Йог Рамчаракака.

Джнани Йога. Философия



скачать книгу бесплатно

Переводчик Алина Титова

Редактор Михаил Титов

Дизайнер обложки Наталия (Bxagavat) Бабяк


© Йог Рамчаракака, 2017

© Алина Титова, перевод, 2017

© Наталия (Bxagavat) Бабяк, дизайн обложки, 2017


ISBN 978-5-4485-5981-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Внимание: Информация в данной книге не подтверждена официальной медициной, а также администрацией по контролю продуктов и медикаментов, и она не призвана заменить услуги врачей и рекомендации квалифицированных медицинских специалистов. Все утверждения носят информационный характер. Беременным женщинам, а так же лицам, имеющим проблемы со здоровьем, настоятельно рекомендуется проконсультироваться со своим лечащим врачом перед тем, как начать приём любых натуральных препаратов, пищевых добавок или соблюдения какой-либо диеты. Авторы и издатели не несут никакой ответственности за неправильное использование предоставленной в книге информации.

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена, сохранена в поисковой системе или передана в любой форме, или каким-либо образом – электронным, механическим или другим – без предварительного письменного разрешения авторов.

Правовая информация

Авторы и издатели не несут никакой ответственности за ошибки, упущения или противоречивые толкования данного материала.

Любые обнаруженные неточности, неверные характеристики конкретных лиц, людей или организаций, опубликованных материалов – непреднамеренны и носят чисто информационный характер.

Эта информация не предназначена для использования в качестве источника медицинских, юридических, деловых, бухгалтерских или финансовых консультаций.

Всем читателям рекомендуется обращаться за консультацией к квалифицированным специалистам в соответствующих областях.

Эта информация не обязывает читателя выполнять приведённые рекомендации или использовать предлагаемые методы, стратегии и идеи. Скорее, она носит информационно-популярный характер. Авторы не несут никакой ответственности за действия читателей, относящиеся к этой информации. При принятии любых решений в отношении собственного здоровья и благополучия используйте собственные суждения в сочетании с консультацией профессионалов.

Любые замечания, комментарии, или упоминания организаций, или людей, совпадения с любыми персонажами – умершими или ныне живущими, реальными или вымышленными – являются непреднамеренными и используются только в качестве примера. Авторы не гарантируют никакой пользы для здоровья, роста доходов, получения трафика и прочих подобных ожиданий.

Читатели предупреждены о том, что должны иметь собственные суждения о своих конкретных обстоятельствах, чтобы действовать соответствующим образом.

Урок первый. Единство

«Эта книга дарит высшее знание йогов, касающееся Абсолюта и его проявлений»

Философию йогов можно разделить на несколько крупных разделов или областей.

Область под названием «Хатха-йога» имеет дело с физическим телом человека, с контролем над ним, его благосостоянием, здоровьем, сохранением, с законами его существования и так далее.

Область, называемая «Раджа-йога», говорит о психике, об уме, о контроле над ним, его развитии, расширении и так далее.

«Бхакти-йога» рассматривает религиозную эмоцию, любовь к Абсолюту – к Богу.

А область, называемая «Джнани-йога», посвящена научному и интеллектуальному познанию великих вопросов жизни и того, на чём она основана – великих тайн Вселенной.

Каждая ветвь учения йогов – это путь к одной и той же цели – к расцвету, развитию и росту.

Тот, кто хочет сначала развить и укрепить своё физическое тело, научиться управлять им, для того чтобы сделать его достойным инструментов для выражения своего высшего Я, должен пройти путь «Хатха-йоги».

Кто хочет развить в себе силу воли и умственные способности, проявить свои внутренние чувства и скрытые силы, следует по пути «Раджа-йоги». Кто желает пойти путём познания, изучая основные принципы и удивительные истины, на которых основана жизнь, должен ступить на путь «Джнани-йоги». И, наконец, кто хочет соприкоснуться с Единой Жизнью через потоки Любви – пусть идёт по пути «Бхакти-йоги».

Но не стоит думать, что ученик должен ограничиваться каким-то одним из этих путей к могуществу. На самом деле, мало кто так поступает. Большинство стремится к всестороннему знанию и знакомится с основными принципами всех областей йоги, извлекая из каждой пользу для себя. Но, конечно, в итоге каждый отдаёт предпочтение тем направлениям, которые привлекают его больше остальных. Такое влечение человека к той или иной области йоги является указанием на его нужды и потребности и определяет его дальнейший путь.

