Коллектив авторов.

Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон



скачать книгу бесплатно

Образ Д.П. отражен в искусстве: в раннехристианских катакомбных храмах много фресковых рисунков и скульптур Христа – Д.П., современное религиозное искусство также широко использует этот символический образ.

См. также: ИМЕНА БОГА


ДОГМАТ ЦЕРКОВНЫЙ (греч. dogma – мнение, декрет, лат. – dogmatus) – частная истина, содержащаяся в ?Откровении Божественном или бесспорно с ним связанная, сформулированная ?Учительством Церкви и предложенная им в форме, обязывающей христианский народ к безусловному согласию в ?вере. При формулировании Д. Учительство Церкви основывается на власти, полученной от Христа (ККЦ 88).

Полнота истины о Триедином Боге (?Троица Святая) и Его творении находится за пределами человеческого понимания. Отдельные Д. проливают свет на различные аспекты Божественной тайны. Еще в первые века христианства открылась необходимость сохранения ?веры, неповрежденной ?ересями, уклонениями от истины, которые искажали Божественную тайну. Хранения веры требует и единство Церкви как места пребывания ?Святого Духа и орудия ?спасения.

Центральным Д. христианства является Д. о Св. Троице. Представление об отношении Божественных Лиц потребовало, в свою очередь, вырабатывания Д. о ?личности Иисуса Христа, о Святом Духе, о спасении. Эти Д. были приняты на первых ?Вселенских соборах.

Догматические утверждения появлялись и позднее. Например, в полемике с ?Реформацией на ?Тридентском соборе были уточнены положения относительно реального присутствия Христа в ?Евхаристии, спасения, а также ?Священного Писания и ?Священного Предания как равноценных источников Откровения. В XIX–XX вв. Католическая Церковь делала догматические высказывания о роли Богородицы в спасении (?мариология).

Существует порядок, или «иерархия», истин католического вероучения, поскольку их связь с первоосновой христианской веры неодинакова (?Ватиканский II собор, UR 11).

Совокупность Д. призвана полнее очерчивать тайну веры, она является основанием для богословской рефлексии, когда выявляется то, что было скрыто в Откровении. Появляется новая возможность раскрыть связь разных сторон человеческой жизни со спасением.


ДОГМАТИКА, ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ – главный раздел ?богословия, который, основываясь на ?Священном Писании и ?Священном Предании в том, что касается ?Откровения Божественного, изучает и систематически излагает важнейшие вероучительные положения христианства.

Предметом Д. является учение о ?вере. Д. состоит из следующих подразделов (трактатов): о Боге, об Иисусе Христе (?христология), Его воплощении и спасительном действии (?сотериология), о ?Святом Духе (пневматология), о ?Троице Святой, о Церкви (?экклезиология), о конечной судьбе человека (?эсхатология), о ?таинствах (сакраментология), о Деве Марии (?мариология).

Д. опирается на современные достижения библейских, философских, социальных и исторических наук, она стремится выражать истины веры на языке, понятном современному человеку, и отвечать на его вопросы при сохранении свойственных богословию методов.


ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА – философские попытки сделать убедительным бытие Бога путем возведения мысли от некоторых черт мирового бытия к сверхмировому.

Это – не логически строгие доказательства, потому что существование Бога логически не выводимо из посылок, относящихся к тварному бытию. Поэтому в ХХ в. чаще говорили не о «доказательствах», а об «аргументах» или «доводах» (лат. rationes) в пользу бытия Бога. Св. ?апостол Павел придал им серьезный вес, когда написал, что ?разуму дано познать Бога через созерцание сотворенного ?мира, а неверие не имеет извинений (Рим 1, 18–20). Св. Августин привел основную подборку таких аргументов (космологический, телеологический, онтологический и др.) и определил их статус: для неверующего человека это не доказательства, а верующему человеку они не нужны, т. к. бытие Бога раскрывается человеку в его религиозном опыте; все же они полезны тем, кто сердцем уже уверовал, но его разум еще не успел пройти вслед за ?верой путь к Богу, и ему такие аргументы чем-то помогут. Особенно много этими аргументами занимались в Средние века (?томизм). В эпоху ?Возрождения, в Новое и Новейшее время внимание философов возвращалось к ним вновь и вновь.

