Коллектив авторов.

Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон



скачать книгу бесплатно

Сущность диаконии состоит в том, чтобы вести ?личность к опыту любви Божией и обращению, открывая ее сердце к делам милосердия. Поэтому в ответственность Д. входит служение милосердной любви всем членам местной Церкви. Это служение призвано развивать у членов Церкви дух общения и дары, необходимые для участия в жизни и миссии Церкви (там же, 38). Сюда входят христианское ?воспитание, под готовка молодежи, групп ?мирян, аниматоров.

Д. могут по собственной инициативе вовлекаться в общественное служение, включая коммерческую деятельность. В сферу деятельности Д. в епархии могут входить вопросы экономического и благотворительного характера.

В ?Восточных Церквях диаконат был распространен всегда. В Западной Церкви борьба за ?целибат духовенства привела к тому, что институт постоянного диаконата практически исчез, а сам сан Д. рассматривался как переходный, необходимый только для рукоположения во священники. Возрождение постоянного диаконата в Римско-Католической Церкви наблюдается после ?Ватиканского II собора. В национальных Церквях Европы насчитываются в настоящее время десятки постоянных Д. Решение о целесообразности использовать их в пастырской работе принимают ?конференции епископов (LG 29). См. также: ДИАКОНИСА


ДИАКОНИСА (лат. – diaconissa) – служительница в ранней Церкви, в обязанности которой входила подготовка женщин к ?крещению, уход за больными и престарелыми женщинами. После возникновения женских ?монашеских орденов конгрегаций Д. не упоминаются в церковной истории.

После ?Ватиканского II собора в Католической Церкви, в связи с восстановлением постоянного диаконата, возник вопрос о допущении к нему и женщин. В настоящее время специально подготовленные женщины – члены Церкви исполняют служение ?катехизаторов, а также имеют возможность участвовать в делах диаконии. В отсутствие ?священников, особенно на так называемых миссионерских территориях, они могут выполнять ряд церковных функций, обычно выполняемых ?диаконами: руководят молитвенным собранием верующих, наставляют их в основах христианского вероучения, долга, хранят и преподают верующим ?Святые Дары, исполняют роль официального свидетеля при заключении и благословении церковного ?брака.

См. также: ДИАКОН


ДИАКОНИЯ – см. Благотворительность, Диакон


ДИАЛОГ (греч. dialogos – разговор) – встреча лиц или общественных групп и беседа между ними с целью обменяться взглядами и найти общую позицию по конкретному вопросу. В ?богословии – это обмен ?Любви и Слова между ?ипостасями ?Троицы Святой, а также беседа Бога с человеком, ?Откровение Божественное.

Смысл Д. между людьми в том, что он приносит новое понимание обеим сторонам. Для этого участникам Д. приходится взглянуть на вопрос глазами собеседника, поставить себя на его место. Поэтому новое понимание в результате Д. всегда связано с лучшим пониманием собеседника и себя самого и обогащает обе стороны. Выйти за рамки привычных взглядов всегда трудно, особенно если затронуты важные ?ценности.

В ходе Д. разрушаются стереотипы и предрассудки, т. е. стереотипы, связанные с неприязнью. Поэтому, несмотря на трудность, Д. ведет к достижению мира в отношениях сторон.

Д. может вестись только в условиях полной ?свободы, так чтобы каждый мог свободно высказывать свое понимание вопросов. В Д. нельзя прибегать к принуждению, насилию, шантажу, давлению. В семейной и общественной жизни Д. позволяет найти то, что служит ?общему благу.

Предметом внутрицерковного Д. является смысл христианского вероучения, нравственные нормы, религиозная жизнь общины и пастырское служение (?пастырство) в Церкви.

После ?Ватиканского II собора инструментом внутрицерковного Д. стал ?Синод епископов, регулярно собирающийся в единстве с Папой Римским.

Экуменический Д. (?экуменизм) ведется между членами христианских Церквей и общин, его цель – единство всех христиан. Основой этого Д. является вера в Св. Троицу. Церковь ведет диалог и с ?религиями нехристианскими, стремится найти истины и духовные ценности, общие для всех ?религий, особенно монотеистических (?монотеизм). Церковь также ведет Д. с ?буддизмом, ?индуизмом и другими религиями. Хотя Церковь отвергает ?атеизм, она не осуждает неверующих и готова с ними вести Д. на благо человечества (GS 1).

