Коллектив авторов.

Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон



скачать книгу бесплатно

Хотя размышления о проблемах нравственного порядка общества и их отношении к индивидуальной греховности издавна существовали в христианской традиции, первая ясная формулировка взаимоотношения личного Г. и влияния социальных структур, социального Г., приводится в Конституции Gaudium et spes ?Ватиканского II собора: «Вполне очевидно, что столь частые нарушения социального порядка происходят отчасти вследствие напряженности в экономических, политических и социальных структурах. Однако при более глубоком рассмотрении становится ясно, что возникают они из-за людской гордыни и эгоизма, извращающих и социальную среду. А там, где общественные условия подвержены воздействию следствий Г., человек, склонный ко злу от рождения, находит затем и новые побуждения ко Г., с которыми он не способен справиться без напряженных усилий и без помощи благодати» (п. 25).

Папа Иоанн Павел II, описывая социальный Г. в постсинодальном обращении Reconciliatio et Poenitentia (1984), указывает, что социальным является в равной степени каждый Г. против справедливости в межличностных отношениях, отношениях ?личности и ?общества и между обществами. Он перечисляет ситуации, показывающие связь социального и личного измерений Г. Это Г. тех, кто активен в вызывании, поддержке или эксплуатировании зла. Кроме того, в нем участвуют люди, которые по различным мотивам проявляют пассивность в избежании, уменьшении, ограничении социального зла: из лени, страха, заговора молчания, тайного соучастия или равнодушия. Наконец Папа указывает тех, кого устраивает предполагаемая невозможность изменения мира и «кто уходит от усилий и требуемых жертв, выдвигая причины высшего порядка» (п. 16).

Существуют разные подходы по различению Г.: по их предмету, или ?добродетелям, которым они противятся – излишеством или недостатком, или по заповедям, которые они нарушают. Можно распределить их также в зависимости от того, касаются ли они непосредственно Бога, ближнего или самого себя; можно разделить их на Г. духовные и плотские, или еще – на Г. в мыслях, в словах, в поступках или в бездействии (ККЦ 1853).

По тяжести Г. принято делить на смертные (тяжелые) и простительные (обыденные). Смертный Г. разрушает любовь в человеческом сердце тяжким нарушением Закона Божия. Обыденный Г. сохраняет любовь, хотя он ее оскорбляет и ранит (ККЦ 1855). Чтобы считать Г. смертным, необходимо одновременное выполнение трех условий: серьезность материи Г., полное осознание и полное согласие на греховный поступок (ККЦ 1857). Серьезность материи зависит от ?ценности, разрушенной Г. Так, ?жизнь вечная и спасение человека важнее, чем его физическая жизнь и здоровье. В свою очередь, преступление против личности опаснее преступления против собственности. Г. по своей природе склонен усиливаться и умножаться, развиваясь в порочные наклонности, однако не может до конца уничтожить нравственное чувство (ККЦ 1865).

Согласно христианской традиции, выделяются т. н. главные ?пороки (грехи) – гордыня (superbia), скупость (avaritia), зависть (invidia), гнев (ira), блуд (luxuria), чревоугодие (gula), лень или уныние (acedia), – которые способны порождать другие грехи и пороки.

См.

также: ПОРОК, ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ И ПРИМИРЕНИЯ


ГРИГОРИАНСКАЯ РЕФОРМА – движение в Католической Церкви в XI–XII вв., ставившее своей целью устранить влияние светской власти на управление Церковью, а также способствовать нравственному возрождению жизни ?духовенства и народа, получившее название по имени одного из его лидеров – Папы св. Григория VII (1073–1085).

Предтечей Г.Р. было Клюнийское движение (?Клюнийская реформа), но оно было направлено исключительно на реформирование монашеской жизни, тогда как Г.Р. с самого начала стремилась охватить всю Церковь. Г.Р. предполагала усиление роли Папы Римского, т. к. лишь иерархически выстроенная структура Церкви с единым и сильным центром могла осуществить глубокие и широкомасштабные реформы. Начало Г.Р. было положено папами немецкого происхождения Климентом II (1046–1047), св. Львом IX (1049–1054) и Виктором II (1055–1057). На первом этапе реформы развернулась борьба прежде всего с ?симонией и с обычаем духовенства в нарушение правил брать жен или наложниц (николаитами). Это было важно потому, что ?бенефиции – церковные должности, привилегии и пенсии – продавались, создавая соблазн для духовенства приобретать их для детей и родственников.