Исследование оснований материального мира и человеческой ?личности ведет к Богу различными путями (ККЦ 31). Рассматривая начала движения и становления мира, целесообразность, порядок и красоту мира, можно познать Бога как первопричину и цель Вселенной.

Открытость человеческой личности истине и красоте, нравственное чувство, свобода ?совести, устремление личности к бесконечному и счастью обнаруживают Бога как основу этих устремлений. Кроме того, они позволяют установить атрибуты Бога, такие как Его безначальность и бесконечность, всемогущество и всеведение.

Д.Б.Б. обнаруживают ограниченность возможностей человека познать Бога как личность. Это познание совершается в сверхъестественном ?Откровении Божественном. Д.Б.Б. располагают к вере и помогают увидеть, что вера не противоречит человеческому разуму.

См. также: ФИЛОСОФИЯ


ДОКЕТИЗМ (от греч. dokeo – казаться) – общее наименование ряда ранних еретических (?ересь) учений, отрицавших реальность ?Воплощения Сына Божия, в частности реальность Его тела, и утверждавших, что Сын только казался имеющим человеческий облик, не будучи в действительности человеком. Неприятие истины Воплощения объясняется общей мироотрицающей установкой, характерной для ?гностицизма и выражающейся в отрицании ?ценности земного телесного бытия, а также ?спасения во Христе и действенности ?таинств. Д. неоднократно осуждался Церковью, особенно на I ?Никейском, ?Халкидонском и ?Ферраро-Флорентийском соборах.


ДОКСОЛОГИЯ – см. Молитва Евхаристическая


ДОКУМЕНТЫ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА – официальные документы, исходящие либо непосредственно от Папы Римского, либо от одного из уполномоченных Папой учреждений Римской ?курии. Д.С.П. могут содержать суждения по вопросам вероучения и нравственности, а также административные и дисциплинарные нормы.

Документы Папы – все документы, исходящие от Римского Папы в осуществлении его верховной власти управления и учительства. В соответствии со своим характером и формой они имеют различные наименования.

По своему характеру папские документы различаются следующим образом: 1) апостольские конституции (constitutiones apostolicae), затрагивающие как вероучительные, так и дисциплинарные вопросы, имеющие особую значимость для Церкви; 2) motu proprio – документы, составленные и обнародованные Папой от своего лица и по своей инициативе без предшествующих запросов и ходатайств; эти документы, как правило, административного характера, рассматривают преимущественно дисциплинарные вопросы, менее значительные по своему характеру; 3) апостольские послания (litterae apostolicae) – административные и вероучительные документы, которые обнародуются лично Папой и употребляются для провозглашения ?канонизации ?святых, при назначении новых ?епископов и ?кардиналов, при учреждении новых ?епархий и т. п.; 4) папские послания и письма (litterae et epistulae pontificiae), называемые в целом энцикликами, или окружными посланиями (litteras encyclicas) и имеющие преимущественно вероучительный, нравственный или социальный характер. При всей своей авторитетности энциклики сами по себе не обладают характером ?безошибочности.

По форме папские документы подразделяются на: 1) буллы (bullae), являющиеся наиболее торжественной формой публикации Д.С.П. (преимущественно апостольских посланий); 2) бреве (brevia), форма которого может быть придана документам менее значительного характера; 3) послания (litteras), адресованные определенным лицам и подписанные самим Папой; 4) рескрипты (rescripti), в письменной форме содержащие ответы Папы на некоторые прошения, направленные через уполномоченные ведомства Римской курии и соответствующие древним декреталиям; 5) декреты (decreti) – законодательные или административные документы, которые не имеют формы посланий; 6) т. н. vivae vocis oraculum, т. е. все предписания и распоряжения, данные Римским Папой в устной форме.

