Коллектив авторов.

Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон



скачать книгу бесплатно

В настоящее время храм Г.Г. разделен между Греческой и Русской Православными Церквями, Армяно-Григорианской Церковью и Католической Церковью (части базилики, принадлежащие последней, находятся в ведении францисканской ?кустодии Святой Земли); места для ?богослужения в нем имеют также Коптская, Сирийская и Эфиопская Церкви (?Восточные Церкви). Богослужения у самого Г.Г. совершаются по очереди, согласно расписанию. Ключи от храма хранятся у специальных привратников, должность которых по наследству занимают представители одной мусульманской семьи.


ГРОШ СВЯТОГО ПЕТРА (лат. – obolus Sancti Petri) – добровольное пожертвование, собираемое в ?Церквях отдельных специально для нужд ?Святого Престола. Начало традиции Г.С.П. относится к VIII в.

В наши дни собираемые средства направляются на поддержку миссий, на осуществление благотворительных (?благотворительность) мероприятий, на ?евангелизацию, развитие культуры, а также для поддержки нуждающихся отдельных Церквей.

В России решением ?Конференции епископов Г.С.П. собирается в римско-католических храмах в праздник Свв. ?апостолов Петра и Павла 29 июня.


ГУГЕНОТЫ (франц. Huguenots от искаженного нем. Eidgenossen – союзники, соратники) – название сторонников кальвинисткой (?кальвинизм) политико-религиозной партии во Франции в XVI–XVIII вв.

Реформационные (?Реформация) учения проникли во Францию в основном в виде кальвинизма. Во второй половине XVI в. там сформировалась сильная кальвинистская партия. Попытка католической партии противостоять расширению влияния кальвинизма привела к убийству одного из ее вождей герцога Ф. Гиза и началу религиозных войн. В 1570 был заключен Сен-Жерменский мир, предоставлявший Г. частичную свободу вероисповедания. Г. получили возможность занимать государственные должности, им были переданы четыре крепости. Желая закрепить этот мир, французский король Карл IX решил выдать замуж за вождя Г. Генриха Наваррского свою сестру Маргариту Валуа. В дни торжеств по случаю этой свадьбы глава католической партии Генрих Гиз и королева-мать Екатерина Медичи устроили расправу над Г., получившую название ?Варфоломеевской ночи, что привело к дальнейшей эскалации войны. Г. удалось добиться успеха и создать на юге Франции практически независимое государство.

В связи с тем, что Г. на своей территории развернули жестокое преследование католиков и начали осквернять католические храмы, Гизы создали Католическую лигу, и война разгорелась с новой силой. После смерти короля Генриха III Генрих Наваррский, в 1593 формально перешедший в католичество, взошел на французский трон, приняв имя Генрих IV. Благодаря изданию в 1598 Нантского эдикта, закрепившего права Г., ему удалось восстановить мир в стране. Г. вновь получили возможность занимать государственные должности, им были оставлены крепости, протестантское богослужение запрещалось только в Париже и ряде других городов. В конце XVI в. Г. составляли около 8 % населения Франции. После убийства Генриха IV в 1610 начался закат гугенотской партии.

В 1629 был издан Нимский эдикт, отменивший многие политические и военные привилегии Нантского эдикта. Возвращение Г. в лоно Католической Церкви вначале производилось мирными средствами, но постепенно им на смену начали приходить репрессивные методы. По эдикту, принятому в Фонтенбло в 1685, пасторы Г. были изгнаны из Франции. В 1702–1704 Г. подняли мятеж в центральной Франции, который был подавлен только в 1710. Полная свобода вероисповедания Г. была предоставлена Людовиком XVI в 1787.


ГУМАНИЗМ (от лат. humanus – человеческий) – совокупность воззрений, учений, идеалов культуры и подходов к образованию и ?воспитанию, в которых на первое место ставится ценность человеческой ?личности, всестороннее развитие человека и его индивидуальная творческая и деловая самореализация.

Раннехристианская и средневековая мысль заложила основы христианского Г., который, вопреки жестокости нравов тех времен, возвестил, что Бог в лице Иисуса Христа возлюбил (?любовь) человека до смерти крестной, провозгласив тем самым, трансцендентальную ?ценность и ?достоинство человека. Это обязывает человека становиться достойным спасительного дела Господня и достигать духовно-нравственной ?зрелости на пути служения Богу и ближнему.