Папы Стефан IX (1057–1058), Николай II (1059–1061) и Александр II (1061–1073) предприняли шаги по устранению влияния германского императора на избрание ?епископа Рима, а также запрещению раздачи светскими феодалами церковных владений и имущества и ликвидации домовых церквей (т. е. находящихся в собственности феодалов). Главными идеологами реформы стали Папа Александр II (1061–1073), кардиналы Гильдебранд (будущий Папа Григорий VII) и Гуго Сильва Кандидский. В решительную фазу Г.Р. вступила с избранием Папой св. Григория VII (1073), который буллой Cum apostolicae запретил под угрозой ?отлучения от Церкви принимать ?таинства из рук женатого духовенства и тех, кто незаконно получил церковный сан. Он также запретил светским лицам, в т. ч. императору, производить назначения на церковные должности (?инвеститура). Концепция власти Римского Папы как высшего нравственного арбитра христианского мира нашла свое отражение в программном документе Dictatus Papae.

Г.Р. вызвала ожесточенное сопротивление как со стороны коррумпированного духовенства, так и со стороны императорской власти, терявшей такой мощный инструмент внутренней и внешней политики, каким являлась Церковь. Неоднократно многие папы перед лицом открытой агрессии или спровоцированных мятежей вынуждены были покидать ?Рим, в т. ч. и Григорий VII, умерший в изгнании (1085). Но в упорной и изнурительной борьбе по реализации Г.Р. Римские Папы все же вышли победителями: Вормсский конкордат (1122), заключенный между папской и императорской властью, окончательно признал наднациональный характер иерархии Католической Церкви, а также, что ее глава – Папа Римский – не нуждается в утверждении светской власти. С этого времени Папа, а не император стал общепризнанным духовным лидером христианского мира.


ГРИГОРИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ – система летосчисления, названная по имени введшего его Папы Римского Григория XIII (1572–1585). Г.К. относится к разряду солнечных календарей, которые, в отличие от лунных, за основу измерения принимают тропический год, т. е. промежуток времени между двумя прохождениями Солнцем точки весеннего равноденствия. Однако продолжительность тропического года не соответствует целому числу дней. В Юлианском календаре, введенном в 46 до н. э. Юлием Цезарем, после трех лет с 365 днями следует один год, имеющий 366 дней – т. н. високосный. За каждые 128 лет накапливается ошибка в одни сутки. По этой причине ?Пасха, которая отсчитывается от дня весеннего равноденствия, постепенно сдвигается в сторону лета.

Когда в XVI в. этот сдвиг стал очевидным, Католическая Церковь приступила к календарной реформе. Григорий XIII создал специальную комиссию для проведения астрономических наблюдений и в 1579 основал Ватиканскую обсерваторию.

Г.К., проект которого разработал Луиджи Лилио, гораздо более точный, он был введен буллой Папы Григория XIII Inter gravissimas от 24.02.1582. Данная реформа включала в себя также и поправки в расчетах фаз Луны, которые также необходимы для правильного исчисления дат Пасхи.

Католические страны сразу перешли на Г.К., в протестантских странах процесс перехода на Г.К. растянулся на XVII–XVIII вв., т. к. протестантам было трудно принять календарную реформу, инициированную и проведенную Папой Римским. В православных странах переход на Г.К. произошел лишь в XX в. В России Г.К. введен Декретом Совнаркома от 1.02.1918. Русская и некоторые другие Православные Церкви (Сербская, Иерусалимская, Грузинская) продолжают использовать Юлианский календарь, расхождение которого с Г.К. в настоящее время составляет 13 суток.


ГРИГОРИАНСКИЙ ХОРАЛ, ГРИГОРИАНСКОЕ ПЕНИЕ (лат. cantus gregorianus) – традиционное литургическое пение ?обряда латинского, монодическое (одноголосное), без участия музыкальных инструментов. Понятие «хорал» означает хоровое пение (лат. cantus choralis). Текстовую основу Г.Х. составляют книги Св. Писания, прежде всего Псалтирь, ?жития святых, произведения ранних ?Отцов Церкви.

Название «Г. Х.» связано с именем Папы св. Григория I Великого (590–604), который, согласно церковной традиции, способствовал упорядочению и преобразованию литургических песнопений, создававшихся в течение почти трех веков свободной религиозной жизни Церкви со времени прекращения преследований христиан (?Миланский эдикт, 313). Упорядоченные литургические песнопения были сведены в т. н. Григорианский Антифонарий.

