Игорь Пивовар.

Гуманизм для чайников



скачать книгу бесплатно

В 1633 года ученый был арестован и подвергнут суду инквизиции. Суд объявил Галилея не еретиком, а «сильно заподозренным в ереси», что являлось тяжким обвинением для того времени, однако спасала от сожжения на костре. Кроме того, Галилея обязали отречься от своих идей и поместили под пожизненный надзор со стороны инквизиторских органов. Копии приговора были разосланы во все университеты католической Европы. Галилею было запрещено заниматься исследованиями, встречаться с учеными и сообщать о том, что происходило на суде.

С 1979 по 1981 годы по инициативе Римского Папы Иоанна Павла II работала комиссия по реабилитации Галилея, и в 1992 году Папа Иоанн Павел II официально признал, что в 1633 году инквизиция совершила ошибку. В том же 1992 (!) году католические верхи приняли и гелиоцентрическую систему мира.

Казимир Лыщинский (1634-1689) – польский философ, член ордена иезуитов в Кракове, проректор Берестейского иезуитского коллегиума. Покинув орден иезуитов, написал трактат «О несуществовании Бога», где отрицал существование бога и обвинял клерикалов в «гашении света разума». По мнению мыслителя, бога не существует, он является химерой человеческого сознания, используемой церковью и государством в своих целях. Библия написана людьми, которые с ее помощью поддерживают обман. В 1689 году философ был обвинен в атеизме и по приговору суда казнен. Рукопись трактата была сожжена.

Индекс запрещенных книг

Кроме борьбы с инакомыслием, католическая церковь запрещала распространение научных знаний. В 1513 году было издано распоряжение, согласно которому ни одна книга не могла быть опубликована без специального разрешения инквизиции. В 1559 году папа Павел IV обнародовал «Индекс запрещенных книг» (Индекс прохибиторум), куда были включены произведения, чтение которых запрещалось под угрозой обвинения в смертном грехе и отлучения от церкви. В дальнейшем «Индекс» постоянно пополнялся, и последняя его редакция 1954 года насчитывало около 8 тысяч наименований. В разное время в список входили сочинения таких мыслителей и писателей, как Эразм Роттердамский, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Иоганн Кеплер, Рене Декарт, Джордж Беркли, Вольтер, Монтескье, Жан-Жак Руссо, Иммануил Кант, Виктор Гюго, Оноре де Бальзак, Александр Дюма и многие другие.

По поводу «Индекса запрещенных книг» один историк писал: «Еще никогда до тех пор мир не видывал подобного посягательства на науку и литературу… Первый Индекс прохибиторум имел ужасающие последствия. В Риме, Неаполе, да и почти повсюду, дымились костры, на которых громадными грудами сжигались запрещенные книги».

Список был отменен только в 1966 году (!).

В последнее время, под влиянием идей гуманизма, католическая церковь перестает быть той разрушительной силой, каковой она была на протяжении тысячи лет. Постулаты и действия церкви в значительной мере пересмотрены. Церковные иерархи извинились за многие преступления, совершенные их предшественниками.

Были официально приняты основные положения науки о мироустройстве, в том числе о шарообразности Земли и гелиоцентрическая система мира. Глава Римско-католической церкви Франциск признал и принял теорию Большого взрыва и теорию эволюции (об этих теориях смотри ниже). По действиям и речам иерархов Римско-католической церкви, которые содержат все меньше религиозных постулатов и все больше обращаются к общечеловеческим ценностям, можно судить, что католическая церковь постепенно превращается в гуманистическую организацию, оставаясь религиозной лишь формально. А папа римский становится одним из влиятельнейших гуманистов мира.

Протестантизм

Гонениями на науку и ученых занимались не только католическая инквизиция. Так, реформатор католической церкви Мартин Лютер, а также другие лидеры протестантизма – Филипп Меланхтон и Жан Кальвин – выступали против гелиоцентризма и других прогрессивных идей, заявляя, что эти учения противоречат Священному Писанию.