Ренессансный Г., появившись в XIV–XV вв. (Италия), искал свои культурные корни в Античности и привлек ее идеи нравственной и интеллектуальной зрелости человека, воспитания чувств и художественного творчества. В социальной области это потребовало создания разумных идеалов общественно-политической организации. Решая проблемы овладения природой, ?общества и власти, творческой деятельности и смысла жизни, гуманисты ?Возрождения не теряли из виду, что Бог – безусловный центр бытия. Бога понимали как Художника, который открывает Свое величие в сотворенном ?мире как великом и прекрасном произведении искусства. Признавая зависимость человека от Бога, мыслители Ренессанса, тем не менее, придавали ему центральное место в мире: человек – это связь небесного и земного, главное в мироздании, вершитель собственной судьбы.

Представителями и создателями такого Г. были философы и деятели культурной элиты – Пико делла Мирандола, Помпонацци, Венетто, Петрарка, Боккаччо и др., а на Севере Европы – Эразм Роттердамский, св. Томас Мор и др. Они способствовали поднятию интеллектуального, нравственного и духовного уровня общества, а также созданию общественных условий для самореализации и творческого успеха человека, особенно в науках и в искусстве. Отчасти справедливой была их критика унижения человеческого достоинства в Средневековье и в современной им жизни – в Церкви и ?государстве. Эта критика нередко вела к утрате христианского понимания греховности человеческой природы (?грех). Требуя права на радость и эстетизацию жизни, на ?свободу самореализации личности, многие гуманисты защищали мирские ценности и жизненные удовольствия – допустимые и запретные, что противоречило изначально высоким творческим задачам Г.

Г. оказал сильное влияние на формирование гуманитарных наук – истории, филологии, литературоведения, текстологии, а также идеалов университетского образования, этических идей для воспитания всесторонне развитой личности, и кроме того, идей социальной справедливости, свободы и общего блага. В частности, достижения филологии позволили подготовить новые критические издания ?переводов Библии на европейские языки, восстановив и укрепив преемственность с древнехристианским наследием (Эразм и др.). Гуманистические идеи оказали положительное влияние на труды ряда католических духовных авторов XVI и более поздних веков, таких как Франциск Сальский, которые сочетали гуманистическую культуру с верностью евангельскому идеалу.

Лидеры ?протестантства (Лютер и Кальвин) воспринимали Г. неоднозначно, поскольку рассматривали природу человека как неустранимо греховную. Тем не менее, они не отвергли текстологические разработки гуманистов для переводов Библии.

Византийское же ?православие в лице св. Григория Паламы и его последователей еще в XIV в. отвергло гуманиста Варлаама, философского наставника Петрарки, выступившего против монашеской традиции исихазма. В России критика идеалов Г. известна, начиная с преподобного Максима Грека (Михаила Триволиса), ученика Савонаролы, пришедшего через ?Афон на Русь. В ХХ в. Г.П. Федотов считал, что русское православие и культура немало потеряли, оставшись в стороне от той борьбы, которую вел на Западе Г. во имя достоинства, свободы и творчества человека.

В Новое время возник светский Г., который отверг религиозное понимание ?призвания человека и соединился с ?атеизмом. Светский Г. явился результатом обмирщения ренессансного Г. и основывался на убеждении, что человек – это абсолютный духовный центр мирового бытия, что он – единственное в мире разумное существо, с изначально доброй природой, которая, хотя и подверглась искажению в ходе истории, но поддается исправлению и облагораживанию.

В XIX в. критиками такого Г., наивно утверждавшего веру в доброту человека, стали на Западе атеисты К. Маркс, Ф. Ницше и З. Фрейд. Последовательная критика Г. с атеистических позиций ведет к полной дегуманизации (Ф.М. Достоевский). Возврат к Г. в XX в. происходил на путях христианского ?персонализма.

Несмотря на обоснованную критику, атеистический Г. по-прежнему пропагандируется в светской культуре и СМИ. Его разновидностью является экзистенциальный атеизм (Ж.-П. Сартр), утверждающий свободу и ответственность человека становиться тем, кем он сам себя создает.