Источником Г.Х. послужили синагогальная (?синагога) антифонная псалмодия (греч. psalm?dia – псалмопение (?псалом)), сирийская музыка и византийские ?гимны.

В раннехристианском богослужении сложилось несколько видов псалмодии: самый древний, лежащий в основе синагогального ?богослужения – респонсорное пение (cantus responsorialis, от лат. responsum – ответ): пение солиста (кантора) чередуется с хоровым ответом; другой способ пения псалмов – антифонное пение (cantus antiphonus) – двумя хорами (?антифон); а также пение псалмов с участием всех верующих (cantus directaneus, или in directum).

Раннехристианские гимны представляли из себя пение по складам поэтических произведений; четкий ритм песнопений определялся самим текстом. Конструкция стиха в этих произведениях указывает на связь с древнегреческими гимнами.

На этих основах и сформировались музыкальные формы Г.Х., обусловленные литургическим действием и тесно связанные с ним.

В связи с возникновением наряду с ?Римом других литургических центров со своими песнопениями сложилось несколько типов Г.Х.

Во 2-й половине VIII в. по распоряжению Пипина Короткого (изданному по настоянию Папы Стефана II) папский литургический обряд вместе с римским хоралом был провозглашен в качестве обязательного во всем Франкском государстве, объединявшем к тому времени большую часть Западной Европы. Это литургическое единство укреплял и Карл Великий. На территории Каролингской империи и возникла традиция называть хорал григорианским как имеющим происхождение от Папы Григория I.

В VIII–IX вв. произошла систематизация григорианского репертуара, сложился корпус основных песнопений.

Культивированием и дальнейшим развитием Г.Х. занимались школы канторов, открывавшиеся – по образцу римской Schola Cantorum, создание которой традиция возводила к Григорию Великому, – сначала по всей Италии, а затем в главных городах Западной Европы. Деятельность школ канторов, открытых при ?монастырях и ?кафедральных соборах, привела к расцвету церковного песнопения. Вершиной совершенства Г.Х. стали первые века второго тысячелетия. Одновременно с композицией развивалась и теория музыки, которой придавалось в то время не меньшее значение, чем ?философии: она входила в число «семи свободных искусств» (?образование католическое).

С XIII в. Г.Х. из-за появления многоголосия (полифонии) стал в некоторой степени утрачивать свое значение как самостоятельное явление, однако еще в течение многих веков оставался основой, на которой это многоголосие развивалось.

В XVI–XVII вв. в связи с развитием новых музыкальных форм были попытки провести реформу литургического песнопения, однако они (в том числе издание Служебника Медичи в 1615–1616) не дали ожидаемых результатов. Григорианское пение пребывало в плачевном состоянии вплоть до середины XIX в., когда были предприняты тщательные палеографические (изучение древних рукописей) и исторические исследования, которые стали началом подлинного возрождения Г.Х.

Ладово-интонационную основу Г.Х. составляет система из 8 церковных ладов, или модусов (modus), полностью сформировавшаяся к концу VIII в. Звуковой материал, который лег в основу модусов, был заимствован из древнегреческой музыки – это диатоническая гамма (т. е. гамма, все звуки которой могут быть расположены по чистым квинтам – одному из наиболее созвучных соотношений тонов). Модусы различаются между собой: амбитусом (ambitus, лат. – охватывание) – звуковым объемом, т. е. диапазоном от низшего до высшего звука; ре-перкуссой (repercussio от лат. vox repercussa – отраженный звук, другие названия – tenor, dominanta, tuba) – тоном псалмодической речитации; финалисом (finalis, лат. – конечный) – заключительным в песнопении звуком; а также попевочным, или формульным, составом, характерным для какого-либо одного или нескольких модусов. Выделяются мелодические формулы – начальные, развивающие и заключительные. Модусы образуют между собой пары, объединенные общим финалисом, в которых модус, лежащий выше, носит название автентического (authenticus), или основного, а расположенный ниже – плагального (plagalis), или дополнительного.