Особым жанром устного обращения Папы являются ?аллокуции (allocutiones – речи). Этот термин употреблялся в XIX в. для обозначения прежде всего торжественных обращений Папы к кардиналам на тайной ?консистории; в них рассматривались текущие события особой значимости, имеющие настоятельную необходимость для Католической Церкви в сфере религиозных вопросов, проблем отношений между Св. Престолом и правительствами различных государств и т. д. Сегодня этот термин служит для обозначения менее официальных устных обращений Папы, сделанных по особым случаям (например, речь Папы

Павла VI на Генеральной ассамблее ООН в 1966), а также дающих некоторые особые наставления или содержащих ежегодные обращения (например, пасхальные или рождественские).

В последнее время в особый жанр папских документов выделились апостольские обращения (adhortationes от adhortatio – призыв, ободрение), которые, как правило, содержат проанализированные и дополненные Папой итоги ?синодов епископов. Первым Д.С.П. такого рода было апостольское обращение Папы Павла VI Evangelii nuntiandi (1975).

Документы Римской курии – декреты (decreti), относящиеся в целом ко всем административным предписаниям Римской курии и адресованные подчиненным церковным органам или лицам. Декрет может относиться ко всем верующим, но, как правило, он непосредственно затрагивает лишь тех, к кому обращен. Перед публикацией он всегда проходит через рассмотрение Римского Папы. Однако это не наделяет декрет папской прерогативой и не повышает его статус по отношению к изначально присущей ему категории документа, исходящего от одной из ?конгрегаций римских. Подобного рода декреты и декларации не обладают характером безошибочности и могут быть пересмотрены. В отдельных случаях Папа может одобрить и ратифицировать тот или иной декрет или декларацию в особой форме (in forma specifica), преобразовав тем самым этот документ конгрегации в непосредственно документ Папы.

Инструкции (instructiones) являются административными документами, которые имеют более директивный, чем наставительный характер. Рескрипты (rescripti) представляют собой ответы на запросы о канонических разрешениях или ?диспенсациях и затрагивают только тех лиц, к которым они обращены (если в них не утверждается иного). На запрос о правильном толковании церковных законов может последовать рескрипт или простой ответ. Решения и резолюции являются административными суждениями, направленными на разрешение спорных вопросов. Если дело передается на формальное рассмотрение суда, то судебное решение именуется приговором (sententia).


ДОМ МАДОННЫ, ДОМ БОГОРОДИЦЫ – женская община, сопровождаемая ?священниками, основанная русской эмигранткой, духовной писательницей Екатериной Колышкиной де Гук Дохерти (1896–1985). В 1947 Екатерина Колышкина и ее муж Эдди Дохерти поселились в небольшом городке Комбермер в Канаде и основали Д.М. Члены общины приносят пожизненные ?обеты монашеские бедности, целомудрия и послушания, полностью посвящают себя Богу через служение ближнему. Цель общины – наполнить духом Евангелия все совершающееся: работу, отдых, ?молитву, возлюбить друг друга и всех, посещающих Д.М.

С этой целью один раз в неделю члены общины уединяются для молитвы. Кроме главного Д.М. в Комбермере, в миссиях члены Д.М. стремятся создать общины христианской ?любви, служа местным жителям.

В России с 1993 Д.М. имеет отделение в Магадане, где члены общины участвуют в жизни католического ?прихода, поддерживают людей на пути ?веры через ?дружбу, гостеприимство, посещение престарелых и больных, работу с молодежью.

См. также: МОНАШЕСТВО


ДОМИНИКАНКИ МИССИОНЕРКИ ИИСУСА И МАРИИ – апостольская монашеская община в духе св. Доминика, основанная в Польше в 1932 ?доминиканцем о. Яцеком Воронецким. Ее цель – служение среди не знающих Христа, особенно в России. «Апостольство сестер заключается прежде всего в свидетельстве посвященной жизни, а именно в практическом провозглашении Евангелия Христа и служении спасению душ» (Конституция Д.М.И.М. 133).

Служение сестер включает ?катехизацию детей и молодежи, духовную и медицинскую помощь больным, помощь ?священникам в ?приходах, заботу о ?литургии и храме.

