Антоний (ум. 356), житие которого, описанное св. Афанасием Александрийским, дало начало монашеской жизни отшельников в пустынях Синая, Палестины, Египта и Сирии (IV–VI вв.). Первые А. селились в безлюдной местности, часто в пустыне, жили в пещерах среди скал, питались тем, что сами могли раздобыть, а если поблизости находилось какое-нибудь селение, то принимали подаяния. Вокруг А., прославившихся аскетизмом и святостью жизни, собирались ученики. Жили они обычно обособленно, сходились на совместную молитву или трапезу.

С течением времени некоторые из таких поселений А. перерастали в монашеские общины (например, ?кармелиты, камальдулы, ?трапписты), утрачивая свой отшельнический характер.


АНГЕЛ (греч. aggelos, лат. angelus – вестник, посланец) – духовное бестелесное существо, сотворенное Богом, наделенное ?разумом и свободной волей, имеющее личностные черты и бессмертное.

Согласно св. ?апостолу Павлу (Кол 1, 16), Бог сотворил, кроме людей, духовных существ, обладающих разумом и свободной волей. Они занимают промежуточное положение между людьми и Богом. Бог призвал их участвовать в Его деяниях и разделить с Ним Его славу (Евр 1, 14). Часть А. взбунтовалась против Господа, и так появились ?демоны. Добрые А. свободно и сознательно избрали служение Богу и так же, как люди, пользуются ?благодатью, выстраданной Спасителем. В Св. Писании у них есть звания, имена и определения; обозначены отдельные группы А.: херувимы, серафимы, архангелы. Они образуют, по антропоморфическому (?антропоморфизм) пониманию, круг придворных Царства Небесного, стоят на страже Божией власти, окружают престол Бога и прославляют Его. В ?Молитвах Евхаристических Церковь исповедует свою веру в А.

В ВЗ А. охраняют преданных Господу из числа избранного народа (Тов 5; Дан 6, 22); в НЗ архангел Гавриил возвещает о рождении Иисуса и Иоанна Крестителя, А. является Иосифу, чтобы открыть ему тайну Божественного зачатия и рождения Иисуса, А. возвещают Рождество Господне пастухам, а после ?Воскресения из мертвых Иисуса Христа объясняют женщинам, пришедшим ко гробу, почему он пуст.

А. будут сопутствовать Господу во время Его второго пришествия (?парусия) и ?Страшного суда (Мф 13, 39.41.49).

А. играют свою роль в жизни людей, у каждого человека есть собственный А.-хранитель, который сопровождает его на пути к ?спасению, охраняет и защищает, если злые духи пытаются увести его на путь ?греха и погибели (1 Петр 5, 8).


«АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ» (лат. Angelus) – ?молитва, читаемая католиками в некоторых странах утром, в полдень и вечером в знак почитания тайны ?Воплощения Сына Божия и материнства Пресвятой Девы Марии, а также для того, чтобы просить Ее о заступничестве и своей готовности исполнять волю Божью. Молитва состоит из трех «Радуйся Мария…», перед которыми идут строфы, возвещающие о трех ключевых моментах тайны Воплощения: ?Благовещении (Лк 1, 26–38), согласии Марии (Лк 1, 38), осуществлении тайны Воплощения (Ин 1, 14). В конце следует молитва: «Просим Тебя Господи…» – о даровании благодати стать сопричастниками грядущей славы ?воскресения из мертвых.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24