Каждому церковному ладу свойственны определенные мелодические формулы, характерные для псалмодии (псалмовые тоны). Структура псалмовых тонов складывается из начальной мелодической формулы – иниция (initium); речитации на одном звуке (tenor); серединной мелодической формулы, согласующейся с цезурой стиха, – медианты, или медиации (mediatio); завершающей мелодической формулы – терминации (terminatio), или финалиса. Длинные стихи часто имеют в первой половине (до mediatio) дополнительную серединную формулу (flexa). В некоторых псалмовых тонах употребляется несколько терминаций.

Ритмика Г.Х. основана на нерегулярном чередовании длинных и кратких звуков, особая роль принадлежит тончайшим ритмическим нюансам.

По соотношению текста и музыки григорианские песнопения подразделяются на силлабические (на один слог текста приходится один музыкальный звук), невматические (2–5 тонов на один слог) и мелизматические (состоящие из нескольких – иногда нескольких десятков – звуков, исполняемых на одном слоге). К первому типу относятся речитативные возгласы, псалмы и большинство антифонов ?Литургии Часов, ко второму – большая часть песнопений ?Мессы, в т. ч. интроиты (introitus – входное песнопение) и коммунио (communio – причастное песнопение), к третьему – Kyrie eleison, ?Аллилуйи, трактусы (tractus от traho – растягивать) – песнопения, заменяющие Аллилуйя во время ?Великого поста и в траурных мессах, градуалы (graduale от gradus – ступень) – песнопения ?Тридентской Мессы: ответ на слово Божие, исполнявшийся на ступенях ?алтаря.

С фактурно-исполнительской точки зрения Г.Х. подразделяют на два рода пения: 1) accentus – полупение-полуречитация на одном или нескольких звуках по определенным мелодическим схемам; так исполняются псалмы, чтения, молитвы и т. п.; 2) concentus – собственно пение.

Самые ранние из сохранившихся певческих рукописей Г.Х. относятся к концу VIII в. и еще не содержат музыкальных записей. В IX в. появилась невменная нотация (лат. neuma от греч. pneuma – дыхание), она была безлинейной, невмы служили певцам напоминанием уже известных напевов, фиксировали общие контуры движения мелодии. На основе невменной нотации в XII в. возникла линейная квадратная нотация (nota quadrata), называемая также римской хоральной нотацией. Ее знаки, большинство которых имеют квадратную форму, чаще всего располагаются на системе четырех линий, снабженной ключом (знаком, устанавливающим звуковысотное значение нот), и фиксируют каждый звук мелодии.

Первой богослужебной певческой книгой, включавшей в себя весь репертуар Г.Х., был Антифонарий, восходящий к св. Григорию Великому. С IX в. в отдельную книгу – Градуал – выделились песнопения Мессы, а Антифонарий стал включать в себя песнопения Литургии Часов. Решением ?Тридентского собора были унифицированы Римский Градуал (Graduale Romanum) и Римский Антифонарий (Antiphonarium Romanum).

Возрождение григорианского пения в середине XIX в. связано с ?литургическим движением, начатым в бенедиктинском ?аббатстве Солем (Франция). В 1889 о. Андре Мокеро выпустил серию фототипических изданий старейших рукописей Г.Х. под общим названием Pal?ographie musicale («Музыкальная палеография»). Эта серия сопровождалась фундаментальными исследованиями. В motu proprio Папы св. Пия X о сакральной музыке Tra le sollicitudini от 22.11.1903 Г.Х. был официально провозглашен «идеалом церковной музыки». Научную реставрацию Г.Х. и подготовку новых ватиканских хоральных изданий (Editio Vaticana) осуществила специальная музыкально-литургическая комиссия под руководством солемского монаха (позднее ?аббата) о. Ж. Потье. В 1908 вышло издание Римского Градуала.

О роли Г.Х. в богослужении говорили в своих документах также папы Пий XI (Пастырская конституция Divini cultus, 1928) и Пий XII (энциклика Mediator Dei, 1947, и Musicae Sacrae disciplina, 1955).

После ?Ватиканского II собора в связи с распространением богослужения на национальных языках и поощрением совместного исполнения песнопений всеми верующими роль Г.Х. в ?литургии на практике уменьшилась. Однако соборная Конституция о литургии Sacrosanctum Concilium говорит о Г.Х. как о пении, «свойственном римскому богослужению» (SC 116).

После II Ватиканского собора были заново изданы Римский Градуал (и создано упрощенное его издание Graduale simplex) – собрание григорианских песнопений Мессы – и Римский Антифонарий – григорианские песнопения Литургии Часов, а также другие литургические книги, например Kyriale Romanum – неизменные песнопения Мессы, Hymnarium Romanum – собрание гимнов Литургии Часов.