Каждому будет полезно узнать что-то из области «хатха-йоги», чтобы очистить, укрепить и сохранить здоровым своё тело, которое должно стать достойным инструментом для высшего Я. Кроме того, всем будет полезно знать немного из «раджа-йоги», чтобы научиться развивать и контролировать разум, использовать Волю. Каждому пойдёт на пользу мудрость «Джнани-йоги», которая поможет осознать удивительные истины, лежащие в основе жизни – науку Бытия. И, несомненно, каждый должен что-то узнать о «Бхакти-йоге», чтобы понять великое учение о Любви, на которой основана сама жизнь.

В этой книге, мы уделим наибольшее внимание теме «Джнани-йоги» – йоги мудрости, и постараемся разъяснить некоторые из её важнейших и высших учений. Мы надеемся, что сможем пробудить Вас к более высокой реализации Ваших отношений с Единством и с Любовью, являющейся сутью и движущей силой Вашего бытия. Для выполнения этой задачи мы хотим попросить у Вас понимания и содействия. Это будет не просто. Но мы готовы пойти по этому пути и помочь Вам пройти этот путь с нами. А Вы готовы?

Давайте начнём с рассмотрения так называемого «вопроса вопросов»: «Что такое реальность?».

Что такое Реальность?


Чтобы разобраться в нём, нам нужно взглянуть вокруг и попробовать проникнуть в глубь видимого мира. Мы увидим огромное нечто, которое наука называет материей. Так же мы сможем увидеть некоторые особенности, которые мы называем «сила» или «энергия» в его бесчисленных проявлениях. Мы увидим то, что называется «формами жизни», в различных проявлениях: от крошечного пятнышка протоплазмы и до той формы, которую мы называем человеком.

Но, изучая этот мир проявлений с помощью науки и исследований, в какой-то момент мы обнаружим, что не можем двигаться дальше. Материя скрывается в тайне. Сила превращается в нечто иное. Тайны Жизни неуловимо ускользают от нас. А разум рассматривается как проявление чего-то ещё более тонкого. Но, упуская появления и проявления этих понятий, мы оказываемся лицом к лицу с чем-то ещё, что, очевидно, должно лежать в основе всех этих форм и проявлений. И это что-то мы называем Реальностью, потому что оно реально, постоянно и неизменно. И хотя люди могут возражать, дискутировать, спорить на тему этой Реальности, есть один момент, с которым они должны согласиться – Реальность едина, и именно она лежит в основе всех форм и проявлений. И исследование этой Единой Реальности – действительно серьёзный вопрос в нашей Вселенной.

Высший разум Человека, как и его глубокая интуиция, всегда признавали, что эта Реальность, или Основа Бытия, должна быть единой, общей природой разных проявлений, эманаций11
  Эманация – лат. emanatio – истечение, распространение, понятие античной философии, онтологический вектор перехода от высшей сферы Универсума к низшим, менее совершенным сферам; т.е. распространение избыточной полноты абсолютного Бытия [за пределы собственно своего бытия].


[Закрыть]
и выражений. Общеизвестно, что Жизнь есть поток, берущий начало в Едином источнике, природа которого неизвестна и, как считают некоторые, непознаваема. Хотя человеческие теории о природе этого Единого различны, все они соглашаются, что оно – Едино. А путаница возникает, когда люди начинают называть и анализировать его.

Давайте посмотрим, что люди думают и говорят об этом – возможно, это поможет нам понять природу проблемы.

Материалисты утверждают, что это нечто называется Материей – самодостаточной, вечной, бесконечной, несущей в себе потенциальность Материи, Силы и Разума. Другая школа, тесно связанная с материалистической, говорит, что это нечто называется Энергией, а Материя и Разум – лишь её формы. Идеалисты считают, что Единым может быть только Разум, а Материя и Сила – всего лишь его идеи. Теологи утверждают, что это нечто называется персональным Богом, которому они приписывают определённые качества, характеристики и так далее, меняющиеся в зависимости от вероучения и догмы. Натуралистическая школа говорит, что этим Единством является природа, которая постоянно проявляется в бесчисленном множестве форм. Всевозможные школы оккультизма, как западные, так и восточные, учат, что было Единое Существо, чья жизнь основала жизни всех других живущих существ.

