И. Носов.

Послания апостолов. Перевод с древнегреческого



скачать книгу бесплатно

Переводчик И. М. Носов


© И. М. Носов, перевод, 2017


ISBN 978-5-4485-7806-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Послания апостола Павла

Послание Павла к евреям

В древности много раз во многих образах проговорив отцам в пророках, в эти последние дни Бог проговорил нам в Сыне – Его поставил наследником всего, через Него сотворил и века: будучи сиянием славы и образом Его ипостаси, неся все глаголом своей силы, сотворив очищение грехов, Он занял место по правую руку Величия на высоте, настолько став лучше небесных вестников, насколько отличась от них наследованным именем.

– Разве когда Он кому-нибудь из вестников сказал, «Ты – Сын Мой, сегодня Я породил Тебя», и далее, «Я буду Ему Отцом, Он будет мне Сыном»? И далее, когда Первого Рожденного ввел в обитаемый мир, Он говорит – «и поклонятся Ему все вестники Бога»; а о вестниках говорит – «Творящий вестников своих духами, служителей своих пламенем огня», а Сыну – «престол Твой – во веки веков Бог, посох царствования Твоего – посох правоты, Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие, за это помазал Тебя Бог, Твой Бог, елеем радости больше тех, кто с Тобой», и – «Ты, Господи, сначала основал землю, небеса – дела твоих рук, они погибнут, Ты остаешься, все будет изношено, как одежда, как покров его соберешь, как одежду, и будет переменено. Ты существуешь сам, лета Твои не иссякнут».

Разве когда Он кому-нибудь из вестников сказал, «займи место по правую руку от Меня, пока положу врагов Твоих к подножию Твоих ног»? Разве все служебные духи не посылаются на помощь собирающимся иметь общую часть в спасении?

(II) Поэтому нам более всего надо приникать к услышанному, чтобы мимо не пройти: если слово, изнесенное через вестников, стало твердо, и любое преступление и преслушание получило справедливое возмездие, как избежим (возмездия) мы, если пренебрежем уже таковым спасением – положившим начало повествования (о себе) через слушавших Господа и при поручительстве Бога подтвержденным приведенными ради нас знамениями, чудесами, разными силами и, согласно Его желанию, наделением Святым Духом? Не вестникам Он подчинил ожидаемый (новый) обитаемый мир, о котором рассказываем, и некто негде свидетельствовал именно словом – «кто есть человек, что помнишь о нем, сын человека – что смотришь за ним? Ты сотворил его мало в чем уступающим вестникам, славой и честью его увенчав, у него под ногами подчинив все».

При подчинении ему всего, Он не пропустил ничего, ему непокорного, а сейчас мы еще не видим все ему подчиненным – мало в чем уступающим вестникам видим Иисуса, за страдания при смерти увенчанного славой и честью – причем так, что согласно благому дару Бога, Он отведал смерть за всех, и подобает Отцу – через которого все, для которого все, приведшему в славу Предначинателя их спасения – и многочисленных сынов усовершить через страдания: все, Освящающий и освящаемые – от Единого, по этой причине Он не стыдится называть их братьями, говоря – «возвещу имя Твое братьям Моим, в средоточении собраний Тебя воспою», и снова – «Им Я буду убежден», и снова – «вот Я и дети, которых дал Мне Бог», значит – и дети приобщены к плоти и крови, и подобным образом Он принял долю их, всю жизнь от порабощения смертью подверженных страху, чтобы могущество, имеющееся у смерти, оно и есть дьявола – сделать бездейственным и отменить через смерть;

и конечно, Он не из вестников берет (братьев), но берет из потомства Авраама: чтобы при заглаживании грехов людей, в том, что у Бога, пребыть верным и милосердным первосвященником, Он должен был во всем стать таким, как братья – где, испытавшись, сам пострадал – и испытывающимся может помочь.

(III) Так что, святые братья, призвание у вас от Того, кто выше Неба – помыслите о посланнике и первосвященнике нашего исповедания Иисусе, верном Поставившему Его, как Моисей – «в доме Его во всем».

По сравнению с Моисеем, Он удостоился большей славы настолько, насколько при сравнении с домом большая честь у обустроившего его – любой дом обустраивается кем-то, а обустроивший все – Бог,

и Моисей, «верный в доме Его во всем» – помощник поручительству за грядущее поведаться, а Христос в доме Его – Сын, а дом Его – мы, если дерзновение и похвалу за надежду именно удержим; потому, как говорит Святой Дух – «сегодня, если Его глас услышите, не сжимайте ваши сердца, как день за днем от возмущения при испытании в пустыне – ваши отцы при осведомлении испытались и Мои дела видели в течении сорока лет – на этот род Я вознегодовал и сказал: эти – всегда обмануты сердцем и не познали Моих путей, так что заклялся Я в гневе Моем – неужели они войдут в Мой покой?»