См. также: МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ


ГРОБ ГОСПОДЕНЬ – одна из главных христианских святынь – высеченная в скале гробница, в которой по преданию после снятия с креста было положено тело Иисуса Христа и где произошло Его ?Воскресение. Гробница эта находилась вблизи ?Голгофы (на расстоянии «субботнего пути», т. е. таком, которое можно было пройти с грузом, не нарушая правил наступившей ?субботы) и принадлежала св. Иосифу Аримафейскому – знатному иудею, одному из тайных учеников Христа. В то время это место находилось за стенами ?Иерусалима. В настоящее время территория, на которой находится Г.Г., относится к христианскому кварталу Старого города Иерусалима.

С первых веков христианства Г.Г. был местом ?паломничества. В 336 императором Константином I над ним была возведена ротонда Анастасис (Воскресения), а рядом – ?базилика Мартирион (Святого Креста), между которыми находился внутренний дворик со скалой Голгофой. Святыни несколько раз разрушались язычниками (в 614 персами) и мусульманами – и вновь восстанавливались.

В 1009 они были полностью разрушены по приказу халифа аль-Хакима. Только к 1048 благодаря помощи византийского императора Константина IX Мономаха была вновь отстроена ротонда Анастасис, а на месте прежней базилики построено несколько часовен, посвященных разным событиям ?крестного пути Иисуса Христа. Отдельная часовня была построена и над Голгофой.

После освобождения Иерусалима крестоносцами в 1099 (?Крестовые походы иногда так и называли войнами за Г.Г.) базилика была перестроена в романском стиле, так, чтобы соединить все святыни, связанные с распятием, погребением и Воскресением Христа под одной крышей. Это была последняя фундаментальная перестройка храма Г.Г. Новый храм, построенный крестоносцами, был освящен в 1149.

Сначала крестоносцы изгнали греко-византийских священников из иерусалимских церквей, но в 1101 местным христианам возвратили их храмы и ?монастыри, в том числе храм Г.Г.

В 1187 Салах-ад-Дин отвоевал Иерусалим у христиан, однако с 1192 было восстановлено христианское паломничество в храм Г.Г.

С XIII в. служение в базилике Г.Г. несли монахи-?францисканцы. Впервые они появились на Востоке в 1219 вместе со св. Франциском во время V Крестового похода; в начале XIV в. по вмешательству арагонского и неаполитанского монархов получили право проживания в монастыре на Сионской горе. В 1342 Папа Климент VI провозгласил орден францисканцев официальным хранителем христианских святынь на ?Святой Земле. В XV в. в их исключительном ведении были пещера Г.Г., часовни Голгофы и обретения Святого Креста и б?льшая часть базилики.

В 1517 Иерусалим завоеван турками-османами. В жизни иерусалимских христиан все более острые формы приобретает межконфессиональный конфликт за право владения святыми местами. Католики во времена Сулеймана Великолепного сохраняли в Иерусалиме привилегированные позиции хранителей святых мест: ни греки, ни армяне, ни представители других христианских конфессий не могли проводить службы в святых местах или украшать их предметами своего культа без разрешения францисканцев. В 1535 французский король Франциск I и Сулейман Великолепный подписали соглашения, в которых французам предоставлялось право держать охрану в святых местах.

В XVII в. разворачивается преследование католической общины турками, лишение католиков прав собственности в отношении базилики. В 1637 греки получили от турецких властей фирман, возвращавший под их контроль все святые места в Иерусалиме. В 1690 греческие притязания были отвергнуты великим визирем. Верховенство латинян в святых местах вызывало бурное негодование у местного православного населения Иерусалима, гораздо более многочисленного, чем католическое сообщество. Турки, опасаясь волнений среди православного населения империи, поспешили специальным фирманом урезать права католиков в святых местах, возвратив во владение греческой Церкви храм Рождества в Вифлееме, гробницу Пресвятой Девы Марии близ Масличной горы и закрепив за обеими конфессиями равные права в храме Г.Г. Закрепленное в фирмане 1757 разделение прав, подтвержденное в дальнейшем турецким фирманом от февраля 1852, получило название «статус-кво святых мест». До сегодняшнего дня это единственные письменные документы, на основании которых управляются и функционируют главные христианские храмы.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24