Все философии, все науки, все религии говорят нам, что этот мир форм, видов и названий есть призрачный мир, мир феноменов и теней, а в его основе лежит Реальность, которую каждый называл по-своему. Но помните, что все перечисленные философские учения основаны на некоторой форме монизма – Единства, будь то концепция существования известного или неизвестного Бога, неизвестного или непознаваемого Начала, Материи, Энергии или Духа.

Тот же разум говорит нам, что эта Единая Жизнь должна проявляться в жизни всех живых организмов. Что все видимые вещественные формы, силы, энергии и принципы должны исходить из этой Единой основы.

Можно возразить, что учения о личном Боге не придерживаются такого взгляда, так как, согласно им, Бог является творцом мира, который он создал из себя, как создаёт новое произведение художник. Но это возражение ничего не значит – ведь:

Откуда же мог Творец мира взять материал для своей вселенной, как не из самого себя? Откуда взялась энергия, если не из того же источника? Откуда жизнь, если не из его собственной жизни?

Итак, в конце концов, становится очевидно, что начало должно быть одно, а не два, даже если мы примем термины «Бог и Его вселенная», потому что в этом случае мир должен был возникнуть из Бога, и может существовать, двигаться, действовать и мыслить лишь постольку, поскольку позволяет сущность Бога.

Изучая концепции различных мыслителей, мы сталкиваемся с фактом, что все школы в своих теориях проявляют некоторую однобокость: они видят лишь то, что совпадает с их теориями, и закрывают глаза на всё остальное.

Материалисты говорят о бесконечной и вечной материи, хотя новейшие исследования показали, что материя переходит в ничто – вечный атом и распадается на бесконечное количество частиц – корпускулы и электроны, которые, в конце концов, представляют из себя не что иное, как скопление электричества «узелков в Эфире». А что такое эфир, наука до сих пор не осмелилась объяснить. Энергию также нельзя себе представить иначе, как только действующей в материи. Энергия всегда подчиняется определённым законам. А законы немыслимы без законодателя, и законодатель немыслим без разума или чего-то высшего, чем разум. Разум – такой, как мы его знаем, – по-видимому, слит с материей и энергией в одну удивительную комбинацию и подчинён внешним законам. Он разнообразен, изменчив и непостоянен, т. е. обладает атрибутами, несовместимыми с понятием об Абсолюте.

Оккультисты признают разум, – каким мы его знаем, – так же, как и материю и энергию, только внешним и относительным проявлением чего-то гораздо более высокого и постоянного. Для обозначения этого «чего-то» мы должны вернуться к старому термину, который употребляли мудрецы, говоря о том, что скрывается за энергией и разумом. Этот термин – «Дух».

Мы не можем объяснить, что означает слово «Дух», поскольку не можем описать это понятие. Но мы можем думать о нём как о значении сущности Жизни и Бытия – то есть Реальности, лежащей в основе Жизни Вселенной.

Конечно, нет слова или названия, которое могло бы вполне описать понятие «Единого». В других книгах мы употребляли термин «Абсолют». Мы будем пользоваться им и дальше, но читатель может заменить его и другим словом, если сочтёт его более подходящим. Слово «Бог» мы не употребляем (за случайными исключениями, когда в обозначении требуется выразить оттенок) не потому, что не согласны с этим понятием, а просто во избежание риска отождествить Абсолют с какой-нибудь одной идеей личного Бога и определёнными атрибутами, приписываемыми ему теологическими школами.

Слово «Начало» не очень нравится нам, потому что оно заключает в себе представление о чём-то холодном, бесчувственном и абстрактном, тогда как мы понимаем Абсолютный Дух или Бытие, как живую, горячую, действующую и чувствующую реальность. Многие предпочитают слово «природа». Мы не употребляем его потому, что для очень многих с ним связано чисто материалистическое значение. Но это слово дорого для нас, когда оно относится к внешнему проявлению Абсолютной Жизни.