Католическая Церковь старается вести Д. со всем окружающим миром, она внимательна к его насущным потребностям, не проходит мимо научно-технических достижений, следит за культурным и социальным развитием. Церковь помогает разрешать международные конфликты, защищает подлинные человеческие ценности, осуждает зло, старается, чтобы мир и согласие стали постоянной атмосферой жизни всей человеческой семьи. Через Д. она участвует в созидании культуры, в построении лучшего мира на земле, чтобы всех, согласно воле Божией, привести к ?спа сению.

См. также: РЕЛИГИИ НЕХРИСТИАНСКИЕ, ЭКУМЕНИЗМ


ДИАСПОРА (греч. diaspora – рассеяние) – пребывание части народа вне страны его происхождения. Первоначально так по-гречески назывались еврейские общины, расселявшиеся вне пределов ?Святой Земли, начиная со времен ?Вавилонского пленения (VI в. до н. э.).

Пример Д. в период первого ?Храма Иерусалимского – еврейское поселение в Египте (Иер 44, 1). Большая еврейская Д. существовала в Вавилонии. В эллинистические времена Д. рассматривалась многими как желательная – для распространения влияния ?иудаизма в мире.

В Средние века пребывание евреев среди христианских и мусульманских народов стало расцениваться как «галут» – вынужденное изгнание.

В ВЗ Д. понималась как наказание народа за ?грехи. Но выражалась ?надежда, что после ?покаяния Бог соберет рассеянных (Иер 31, 10). После разрушения ?Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. Храм перестал быть центром еврейской религиозной жизни, и его место в разбросанных религиозных общинах заняла ?синагога. На евреев Д. неизбежно оказывали влияние особенности тех стран, где они проживали. И все-таки почитаемое за высшую добродетель стремление изучать Тору, вместе с неослабевающей надеждой вернуться в Иерусалим, позволили евреям сохранить свою идентичность и в Д. С основанием государства Израиль термин «Д.» стал употребляться для обозначения всех евреев, живущих вне Израиля.

Еврейская Д. способствовала распространению ?веры в Единого Бога среди язычников (?язычество). Соприкасаясь с эллинской культурой, иудеи сделали первые попытки философского осмысления и обоснования библейской веры (Филон Александрийский и александрийская школа, ?Александрия). В Д. Священное Писание было переведено на греческий язык (?Септуагинта), который понимали в древнем мире. Общины рассеяния были первыми опорными пунктами для проповеди св. ?апостола Павла.

Христиане, составляющие исключительно религиозную, а не этническую общину, не испытывают ностальгических чувств по какой-либо особой земле или ощущения изгнания из конкретного места. Но христиане всегда жаждали посетить места, связанные с земной жизнью и служением Иисуса Христа, совершить ?паломничество в Святую Землю. Иерусалим символизирует для христиан духовную обитель, Город Мира, Дом Божий, Небесный Град. Отсюда возникли представления, что вся земля – место изгнания и испытаний, которые должен пройти паломник, прежде чем он достигнет истинной Небесной обители. В НЗ сказано: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13, 14).

Д. существует и у других народов, например у греков, армян, украинцев.


ДИДАХЕ (греч. didache – учение) – Учение Двенадцати апостолов (полное название: «Учение Господа, преподанное народам через Двенадцать апостолов»), памятник раннехристианской литературы начала II в. Текст Д. до XIX в. был известен лишь фрагментами, полная рукопись найдена в 1873 в Константинополе митрополитом Филофеем. В Д. содержатся наставления о христианской жизни и сведения о воз никновении и устройстве христианской общины.

Первая часть из шести глав содержит наставления о нравственности, разбирается «учение о двух путях» – пути к жизни и пути к смерти; в этой части Д. имеет параллели с уставом Кумранской общины (?кумранские рукописи). Вторая часть посвящена вопросам церковной жизни. Главы 7–10 и 14 содержат правила ?прощения, ?поста, совершения ?Евхаристии. Главы 11–13 – правила приема общиной странствующих миссионеров и проповедников. Глава 15 описывает переход управления Церковью от ?апостолов и ?пророков к ?епископам и ?диаконам. Глава 16 содержит краткий ?апокалипсис, призыв к христианской бдительности.