Как и инквизиция, протестантские церкви преследовали «отступников». Первой жертвой протестантского фанатизма стал Мигель Сервет (1509-1553) – испанский мыслитель, теолог, естествоиспытатель и врач. Сервет был известен своим открытиями в области физиологии (кровообращение в легких, предположение о наличии капилляров, связывающих легочные артерии и вены и др.), а также критическим отношением к геоцентрической системе мира. За свои убеждения ученый был приговорен к сожжению судом римской инквизиции и вынужден был бежать в Женеву, где тогда властвовали кальвинисты. Однако кальвинистская церковь также приговорила Сервета к сожжению.

В то же время, в протестантских странах, особенно в Британии, обстановка была более либеральной (от лат. Liberalis – свободный), чем в католических. Определенную роль здесь сыграло противостояние католикам, а также отсутствие у протестантов единого религиозного руководства. В результате именно протестантские страны стали лидерами научной революции 17 века, которая способствовала тому, что человечество вырвалось из тысячелетней эпохи средневековья и мракобесия.

В наше время протестантизм обладает политическим влиянием лишь в Соединенных Штатах Америки. Но и там это влияние значительно снижается. Одним из последних отголосков протестантского фундаментализма являлся так называемый «обезьяний процесс», проходивший в 20-е годы прошлого века и направленный против преподавания теории эволюции человека от низших форм животных (в частности – обезьян, отсюда и название) в школах и университетах. В целом же протестантские пасторы проповедуют идеи близкие концепциям гуманизма, хотя и со значительно большим присутствием религиозных догм, чем у католических проповедников.

Православие

На протяжении многих веков своей истории православная церковь играла определяющую роль в формировании мировоззрения и государственной идеологии на территории современной России и других стран, входивших в разное время в ее состав. После реформ Петра Первого, Русская православная церковь получила статус государственной. Император носил титул защитника Церкви, государство выделяло средства на ее содержание, признавало за церковными праздниками статус государственных, православные священники были представлены в школах и в армии. Подобно католической церкви, православная церковь (известная во всем мире как ортодоксальная) также вела идеологическую борьбу с религиозным инакомыслием, альтернативными идеологиями и мировоззрениями, используя при этом не только методы словесного убеждения, но и принуждение и преследование, вплоть до пыток и смертной казни.

Инквизиция на Руси

Существует мнение, что инквизиции на Руси не существовало. Это далеко не так. Православная церковь также, весьма активно, боролась с «ересями», применяя те же инквизиционные методы: розыск, допрос под пытками, другие способы «познания истины». Инквизиторская деятельность осуществлялась церковными судебными органами, а также специальными учреждениями по расследованию дел против религии и церкви: Приказом духовных дел, Приказом инквизиторских дел, Раскольнической и Новокрещенской конторами и др. Здесь рассматривались дела о богохульстве, еретичестве, волшебстве, святотатстве и другие. Подробно о преследованиях со стороны православной церкви говориться в очерках Евгения Шацкого «Русская православная церковь и сожжения», «Террор русской православной церкви», «Церковь, наука и просвещение в России XIX в.», в диссертации М.В. Никулина «Православная Церковь в общественной жизни России (конец 1850-х – конец 1870-х гг.)», в книге Александра Булгакова «Святая инквизиция» в России до 1917 года», в многочисленных лекциях и выступлениях публициста Александра Невзорова.

Первоначально преследованию подвергались язычники, раскольники, последователи иных религиозных течений. Преследование язычников началось с момента принятия христианства. Князь Владимир приказал всему населению Киева выйти на берег реки для совершения обряда крещения, предупредив, что «если кто не придет завтра на реку – будь то богатый или бедный, или нищий или раб, – будет мне врагом». Киевский митрополит Иларион указывал, что крещение в Киеве происходило по принуждению: «…никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному Богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшим, ибо его религия была связана с властью».

Историки сообщают, что «собранных людей загоняли в реку и над ними поп Анастас с помощью корсунского клира совершал обряд крещения. Это было трагическое зрелище. Над загнанными в воду перепуганными людьми на греческом языке провозглашались непонятные заклинания. После этого их выпускали на берег уже как христиан!».