В России Д.М.И.М. служат с 2004 в Орле.

См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ


ДОМИНИКАНЦЫ – монашеский орден, основанный в 1-й четверти XIII в. св. Домиником де Гусманом (1170–1221) для проповеди католической ?веры «словом и примером», первоначально на зараженных ?ересью ?альбигойцев территориях Южной Франции, а затем и в других странах.

В 1206 в Пруйле св. Доминик основал затворнический ?монастырь для обращенных им еретичек, из которого позже произошел так называемый второй (женский) доминиканский орден. Мужское нищенствующее братство сложилось в Тулузе к 1214, и на IV ?Латеранском cоборе орден был утвержден Папой Иннокентием III. В связи с запретом на создание новых уставов Д. воспользовались уставом св. Августина (?августинцы; изначально св. Доминик принадлежал к Ордену уставных каноников св. Августина). В 1220 в Болонье был собран первый генеральный ?капитул ордена, который принял новый устав, близкий к францисканскому (?францисканцы), после чего орден стал в полном смысле слова ?нищенствующим орденом. Параллельно возникли также общества ?мирян, разделявших доминиканские принципы: Ополчение Иисуса Христа (Militia Jesu Christi), участвовавшее в боевых действиях на стороне крестоносцев (?крестовые походы) в войне против альбигойцев и поддерживавших их южнофранцузских феодалов, и «братства покаяния» (на их основе сформировался «третий орден» – доминиканские ?терциарии). Впоследствии из третьего ордена мирян выделились общины Третьего регулярного ордена, члены которых приносят ?обеты монашеские, но ведут преимущественно деятельную монашескую жизнь. Все «ветви» доминиканского ордена объединены в так называемую Доминиканскую семью.

Официальное название Д. – Орден братьев-проповедников (Ordo fratrum praedicatorum). Они ведут активную миссионерскую и пастырскую работу; в монашеской подготовке уделяют особое внимание всестороннему образованию, в первую очередь в области ?богословия. С самого начала их монастыри имели тесные связи с ?университетами, преподавателями которых становились доминиканские богословы (наиболее известны св. Альберт Великий (ум. 1280) и св. Фома Аквинский (1221–1274), учение которого – ?томизм – легло в основу доминиканской и общекатолической богословской мысли последующих веков). Доминиканские монахи внесли существенный вклад в самые разные области знания: занимались переводами с восточных языков на латынь, составляли ?жития святых (в т. ч. замечательную «Золотую легенду») и энциклопедические труды, оказали большое влияние на развитие церковной живописи (фра Беато Анджелико). В то же время большое значение имеет мистическая традиция Д., в том числе связанная с культом св. ?Розария. Реформа женских монастырей, проводимая св. Домиником в Италии в последние годы его жизни, стала почвой для так называемой Кармелитской реформы (?кармелиты) XV в. Благодаря высокому уровню образования Д. их часто назначали на должности инквизиторов (?инквизиция). Нередко доминиканские ?священники становились духовными наставниками представителей королевских семей (в том числе св. Людовика IX Французского, св. Елизаветы Венгерской, Изабеллы I Кастильской).

Миссионерская деятельность Д. еще в Средневековье охватывала территорию от Балтики до Греции и Причерноморья, включая Поволжье (где доминиканская миссия существовала с приблизительно 1221 до 1240), Крым, Грузию, Киевскую Русь. В 1223 св. Гиацинтом (Яцеком) был основан доминиканский монастырь в Киеве, разрушенный при монголо-татарском нашествии; в 1320 в Киеве была создана латинская ?епархия, первым ?епископом которой стал доминиканец Генрих, были Д. и в Новгороде Великом. В 1612 монастыри Д. в восточнославянских землях были выделены из польской провинции (?провинция церковная) в русскую; к 1772 их насчитывалось 62. В 1825 в границах Российской империи (без Царства Польского) был в общей сложности 101 доминиканский монастырь с 765 монахами. Д. осуществляли духовную опеку многочисленных приходов, в том числе в Санкт-Петербурге и его окрестностях, в Поволжье, в Саратовской, Самарской, Оренбургской, Уфимской и Астраханской губерниях, в Одессе, в Крыму и на Кавказе.