Учение Д. легло в основание многих позднейших церковных текстов.

См. также: ОТЦЫ ЦЕРКВИ


ДИОЦЕЗ (лат. diocesis, di?cesis – административная единица в Римской империи от греч. dioikein – управлять, вести хозяйство) – в Католической Церкви ?обряда латинского то же, что ?епархия.


ДИСКРИМИНАЦИЯ (лат. discriminatio – различение) – неразумное и морально недопустимое ограничение в правах или преследование отдельных лиц или групп людей по признаку их принадлежности к определенной нации, расе, ?религии, полу, языку, к определенному социальному слою, сообществу или группе или в связи с профессией и уровнем материального положения.

Д. – порождение горделивого превозношения одних над другими. Она связана с эгоистическим желанием захватить для себя как можно больше всяческих благ и выгод и закрепить их за собой в виде привилегий. Произвольное исключение любого фундаментального права человека ведет к Д.

Убежденность в изначальном равенстве всех людей и в том, что не следует мириться ни с каким злом в отношении к людям, верующий человек черпает из Св. Писания. Д. осудил Иисус Христос в притче о самарянине (Лк 10, 36–37). Д. неоднократно осуждалась в ХХ в. в авторитетных документах Католической Церкви (GS 29). Борьба за права человека, развернувшаяся во второй половине ХХ в. в светских политических кругах, также связана с осуждением Д., что выразилось в многочисленных документах, начиная со Всеобщей декларации прав человека (1948). Моральное осуждение Д., однако, должно подкрепляться законодательными мерами правительств, ответственным отношением властей к исполнению принятых законов и широкой воспитательно-просветительской работой в обществах.


ДИСПЕНСАЦИЯ (от лат. dispensare – взвешивать, справедливо разделять) – послабление в церковном праве (?каноническое право), делаемое в особом случае; решение ?иерархии церковной, согласно которому верующий или группа верующих, в связи с теми или иными обстоятельствами, освобождается от исполнения обязанностей, возложенных на них церковным правом, если благодаря Д. достигается духовное благо.

Жизнь согласно Божественному закону приносит людям подлинное благо. К этой же цели стремится и церковный закон (каноническое право), регламентирующий поведение членов Церкви и их отношения. В изменчивой человеческой истории церковный закон не может предусмотреть все возможные ситуации. Поэтому бывают случаи, когда строгое исполнение предписаний церковного закона не приносит духовного блага. На этот случай и предусмотрены Д. – освобождения от соблюдения церковного закона в отдельном конкретном случае. Решение о Д. принимает тот, кто компетентен в вопросе духовного блага и обладает достаточной ответственностью в Церкви.

Д. необходима, например, для ?рукоположения ?священника или ?диакона, не достигшего еще требуемого каноническим правом возраста (25 лет для священника и 35 – для постоянного женатого диакона); для епископской ?хиротонии без участия хотя бы двух сослужащих посвящающему ?епископов (в странах, где трем епископам невозможно собраться в одном месте). Возможны Д., связанные с ?браком (?каноническое право о браке). Д. от соблюдения обязательного праздничного или покаянного дня может быть дана ?настоятелем ?прихода (например, в сельской местности он вправе разрешить полевые работы в праздник, если предполагаемые дожди могут погубить урожай).

Некоторые Д. могут быть даны только ?Апостольским Престолом, другие – и местным ?ординарием. Существуют также и ситуации, в которых Д. не дается ни при каких условиях.

Наличие Д. – одна из характерных особенностей канонического права, высшей целью которого является духовное благо.


ДОБРОДЕТЕЛЬ (лат. virtus – сила, способность; греч. aret? – совершенство): отдельные Д. являются расположениями ?души, формирующими привычки совершать добрые дела просто и хорошо и получать от этого удовольствие; общая Д. соответствует праведности, в этом смысле Д. гармонизирует совокупность отдельных Д.; совокупность христианских Д. позволяет человеку вести себя разумно и согласно с христианской ?верой.