В дальнейшем насильственное обращение в православие проводилось в отношении народов Поволжья и Сибири, в процессе колонизации этих земель. Крещение сопровождалось уничтожением изображений языческих богов, разрушением культовых сооружений и святынь, строительством на их месте христианских церквей, преследованием отказывающихся креститься, вплоть до пыток и убийств.

Подобно Западной Европе, практиковалась на Руси и «охота на ведьм». В «Повести временных лет» встречаются следующие строки: «Больше же всего через жен бесовские волхвования бывают, ибо искони бес женщину прельстил, она же мужчину, потому и в наши дни много волхвуют женщины чародейством, и отравою, и иными бесовскими кознями». В 1204 году в Суздале были сожжены некие «лихие бабы», «устроившие неурожай». В 1411 году двенадцать «колдуний» «наслали чуму» на Псков, за что и попали на костер. В 1444 году «за волшебство» была сожжена боярыня Марья Мамонова. В 1575 сожжено 15 ведьм в Новгороде…

Вообще, сожжение как вид казни применялось довольно часто. Для этого использовался такой способ, как сожжение в срубе. Сруб для сожжения представлял собой небольшую конструкцию из бревен, заполненную паклей и смолой, возводимую специально к моменту казни. Особенно часто этот вид казни применялся к старообрядцам, «ведьмам» и прочим людям, связанным с «нечистой силой». Последнее известное в русской истории сожжение произошло в 1770-е годы на Камчатке: в деревянном срубе сожгли колдунью-камчадалку.

Во второй половине 14 века в Новгороде возникло движение стригольников. Стригольники выступали против епископов, их поборов и стяжательства. Также они отрицали некоторые догматы и обряды. Православное духовенство называло новую ересь «прямой затеей сатаны», а ее участников – «злокозненными хулителями церкви», «развратителями христианской веры». В 1375 году по настоянию новгородских епископов, основных идеологов ереси утопили в реке Волхов. Затем стали отлавливать и казнить остальных участников движения в Новгороде и Пскове.

В конце 15 – начале 16 века преследовалась ересь «жидовствующих» – религиозного движения, в мировоззрении которого присутствовали значительные элементы иудаизма (откуда и название). Церковный собор 1504 года постановил предать жидовствующих расправе. Практически все значимые проповедники этого движения были казнены.

В 16-17 веках наказания для «отступников» были ужесточены, в том числе через решения церковных судов. Основное количество процессов против «еретиков» пришлось именно на этот период.

Казнил «еретиков» и царь Иван Грозный. Иностранец Петр Петрей в записках начала 17 века писал о царе: «Как ни был он жесток и неистов, однако ж не преследовал и не ненавидел за веру никого, кроме жидов, которые не хотели креститься и исповедовать Христа: их он либо сжигал живых, либо вешал и бросал в воду».

В 1649 году был принят свод законов Русского государства – «Соборное уложение 1649 года», согласно которому полагалась казнь за ересь, иноверие, богохульство: «Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на честный крест, или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохулника обличив, казнити, зжечь».

На государственном уровне преследовалось скоморошество (театрализованные обряды и игры), а сами обряды воспринимались как бесовские. Согласно грамоте царя Алексея Михайловича от 1649 года, «а где объявятся домры и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие гудебные бесовские сосуды, … то все велеть выимать и, изломав те бесовские игры, велеть сжечь».

Во 17-18 веках в уголовном порядке преследовались старообрядцы, отделившиеся от Православной церкви в результате раскола после реформ патриарха Никона. По просьбе Московского поместного церковного собора во главе с патриархом Иоакимом, в 1685 году были изданы «Двенадцать статей» царевны Софьи, которые определяли различные наказания для старообрядцев («расколщиков»). Вот некоторые из них: «Если кто тайно будет содержать старую веру, того бить кнутом и ссылать в отдаленные места. Бить кнутом и батогами даже тех, кто окажет хотя какую-нибудь милость старообрядцам: дадут им или поесть, или только испить воды.  Ссылать и бить кнутом и таких людей, у которых старообрядцы только приютились. Все имущество старообрядцев отбирать и отписывать великим государям. Если кто из старообрядцев перекрещивал крещеных в новой церкви и если он даже и раскается, исповедуется в том отцу духовному, и искренне пожелает причаститься, то его, исповедав и причастив, все-таки «казнить смертию без всякого: милосердия».