Конечно, мы ничего не знаем о реальной природе Абсолюта, потому что это выходит за рамки всего опыта человечества, и человек неспособен измерить Бесконечность. Спиноза был прав, когда сказал:

«Чтобы объяснить Бога, нужно отречься от него»

Ибо любая попытка определения является попыткой ограничить, сделать Бесконечное конечным. Объяснить что-либо – означает идентифицировать его с чем-то ещё – а с чем же мы можем идентифицировать Бесконечность? Абсолют нельзя описать в терминах Относительности. Он не Нечто, хотя содержит в себе Реальность, лежащую в основе всего. Нельзя наделить какими-то качествами любую из его отдельных частей, потому что это – Всё. Это всё, что на самом деле существует.

Он вне Материи, Силы и Разума, – в том виде, как мы их знаем. И тем не менее, все эти вещи исходят из него и должны заключаться в его природе, так как проявления должны заключаться в проявляющем. Никакая река не может подняться выше своего источника, и действие не может быть больше причины. Нельзя создать нечто из ничего.

Но это трудно для человеческого ума – понять что-то, что находится за пределами его опыта. Многие философы считают это и вовсе невозможным, и поэтому мы вынуждены думать об Абсолюте в понятиях и терминах его высшего проявления. Мы ставим разум выше Материи или Энергии, поэтому имеем право использовать понятия Разума, говоря об Абсолюте, так что мы будем пытаться думать о Бесконечном Разуме, чьи силы и способности возросли до бесконечных высот – Разуме, который Герберт Спенсер называл:

«Формой бытия, настолько превосходящей интеллект и волю, насколько последние превосходят простые механические движения».

Несмотря на известную всем оккультистам правду о том, что наиболее ценные сведения об Абсолюте нам даёт наше Я, которое лежит выше интеллекта, мы считаем необходимым рассмотреть сообщения интеллекта с информацией о Едином.

Интеллект развивался в нас для того, чтобы мы могли пользоваться им – рассуждать, взвешивать, мыслить и это обязывает нас использовать его. Заставляя его работать в этом направлении, мы не только укрепляем и развиваем его, но и получаем с его помощью сведения, недоступные нам другим путём. Кроме того, такое использование интеллекта помогает нам открывать ошибки и заблуждения, вкравшиеся в наш ум вместе со взглядами и догмами других людей. По выражению Канта:

«Главная и, пожалуй, и единственная роль философии чистого разума – отрицательная. Она не есть орудие расширения, а только дисциплина для ограничения. Она не раскроет истины. Её скромная функция – предохранять от ошибок».

Давайте же прислушиваться к сигналам интеллекта, равно как и к более высоким сферам мыслительного процесса.

Одно из первых сообщений интеллекта об Абсолюте говорит нам, что Абсолют, должно быть, существовал всегда и должен далее существовать вечно. Этот вывод неизбежен независимо от точки зрения – материалистов, философов, оккультистов или теологов. Абсолют не мог возникнуть из пустоты, а вне его не было никакого другого источника, из которого бы он мог произойти. Точно так же нет никакой внешней силы, которая могла бы прекратить его существование. Мы не можем представить себе смерть Бесконечной или Абсолютной. То есть, Абсолют должен быть вечным – так говорит нам интеллект.

Идея Вечности практически непостижима для человеческого ума, хотя он вынужден верить, что она – свойство Абсолюта. Затруднение возникает из-за того, что интеллект рассматривает всё сквозь призму времени, причины и следствия. Но всё это – только феномены или проявления относительного мира, и им нет места в Абсолютном или Реальном. Давайте посмотрим, можем ли мы понять это.

Обдумывая это, мы понимаем, что единственная причина, по которой вы не можете представить или вообразить Беспричинную Причину, заключается в том, что всё, что вы испытывали в этом относительном мире чувств, имело свою причину, от которой и возникало. Вы всюду видели причины и следствия в действии, и Ваш интеллект совершенно естественно принял как данность, что ни одна вещь не может появиться без источника – нет ничего, что не имело бы предшествующей причины. И здесь интеллект совершенно прав, пока речь идёт о вещах. Все вещи относительны, и потому имеют свою причину. Но за этими вещами, зависящими от причин, лежит то, что является Причиной всех вещей и что, не будучи само вещью, не могло быть порождено чем-нибудь другим, или явиться следствием какой бы то ни было причины.

Ваш ум спотыкается, когда Вы пытаетесь представить себе то, что не имеет никакой причины. В чувственном мире Вашему опыту незнакомы такие вещи, и он не может сформировать представление о них. Это вне вашего опыта, и Вы не можете создать соответствующей умственной картины. Тем не менее, Ваш разум вынужден верить в то, что была какая-то Основа, не имевшая причины. Это трудная задача для интеллекта, но со временем он начинает видеть, в чём заключается трудность, и перестаёт противопоставлять возражения голосу, идущему из высших слоёв нашего Я.