В греческой ?философии Д. выводились как из потребности хорошо выполнять определенные социальные роли, общественный долг, так и из общей цели человеческого существа (Платон, Аристотель). Платон представил систему 4 основных моральных Д., позднее названных кардинальными: благоразумие (практический разум), справедливость, воздержанность и мужество. Аристотель определял Д. скорее как меру между двумя крайностями.

Если в греческом мышлении наиболее важными представлялись мудрость и мужество, то ?Отцы Церкви опирались на Д. ?милосердия, терпения и ?смирения. Взгляды стоиков, требовавших ?аскетизма и героического следования идеалу разумного, были близки христианским богословам первых веков, учение стоиков о Д. было развито и переосмыслено. Моральные добродетели у стоиков представляли черты характера мудрого человека, владеющего собой, своими желаниями, не привязывающегося к преходящим вещам этого мира. Отцы Церкви сознавали, как радикально вера в Христа меняет человеческое мышление, поэтому не считали Д. неверующего человека подлинными (св. Августин). Кардинальные Д. были дополнены теологическими Д. (вера, ?надежда, ?любовь), которые пронизывали весь склад ?личности Божественной любовью. Христианское совершенство понималось не как недостижимый идеал, но как реальная возможность пребывания в ?благодати и ведения непрерывной и успешной борьбы с возникающей тенденцией к ?греху.

Соотношение между различными Д. сложно установить, их строгая верификация затруднительна. Разные авторы по-разному толкуют Д., пытаются выразить взаимодействие человеческого усилия с дарами благодати в развитии Д.

Учение о семи главных Д. и Дарах ?Святого Духа было подробно разработано в западной схоластике. Свою систему предложил св. Фома Аквинский.

Д. представляют собой человеческие способности особого рода. Если обычные способности позволяют достигать каких-то конкретных целей, то Д. позволяют быть добрым человеком, успешно выполняя свои жизненные задачи, а христианские Д. – жить как христианин.

Человеческая природа имеет огромный личностный и творческий потенциал, но, несмотря на это, грех может сделать ее совершенно бесплодной. Тогда человек утрачивает ?свободу, его воля не подчиняется свободно Богу, и сам человек становится не властен над собой.

Поэтому источником христианских Д. является вера, полученная от Бога как сверхъестественный дар. Она рождает Д., влияющие на ?разум и поведение. Поэтому, хотя развитие Д. их упражнением возможно и необходимо, для достижения христианского совершенства нужны еще Дары Святого Духа.

К теологическим Д. относятся вера (fides), надежда (spes), любовь (caritas). Их предметом является Сам Бог. Эти Д. лежат в основе действий, которые прямо и непосредственно направляют к Богу как сверхъестественной цели. Вера, рассматриваемая в узком смысле как Д., имеет интеллектуальный характер – Бог познается как основополагающая истина, задающая теоцентрический строй всему ?мировоззрению. Надежда выступает как волевая Д., стремление к Богу как высшему благу. Любовь как Д. образует отношения с Богом, соединяя с Ним. Этими Д. исчерпываются все аспекты человеческих отношений с Богом, они направляют личность на стяжание благодати и служение Богу и ближнему.

Теологические Д. направляют личность на сотрудничество с Богом, а моральные (кардинальные) Д. позволяют осуществлять это сотрудничество в общественной деятельности человека, в делах, не обращенных непосредственно к Богу. В общественной сфере любовь осуществляется через справедливость и честность. Честная жизнь требует настроенности на осуществление справедливости, способности правильно оценить, что справедливо в конкретных обстоятельствах, а также она требует стойкости – как перед трудностями, так и перед приятными соблазнами. Эти способности души позволяют совершать добро в любых обстоятельствах и описываются четырьмя главными моральными Д.

Благоразумие (prudentia, возможен перевод мудрость или рассудительность) относится к практическому разуму человека. Имеется в виду вся цепь интеллектуальных актов: обдумывание вопроса в нравственных категориях, вынесение на этой основе морального суждения и выбор нравственно допустимых средств для осуществления блага. Благоразумие подразумевает серьезное обдумывание предпринимаемых шагов с пониманием взятой ответственности. Безответственное принятие решений называется ?легкомыслием.

Справедливость (justitia) склоняет волю делать для каждого человека то, что должно быть сделано ради его блага. В общественной жизни она должна быть направлена на соблюдение прав человека и должна руководствоваться принципом ?общего блага. В личной жизни она принимает форму Д. чистоты, в межличностных отношениях – честности. По отношению к Богу Д. справедливости вызывает религиозную ответственность.