Смотрите, братья, да от неверия не окажется в ком-то из вас сердце лукавым – с удалением от Бога живого, но каждый день себя побуждайте, день за днем, до тех пор, пока день приветствоваться не (перестал), и кто-то из вас не стал прижат обманом греха: мы – с Христом, если начало проявления, утвержденное со словом – «сегодня, если Его глас услышите, не сжимайте ваши сердца, как от возмущения» – до завершения дел именно удержим – потому что, конечно, не все, кто благодаря Моисею из Египта ушел, но некоторые из услышавших возмутились, и в течение сорока лет на них, как на согрешивших, Он негодовал и заклялся им, как непокорным, в Его покой войти, и останки их бросил в пустыне, и видим: они не смогли войти из-за неверия, (IV) и станем бояться, что действующее обещание войти в Его покой кто-то из вас почтет забытым, а ведь мы как те – получившие Благую весть, однако, слышавшим тем, кто с верой не присоединился, слово от слышания пользу не принесло – мы входим в покой поверив, потому сказано, «так заклялся Я в гневе Моем – неужели они войдут в Мой покой» – (покой) от дел, сделанных от основания мира;

и негде относительно «седьмого» сказано так: «В седьмой день Бог стал отдыхать от всех Его дел», и здесь (вспоминаем) снова – «неужели они войдут в Мой покой» – значит, прежде получившие Благую весть не вошли в него из-за непокорства, и для кого-то вхождение откладывается, и после столького времени Он снова кому-то время определил, это – сегодня, как Он прорек в Давиде словом, «сегодня, если Его глас услышите – не сжимайте ваши сердца»;

и если бы покой дал им Иисус (Навин), после этого о другом дне никак не говорилось бы – время отдохновения для людей Бога откладывается, ведь вошедший в Его покой и сам получает покой от своих дел – как именно от Его собственных Бог, поэтому будем стараться в этот покой войти, чтобы как в этом примере, кто-то из-за непокорства не пал – Слово Бога живое, действенное, любого обоюдоострого меча острейшее и пронзающее до разделения духа и души, составных частей (мышления) и мозга в кости (мотивации решений), и во вдохновениях и представлениях сердца способное рассуждать, и перед лицом Его – творение не непостижимо, все без защиты и с раскрытым горлом перед очами Его, у Него к нам Слово, и мы, имея первосвященника великого, прошедшего через Небеса Сына Бога Иисуса, будем исповедания держаться – у нас первосвященник, подобно испытанный во всем, кроме греха, могущий к нашему бессилию проявить сострадание – и с дерзновением будем к престолу благого дара приближаться, чтобы пожалование и благой дар в благовременную помощь получить;

(V) и каждый (прежний) первосвященник, неся дары и жертвы за грехи людей, ставит то, что Богу, принимая от людей, к обманщикам и невеждам стараясь проявлять сдержанность – раз он сам охватывается бессилием, и из-за него – как за народ, так и за него – нужно приносить за грех;

и никто не берет себе честь сам, но – призываясь Богом, и Христос как именно Аарон не сам прославил себя поставлением в первосвященники, но сказавшим Ему «Ты – Сын Мой, сегодня Я породил Тебя», и как говорится в другом (Писании) – «Ты – иерей навеки, по чину Мелхиседека»;

и во время (бывания) в своей плоти Он мольбы и молитвы к Могущему Его спасать от смерти, с крепким окриком и принесенными слезами, от трепетного отношения услышанными – хоть Сын – от Него изучил, постраждал при послушании, и оказавшись совершенным, стал всем, Ему покоряющимся, причиной навеки спасения, одобренным Богом первосвященником по чину Мелхиседека – о котором говорить вам – слово пространное и растолковываемое с трудом, раз оказались на ухо тугими, и у вас, имеющих впору долг быть учителями, опять нужда вас неким элементам начал слова Бога учить.