Вплоть до начала 20 века не иметь никакого вероисповедания в Российской Империи не допускалось. Браки признавались только религиозные.

До 18 века за «отступление от православия» предусматривалась смертная казнь с конфискацией имущества. В некоторых случаях в качестве наказания использовалось «вечное заточение» в земляной тюрьме. Впоследствии наказание несколько смягчилось. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1845 года содержало статью «Об отвлечении и отступлении от веры», которая предусматривала наказание в виде лишения всех прав состояния, ссылки в каторжную работу в крепостях, наказание плетьми и наложением клейм «за отвлечение, чрез подговоры, обольщения или иными средствами, кого-либо от христианской веры православного или другого исповедания в веру магометанскую, еврейскую или иную не христианскую». «За совращение из православного в иное христианское вероисповедание» предусматривалась ответственность в виде лишения всех прав и преимуществ, ссылки на житье в губернии Тобольскую или Томскую, наказания розгами и отдачи в исправительные арестантские роты.

До 1905 года в царской России существовала практика внесудебного заключения в монастырские тюрьмы. Многие монастыри служили тюрьмами, в которые заключались лица, обвиняемые в религиозном свободомыслии, – «преступники по делам Веры»: старообрядцы, скопцы, хлысты, субботники и другие, участники антицерковных движений, а также боровшиеся против самодержавия, крепостного гнета, участники революционного движения. Заключение происходило по решению Синода и Тайной канцелярии. Монастырское заключение являлось одним из самых тяжких наказаний, режим в монастырских тюрьмах был более суровым, чем в каторжных. Камеры представляли собой тесные каменные мешки, либо вовсе вырытые в земле ямы. Узники часто были закованы в кандалы, либо посажены на цепь. Роль тюремщиков выполняли монахи, а комендантом монастырской тюрьмы был архимандрит, обладавший неограниченной властью над узниками. Чаще всего заключение являлось пожизненным, «до скончания живота». Наиболее ярким образчиком монастырской тюрьмы являлся Соловецкий монастырь.

До 1917 года все православные были обязаны исповедоваться. За соблюдением прихожанами этой нормы следили как светские власти, так и церковь. Священники обязаны были делать подробные записи о состоявшихся в их приходах исповедях и ежегодно представлять эти записи в епархиальные консистории.

Главным и обязательным предметом изучения в начальной и средней школе являлся Закон Божий. По свидетельствам современников, отношение к самому предмету и методике его преподавания было исключительно отрицательным. На III съезде Всероссийского союза учителей в 1906 году высказывалось мнение о том, что Закон Божий «не подготовляет учеников к жизни, а вытравляет критическое отношение к действительности, уничтожает личность, сеет безнадежность и отчаяние в своих силах, калечит нравственную природу детей, вызывает отвращение к учению. И гасит народное самосознание».

С началом развития науки на Руси, а произошло это лишь в 17 веке, когда в Европе эпоха Средневековья давно уже сменилась эпохой Нового времени, преследованию стали подвергаться прогрессивные мыслители и ученые.

В 1740 году по инициативе Михаила Ломоносова – первого русского ученого-естествоиспытателя – была издана книга Бернара Фонтенеля «Разговор о множестве миров». Священный синод признал произведение «противным вере и нравственности», а сама книга была изъята и уничтожена. По мнению церкви, вред книги уже в том, что «если бы планета Марс имела обитателей, то кто бы их крестил». «Аргумент», как видим, весьма «убедительный», впрочем, как и многие другие «аргументы» церкви.