Воздержанность (temperantia, возможен перевод умеренность) дает способность сопротивляться чувственным удовольствиям, не привязываться к благам этого мира. Упражнение в воздержанности способствует ?воспитанию самообладания, господству разума над желаниями и инстинктами. В сфере личной жизни, в том числе сексуальной, Д. воздержанности называется ?целомудрием или скромностью. Воздержанность, или умеренность, вносит в жизнь гармонию, предохраняя человека как от излишней распущенности, так и излишних ограничений.

Мужество (fortitudo, возможен перевод стойкость) укрепляет перед лицом трудностей и ?страданий. Оно укрепляет решение сопротивляться искушениям и преодолевать препятствия в нравственной жизни (ККЦ 1808), располагает к самопожертвованию. Ожидание страданий и потерь вызывает страх, который может достигать силы, парализующей волю человека. Д. мужества позволяет не поддаваться испытываемому страху и, с другой стороны, слепому гневу.

Действие Святого Духа проявляется в Д. через разум. При этом у человека возникает уверенность, что в первую очередь действует он сам. Иначе действуют Дары Святого Духа, которые доводят Д. до совершенства. При их воздействии возникает ощущение подчиненности личности действию Духа.

Поэтому усилия по самосовершенствованию должны сочетаться с усердной ?молитвой и терпеливым ожиданием даров Божиих и верным их принятием.

Христианское учение о Д. сохраняет актуальность и сегодня, несмотря на то, что многие современные психологические теории личности используют иную тер минологию. Современная моральная философия, основанная на ?законе естественном, оперирует Д. искренности, сознательности, честности. Эти Д., в отличие от христианских Д., оставляют слишком большой простор для субъективной оценки блага.

Представление о Д. имеет важный воспитательных характер. Упражнение в добрых делах формирует Д. С другой стороны, анализ своих достоинств и недостатков в категориях Д. помогает доброму поведению (?испытание совести).

Обычно сразу после ?обращения человек еще нетверд в вере, должен бороться с проявлениями серьезных грехов. Когда этот этап пройден и человек утверждается в христианской жизни, следует обращать большее внимание на гармоничное развитие Д. Помощь в этом можно получить от духовного руководителя (?духовное руководство) или постоянного исповедника и от членов христианской ?общины.

См. также: АСКЕТИЗМ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ, СВЯТОЙ ДУХ


ДОБРОСОВЕСТНОСТЬ – ?добродетель, близкая к честности, позволяющая человеку ответственно исполнять решения, принятые в «доброй совести». Если обязательство, навязанное извне, противоречит ?совести, добросовестный человек отказывается от его выполнения.

Нравственный мотив является основным для совершения доброго дела, необходимым условием достижения подлинного блага. Добродетель Д. позволяет быть настойчивым и добиваться завершения трудных дел, не идти на моральные компромиссы в работе.


ДОБРОТА – см. Любовь


ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ (пастух) – одно из наименований Иисуса Христа. В библейские времена многие жители Палестины занимались пастушеским трудом. Так, Моисей пас стада своего тестя, а Давид – стада отца. В иносказательном смысле вождей, политических и религиозных, называли пастырями народа. В ВЗ цари именуются пастырями (2 Цар 7, 7), а Господь Бог – пастырем Израиля (Иез 34, 30–31). Осуждая недостойных царей, ?пророки предвещали приход Пастыря, Который изгонит негодных пастырей и Сам будет пасти Свой народ (Ис 40, 11; Иер 23, 1–4).

В НЗ Иисус Христос называет Себя добрым пастырем (Ин 10, 1–16), заботится о грешниках (притча о потерянной овце – Лк 15, 4–7), учеников Своих считает «малым стадом» (Лк 12, 32) и погибает, защищая их, спасая ценой Своей жизни.

Образ Христа как Доброго Пастыря прочно связан с началом христианства. В Послании к Евреям Он называется «великим Пастырем овец» (Евр 13, 20), св. ?апостол Петр пишет о Нем как о Пастыре и Блюстителе душ (1 Петр 2, 25), как о Пастыреначальнике (1 Петр 5, 4).



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24