Аналогичные трудности испытывает интеллект, Пытаясь осмыслить Вечное – то, что выше Времени и вне Времени. Мы повсюду встречаем Время в действии и принимаем как должное, что время – есть реальность, нечто фактически существующее. Но это – ошибка чувств. Времени, как реальности, не существует. Оно существует только в нашем сознании. Оно – лишь форма восприятия, посредством которой мы выражаем сознание происходящей перемены вещей.

Мы не можем думать о Времени иначе, как в связи с постоянными переменами, происходящими с вещами и отмечаемыми нашим сознанием – независимо от того, происходит ли эта перемена в вещах внешнего мира или проносится в наших мыслях. День – это простое осознание движения солнца. Час или минута – только часть дня, или осознание движения часовой стрелки по циферблату. Простое осознание вещей – символы происходящей в них перемены. В мире, где с вещами не происходили бы перемены, не было бы и такого понятия, как Время. Время – изобретение разума. Так утверждает интеллект.

Кроме чисто абстрактных рассуждений о Времени, мы и в повседневной жизни наблюдаем массу примеров, подтверждающих его относительность. Все мы знаем, что когда мы поглощены чем-то интересным, время бежит быстро, и наоборот – когда нам скучно, время тянется самым бесстыдным образом. Когда мы испытываем счастье – время летит со скоростью метеора, тогда как в несчастье оно словно ползёт как черепаха.

Когда мы заинтересованы или счастливы, наше внимание в значительной степени отвлечено от перемен, происходящих в вещах – именно потому мы и не всматриваемся в них. Когда же мы несчастливы или скучаем, мы замечаем в вещах все детали и их перемены, и тогда время кажется нам бесконечно длинным.

Крохотное насекомое проживает свою жизнь – рождается, вырастает, размножается, достигает старости и умирает – всё это в течение нескольких минут, и, без сомнения, жизнь его так же полна, как жизнь слона, длящаяся целое столетие.

Почему?

Потому что в ней происходит такое же количество событий! Когда наше сознание отмечает много событий, мы получаем впечатление и ощущение продолжительности времени. Чем больше вещей запечатлелось в сознании, тем длиннее ощущение времени. Когда мы увлечены общением с любимым человеком и забываем всё, что происходит вокруг нас, – часы пролетают незаметно. Но те же самые часы, в том же самом месте, кажутся целыми днями тому, кто не так заинтересован или занят не интересным ему делом.

Бывает, что задремавший на минуту человек за секунду до пробуждения видит во сне столько событий, что их, кажется, могло бы хватить на многие годы. Вероятно, многие из Вас испытывали что-то подобное. Много таких случаев было зарегистрировано наукой. С другой стороны, можно уснуть и спать целые часы без сновидений, а проснувшись, уверять, что Вы задремали лишь на минуту. Время принадлежит относительному уму и ему нет места в Вечном или Абсолютном.

Далее, интеллект говорит нам, что Абсолют стоит воспринимать как Бесконечность в Пространстве, как нечто присутствующее повсюду – вездесущее. Он не может быть ограничен, ибо вне его нет ничего, что могло бы ограничить его. Нет такого места – «нигде». Любое место есть «где-то», и любое место заполнено Бесконечной Реальностью – Абсолютом.

И так же, как с идеей времени, нам чрезвычайно трудно – а может быть, и совсем невозможно – сформировать представление о Вездесущности, то есть о том, что занимает Бесконечное Пространство. Потому что всё, что когда-либо постигал наш ум, имело размеры и границы. Секрет в том, что пространство, как и время, не имеет реального существования вне наших представлений, нашего восприятия относительного расположения вещей – материальных объектов. Одни вещи мы видим тут, другие – там. Между ними – Ничто, пустота. Мы берём другой предмет, «меру длины», скажем метр, и измеряем им это Ничто между двумя предметами, и это измерение пустоты мы обозначаем термином «расстояние». Но в действительности мы не измеряли Ничто – его невозможно измерить. Что же мы на самом деле сделали? Всего лишь определили, сколько метров может поместиться между двумя обозначенными предметами.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5