В 1743 году по настоянию Синода Русской православной церкви был изъят изданный Академией наук астрономический календарь, где были обнаружены сведения «относительно Луны и прочих планет», которые были «к соблазну народному склонны». В дальнейшем календари должны были издаваться только после их церковного одобрения.

В 1756 году под руководством Ломоносова Московский университет намеревался издать поэму английского поэта Александра Поупа «Опыт о человеке». В книге автор представил собственные интерпретации строения Вселенной, места бога и человека. Это вызвало резкие нападки духовенства, которое нашло в произведении Поупа «зловредные идеи Коперника о множестве миров, противные Священному писанию». Книга была издана в искаженном виде лишь через год, после значительных «исправлений» Московского митрополита Амвросия, который заменил строфы о множестве миров и гелиоцентрической системе своими стихами.

В 1764 году был закрыт организованный Ломоносовым при Академии наук научно-художественный журнал «Ежемесячные сочинения к пользе и увеселению служащие». Духовенство посчитало, что статьи журнала были «вере святой противные и с честными нравами несогласные».

Православное духовенство пыталось расправиться и с самим Ломоносовым, обвинив его в распространении антиклерикальных идей. Архимандрит Дмитрий, духовник императрицы Елизаветы Петровны, написал пасквиль, в котором требовал сожжения ученого вместе со всеми его книгами. Синод Русской православной церкви требовал «приостановить» научную деятельность Ломоносова, предать огню его научные труды, а самого Ломоносова отослать в Синод «для увещания и исправления». Синод также обвинил Ломоносова по статьям 18 и 149 Воинского Артикула Петра I, которые предусматривали смертную казнь. При этом духовенство требовало казнить Ломоносова через сожжение. К счастью, великий ученый смог избежать расправы.

Вплоть до 20 века (!) православная церковь не признавала гелиоцентрическую систему мира. На Руси она стала известна в 1657 году, когда на русский язык были переведены труды, излагающие систему Коперника. С 1815 года c одобрения церкви издавался трактат «Разрушение коперниковой системы», в котором гелиоцентрическая система называлась «ложной системой философической» и «возмутительным мнением».

В 1824 году был разгромлен анатомический кабинет Казанского университета, а его экспонаты преданы земле по причине того, что «мерзко и богопротивно» употреблять «создание и подобие Творца человека на анатомические препараты».

В 1850 году не допущена к печати статья «Об ископаемых Курской губернии» Владимира Гутцейста, так как в ней «мироздание» объяснялось «по понятиям некоторых геологов, вовсе не согласных с космогонией Моисея».

В 1863 году был наложен арест на журнал «Медицинский вестник» с работой «Рефлексы головного мозга» величайшего физиолога Ивана Сеченова. Причиной послужили материалистические взгляды автора. Петербургский митрополит Исидор просил Синод сослать Сеченова «для смирения и исправления» в Соловецкий монастырь (тот самый) «за предерзостное душепагубное и вредоносное учение». Другая работа Сеченова, «Спор о душе», долгое время числилась в списках книг, запрещенных для хранения в библиотеках.

Начиная со второй половины 19 века и вплоть до 1917 года, запрещались основные труды немецкого естествоиспытателя и философа Эрнста Геккеля, в частности – «Естественная история мироздания», «История племенного развития организмов», «Мировые загадки», так как в них «красной нитью проходила идея животного происхождения человека», а также содержались «дерзкие выходки против высочайших предметов христианского почитания».

Подобно гелиоцентрической системе мира, православная церковь не принимала теорию эволюции Чарльза Дарвина. Труды Дарвина запрещались и уничтожались. Священники называли учение «богохульным», доказывали его «ненаучность», обвиняли Дарвина в разрушении нравственности.

В начале 20 века году харьковский епископ Амвросий писал, что развитие науки приводит к росту неверия, а ученых называл «опаснейшими врагами церкви». Епископ Иннокентий призывал отказаться от научного мировоззрения и вернуться к вере.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7

Поделиться ссылкой на выделенное