Католические авторы ХХ в., такие как Р. Гуардини, Э. Мунье, Ж. Лакруа, Ж. Маритен, А. де Любак, работали над восстановлением первоначальных христианских оснований Г. Христианский Г. нашел свое выражение и подтверждение в документах ?Ватиканского II собора, особенно в пастырской конституции о Церкви в современном мире Gaudium et spes («Радость и надежда»), а также в энцикликах Папы Иоанна Павла II, например Redemptor hominis («Искупитель человека») и Laborem exercens («Совершая труд»).

См. также: ФИЛОСОФИЯ


ГУМЕРАЛ – см. Облачения литургические


ГУСИТЫ (по имени Яна Гуса) – чешское неортодоксальное религиозное движение. Ян Гус (1370/71–1415), взгляды которого сформировались под влиянием учения английского неортодоксального богослова Дж. Уиклифа, с 1402 выступал с ?проповедями против богатства Церкви и ее независимости от светских властей. В отличие от Уиклифа, Гус в целом не подвергал сомнению действенность ?таинств в Католической Церкви, но утверждал, что Папа или ?священник, находящиеся в состоянии тяжкого ?греха, не могут совершать таинств должным образом; он утверждал существование неизменной и вечной «Церкви предопределенных», считал послушание церковным властям изобретением ?духовенства, противоречащим авторитету Св. Писания, отрицал примат юрисдикции Папы Римского и ставил власть церковных иерархов в зависимость от их моральных качеств. Пользуясь поддержкой части чешского бюргерства и короля Вацлава IV, Гус, которому в 1410 Папа Григорий XII запретил проповедовать и вызвал его для разбирательства в ?Рим, игнорировал требования церковных властей. В 1414 он явился, однако, на ?Констанцский собор, где был подвергнут церковному суду, признан виновным в ?ереси и предан смертной казни.

После смерти Гуса в Чехии развернулось движение Г. Оно было неоднородным: радикальные Г. отрицали авторитет Церкви и признавали лишь Писание как единственную основу ?веры; умеренные призывали к реформированию Церкви, воспринимали таинства в основном в католическом духе, однако требовали упростить ?литургию и ввести ?богослужение на чешском языке. Особым пунктом выступало требование причащать ?мирян под обоими видами.

Г. смыкались с политическим движением антиклерикального (?антиклерикализм) и националистического характера. Весной 1419 начались массовые волнения. Под влиянием проповедников, призывавших к переустройству общества и предсказывавших скорое наступление «тысячелетнего царства Христова на земле», горожане изгоняли патрициат, католических священников, громили ?монастыри. Радикальная часть Г. создала на горе Табор в южной Чехии укрепленный лагерь, ставший центром революционного движения. Это крыло Г. стало называться таборитами. Табориты избрали своего «епископа» и четырех военных руководителей.

Война, которую вел против Г. император Священной Римской империи, наследник чешской короны Сигизмунд, приобрела характер ?крестового похода. Военных успехов католикам добиться не удалось; Г., напротив, совершили походы в Силезию, Германию и Австрию. Лишь в 1433 ?Базельскому собору удалось начать с ними переговоры и наладить контакт с умеренной частью Г. – чашниками. В 1468 против Чехии был объявлен новый крестовый поход, вылившийся в войну венгерского короля

Матьяша I Хуньяди, поддержанного чешской католической оппозицией, со сторонниками «гуситского короля» Иржи. После его смерти на чешский престол вступил польский королевич, католик Владислав II Ягелло. Дальнейшее развитие ситуации привело к установлению в Чехии мирного сосуществования двух ?конфессий – католиков и чашников, нарушенного в XVI–XVII вв. в связи с распространением идей ?Реформации и Тридцатилетней войной, после которой организации Г. на долгое время прекратили свое существование.

В 1920 собрание 40 католических священников объявило о создании так называемой «Чехословацкой Церкви» (с 1972 – «Чехословацкая Гуситская Церковь»). Ею были отвергнуты доктрины о первородном грехе, почитании ?святых; либеральное толкование получила христологическая (?христология) доктрина: Иисус Христос признавался Сыном Божьим лишь в этическом смысле; было отвергнуто католическое учение о ?Евхаристии и о Священном Писании, а также принцип ?преемства апостольского епископата. К концу XX в. «Чехословацкая Гуситская Церковь» объединяла около 170 тыс. человек, преимущественно в Чехии.