В царствование императора Николая I, особенно после подавления польского восстания 1830–1831, российские Д., как и другие католические монашеские ордена, понесли большой урон. К 1881 на территории империи (без Царства Польского) осталось всего четыре доминиканских монастыря, в т. ч. монастырь Св. Екатерины в Санкт-Петербурге, просуществовавший до 1917. Настоятель санкт-петербургского (ленинградского) ?прихода Лурдской Божией Матери доминиканец Ж.-М. Амудрю был в 1935 тайно посвящен в епископы и назначен апостольским ?администратором Ленинграда, но в том же году выслан из СССР. В Москве действовала община доминиканских монахинь Третьего регулярного ордена славяно-византийского обряда (?греко-католики) под руководством матери Екатерины Абрикосовой; в 1923–1924 все они были арестованы и приговорены к различным срокам заключения.

После восстановления канонических структур Католической Церкви в России в Санкт-Петербурге был вновь создан доминиканский монастырь, принадлежащий российско-украинскому ?викариату польской провинции ордена.

В России служат также сестры разных общин Третьего регулярного ордена Д. – Конгрегации доминиканок миссионерок св. Сикста с 1993 в Санкт-Петербурге (община основана Марией Антонией Лалией в 1893 в Риме), ?Доминиканок миссионерок Иисуса и Марии (в Орле) и Общины сестер святого Доминика (в Тамбове и Улан-Удэ) – и имеются общины доминиканцев-мирян.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ


ДОНАТИЗМ – гетеродоксальное течение (?ересь) IV–V вв., возникшее на почве ригористических представлений о способах христианского свидетельства в условиях гонений на христиан. Д. получил свое название от имени одного из главных его деятелей – Доната Карфагенского (ок. 270 – ок. 355). Донатисты осуждали любые способы, к которым прибегали христиане с целью избежать ?мученичества, и считали, что: а) только та Церковь может быть истинна, которая не допускает общения с собою явных грешников; б) для действительности ?таинств требуется ?святость или, по крайней мере, отсутствие тяжких ?грехов у ?священника; в) вне Церкви (которую донатисты отождествляли со своим течением) не может быть действительных таинств.

Предыстория Д. восходит к началу IV в., когда на епископскую кафедру Карфагена был избран Цецилиан, придерживавшийся ортодоксальных взглядов. Поскольку один из ?епископов, рукополагавших Цецилиана, был обвинен в выдаче священных книг во время гонений императора Диоклетиана, противники Цецилиана поставили под вопрос действительность его ?рукоположения. 70 нумидийских епископов на Карфагенском ?соборе в 312 объявили о низложении Цецилиана и избрании на епископский престол другого кандидата, преемником которого в 313 стал Донат. Цецилиан не признал решение Карфагенского собора и обратился с жалобой в Рим; собор под председательством Папы св. Мильтиада решил дело в его пользу, осудив Доната за то, что тот повторно крестил христиан, отрекавшихся от ?веры во время гонений. Император Константин I также принял сторону Цецилиана. Донат был взят под стражу, однако затем император предоставил ему возможность вернуться в Африку и устроить публичный диспут с Цецилианом. Большинство африканских христиан признало Доната епископом Карфагена и главой Церкви всей Африки; он пользовался огромным авторитетом. Группа фанатиков-донатистов, именовавших себя агонитами (борцами), принялась терроризировать население провинции. Не сумев добиться примирения донатистов с Церковью, представители императора стали преследовать их. Некоторые приверженцы Д. были казнены, а сам Донат Карфагенский – выслан из Африки (347) и умер в изгнании.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Здесь представлен ознакомительный фрагмент книги.
Для бесплатного чтения открыта только часть текста (ограничение правообладателя). Если книга вам понравилась, полный текст можно получить на сайте нашего партнера.

Купить и скачать книгу в rtf, mobi, fb2, epub, txt (всего 14 форматов)



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24