Д

ДАЛМАТИКА – см. Облачения литургические


ДАРОНОСИЦА – см. Утварь литургическая


ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА – см. Храм римско-католический


ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА – см. Святой Дух


ДВИЖЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ – движение в Католической Церкви за оживление действия ?Слова Божия в жизни верующих.

С первых веков существования христианской Церкви Священное Писание занимало центральное место в ее жизни. Церковь пользовалась им в миссионерской и пастырской деятельности, в ?литургии, в совместной и индивидуальной ?молитве, обращалась к нему как к книге ?Откровения Божественного и молитвенной сокровищнице (DV 15). Такое же значение Св. Писание имело во времена ?Мужей Апостольских и ?Отцов Церкви (начиная со II в. и до VIII в.), которые, опираясь на Библию, наставляли людей истинам ?веры, защищали веру от заблуждений, указывали путь христианской жизни и вели верующих к ?святости.

В Средние века в Церковь вливались многочисленные народы Северной, Центральной и Восточной Европы, и для новообращенных не хватало полных ?переводов Библии на их родные языки, да и умение читать было в те времена явлением не частым, а хорошо образованное ?духовенство – немногочисленным. К XVIII–XIX вв. незнание Библии превратилось в массовое явление. Немалое влияние на углубление этого кризиса оказало ?протестантство. Протестанты начали переводить Библию на разные языки и издавать ее без какой-либо проверки или комментария со стороны Церкви. Такое отношение к Библии стало причиной серьезных искажений христианского учения. Папа Павел IV в 1559 запретил католикам читать Св. Писание, переведенное на родной язык без специального разрешения ?Апостольского Престола. Его декреты (?документы Святого Престола) были подтверждены последующими Папами и нашли отражение в статьях старого ККП, действовавшего до 1983 (каноны 1391, 1399). Другой причиной усиления библейского кризиса был ?модернизм, осужденный Церковью в 1907. Его течения отрицали сверхприродный характер, ?безошибочность и ?богодухновенность Св. Писания, не признавали компетентности ?Учительства Церкви. Под воздействием подобных заблуждений, царивших в научных кругах, замедлились и исследования Св. Писания, а как следствие этого – библейское просвещение верующих.

В конце XIX в. началось библейское возрождение, продолжающееся поныне. В его основу легли новые богословские тенденции, стремящиеся вернуть Св. Писанию достойное место в пастырской работе, ?катехизации, ?проповеди и литургии; движение по обновлению литургии и ?катехизации, охватившее широкие массы верующих (?литургическое движение). Решающую роль сыграли ?энциклики Льва XIII – Provi dentissimus Deus (1893), Бенедикта XV – Humani generis redemptionem (1917), Spiritus Paraclitus (1920), Пия XII – Divino afflante Spiritu (1943). Последняя была названа «величайшей страницей в католической библеистике». В этой энциклике Пий XII призывает всех верующих, особенно ?священников, отвести Библии достойное место в своей жизни, чтобы оно сделалось основанием ?богословия, мышления и деятельности каждого христианина. Особенно высокая оценка роли Св. Писания в жизни Церкви была дана на ?Ватиканском II соборе, что выразилось, в частности, в двух соборных конституциях – Dei verbum («О Божественном Откровении») и Sacrosanctum Concilium («О священной литургии»).

Библейское обновление принесло богатые плоды. Возникали различные научные учреждения: в 1902 Лев XIII создал Папскую Библейскую комиссию, в 1909 Пий Х – Папский Библейский институт – самостоятельное высшее учебное заведение, в котором проводятся исследования, издаются журналы, организуются курсы изучения Библии. Подобные институты, учебные заведения и центры появились в разных странах и регионах. В ходе литургической реформы по указанию II Ватиканского собора были созданы новые ?книги богослужебные, содержащие трехлетний цикл чтений на праздники и ?воскресенья, двухлетний – на обычные дни, позволивший полностью прочитать Библию в литургии в течение этих циклов, обширный выбор текстов Св. Писания для совершения ?таинств и т. д. Были составлены новые программы катехизации и учебники, основанные на Св. Писании. Ныне Библия – предмет углубленного изучения не только для духовенства, но и для ?мирян.

Широкое развитие получают библейские кружки, группы Lectio Divina.

См. также: СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, ЧТЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ


ДВИЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ – см. Литургическое движение


ДВИЖЕНИЕ ШАРЛЯ ДЕ ФУКО (Movimento Contemplativo Missionario «Padre de Foucauld» – Созерцательное и миссионерское движение отца де Фуко) – ?секулярный институт, основанный 7 октября 1951 о. Андреа Гаспарино (р. 1923). Центральная община находится на севере Италии, в Кунео, на родине основателя. Особенность ?духовности общины – учение блаж. Шарля де Фуко, его жизнь как служение брошенным и бедным людям, исполненная простоты. Душой общины являются маленькие ?братства (женские и мужские), которые находятся среди бедных кварталов – так называемые «монастыри без стен». Моделью для каждого братства являются скрытые годы жизни Иисуса Христа в Назарете.

Члены общины, кроме обычных трех ?обетов монашеских, дают еще четвертый – ?любовь к бедным. Основная цель – жить и распространять абсолютное преобладание ?молитвы в любой апостольской и ?миссионерской деятельности.

В России Д.О.Ф. присутствует с 1994. Братство ухаживает за различными категориями нуждающихся: престарелыми, инвалидами, бездомными. Д.О.Ф. представлено в Европе (Англия, Албания) Африке (Кения, Мадагаскар, Эфиопия), Азии (Бангладеш, Корея, Гонконг, Китай), Латинской Америке (Бразилия).

См. также: БЕДНОСТЬ, ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ


ДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБНОВЛЕНИЯ – движения внутри Церкви, имевшие место на разных этапах ее развития, ответ на то, что видится участникам Д.Р.О. как несовершенства Церкви и неспособность адекватно реагировать на происходящие общественные изменения; в настоящее время в Католической Церкви – объединения верующих, ответственно участвующих в жизни и миссии Церкви ради обновления человеческого общества (Christifideles laici, 29).

Формы жизни и деятельности Д.Р.О. охватывают обновленное восприятие ?молитвы, созерцания, литургической и сакраментальной жизни; новое пробуждение ?призваний к христианскому ?браку, к служебному ?священству и посвященной Богу жизни (?институты посвященной жизни); участие в программах и деятельности Церкви на местном, национальном и интернациональном уровнях; ?катехизацию и ?воспитание христиан; христианское присутствие в различных сферах общественной жизни, а также осуществление дел ?милосердия, культурной и духовной деятельности; дух евангельской ?бедности ради более щедрой ?любви ко всем людям; возвращение к христианской жизни и церковному общению тех крещеных, которые «отошли» от ?веры (Christifideles laici, 30).

Д.Р.О. призваны быть в Церкви орудием ?святости и проповеди веры. Процесс обновления связан с пересмотром принятых представлений и ломкой сложившихся стереотипов. Для сохранения церковной сущности обновления необходимо пребывать в общении с Папой и местным ?епископом, принимая их доктринальное учение и пастырские указания, сотрудничать с другими формами объединений верующих-мирян в Церкви, участвуя в ?апостольстве Католической Церкви. Епископам следует пользоваться Д.Р.О. и их ?харизмами ради созидания единой Церкви (Ecclesia in Europa, 29). Таким образом, Д.Р.О. могут присутствовать в Церкви в современном плюралистическом обществе, способствуя развитию справедливости и братских отношений.

Из наиболее известных Д.Р.О. можно назвать ?Неокатехуменат, Comunione e Liberazione (?Комунионе э либерационе), Focolari (Фоколяры – от итал. «очаги»), ?харизматические движения обновления, а также движение экуменических общин ?Тезе.


ДЕИЗМ (от лат. Deus – Бог) – термин, обозначающий совокупность религиозно-философских взглядов и умонастроений, согласно которым Бог, создав Вселенную, пребывает вне ?мира, предоставляет все действию законов природы и не вмешивается в ход событий. Д. в сущности означает также неявное убеждение, что Бог лишен той ?свободы, благодаря которой Он может проявить Себя в мире, лишен всемогущества и всеблагости. Д. не смог убедительно выразить отношения творения и Творца в их полноте: Бог ни во что не вмешивается, нет спасающей ?любви Бога к творению, нет Промысла, нет продолжения Его творческой деятельности, нет продолжения ?Откровения Божественного, нет домостроительства Божия в мире, нет ?Воплощения и ?искупления. Бог лишен черт ?личности, выходящей навстречу любому человеку.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24