У вас нужда в молоке, не в твердой пище, а каждый, имеющий часть в детском питании, неопытен в разумении праведности, он – младенец, твердая пища – для совершенных, через навык имеющих способность к восприятию обученной для рассуждения добра и зла – (VI) из-за этого, слово «о началах Христа» пропустив, мы устремляемся к совершенству, чтобы снова не заниматься обоснованием перемены мышления верой от мертвых дел к Богу – и омовений, и учения о возложении рук, и воскресения мертвых, и вечного осуждения – даст Бог, сделаем и это, и нет толка один раз просвещенных, отведавших пренебесного дара, ставших быть со Святым Духом, отведавших доброго слова Бога, сил грядущего века – пропавших – для перемены мышления обновлять еще раз – снова в самих себе Сына Бога на крест поднимающих и выставляющих в бессилии —

земля, много раз напаиваемая сходящими на нее дождями, рождая растительность – теми, для кого обрабатывается, принимаемую – получает от Бога благословение, а отдавая чертополох и репей – негодна и близка к проклятию, завершение на ней дел – для сожжения. Относительно вас, дорогие, мы убеждены в лучшем – спасение – для нас, и говорим так: Бог не несправедлив, чтобы о вашем деле и любви к знанию Его, которую показали, святым послужив – и служащих – забыть, и хотим, чтобы каждый из вас, убедившись надеждой, эту тщательность показывал до завершения дел, и вы не стали тугими, но через веру и великодушие – подражателями вступающим во владение обетованием, ведь Бог, дав обетование Аврааму, чтобы дать клятву, раз важнее ничего не имел, поклялся собой словом: «Разве благословляя, тебя не буду благословлять, преумножая, тебя не буду преумножать?» – и вот Он, проявив великодушие, обещание исполнил.

И люди для прекращения любого возражения клянутся важнейшим, в подтверждение им – клятва, и здесь Бог, намереваясь с преизбытком показать наследникам обетования неизменность своего решения, связался клятвой, чтобы ради двух неизменных вещей (обетования и клятвы), в которых невозможно Богу солгать, мы имели крепкое побуждение – стремясь удержать предложенную надежду, которая для твердости и крепости души нам как якорь: она входит внутрь за Завесу, куда вошел наш первопроходец Иисус, навеки став первосвященником по чину Мелхиседека.

(VII) Этот Мелхиседек, «царь Салима, первосвященник Бога над всем», встретивший возвращающегося с «битвы царей» Авраама и его благословивший – и «ему Авраам от всего отделил десятую часть» – прежде всего называется выражением «царь праведности» и уже потом «царь Салима», то есть «царь покоя» – без отца-матери, без рода, без начала дней и завершения дел жизни, когда нужно, пребывает первосвященником, став подобным Сыну Бога, и поймите, как велик этот патриарх, которому Авраам от лучшего дал десятую часть: чтобы брать десятую часть у людей, своих братьев, происшедших от чресл Авраама, тем, кто из сынов Леви принимает священство, есть заповедь по Закону, а (тут) родословие не ведущий от них десятую часть взял у Авраама, благословив (его) – имеющего обетования, и меньшее благословляется большим даже без малого возражения – там десятую часть берут смертные люди, здесь – свидетельствующий, что «живой – Он», и что сказало повествование? – Леви, берущий десятую часть, через Авраама (сам) дал десятую часть – ведь уже был в чреслах отца, когда навстречу ему вышел Мелхиседек.

Если бы через левитское священие было совершенство, и люди управлялись Законом и при нем, какая нужда ставить еще чужого иерея, называемого не «по чину Аарона», а «по чину Мелхиседека» – ведь при изменяемом священии не избежать и перемены Закона; и тот, по которому назван этот (чин), взял эту часть от (имени) другого рода, от которого ранее никто к жертвеннику не приступал, и уже стало ясно – «наш Господь взошел от Иуды», по поводу рода которого относительно иереев Моисей ничего не сказал – потому чужой иерей Мелхиседек ставится «по подобию», и с очевидностью ясно – он не по заповеди Закона о плоти, но согласно силе нерушимой Жизни, и ручается (Бог): «Ты – иерей навеки, по чину Мелхиседека».

Отставление предшествующей заповеди бывает из-за ее бессилия и бесполезности – Закон ничего не сделал совершенным, и здесь добавление лучшей надежды, согласно которой мы становимся ближе к Богу настолько, насколько лучшего Завета стал поручителем Иисус, и насколько клятва (лучше обетования) – те стали иереями без клятвы, Он – с клятвой благодаря Говорящему Ему – «Господь дал клятву, не пожалеет: Ты – иерей навеки»;

потому (прежде) ставшие иереями из-за остающегося ограничения смертью многочисленны, а у Него, благодаря Его пребыванию навек – несменяемое священство, так Он, всегда пребывая живым, через ходатайство за идущих через Него к Богу может спасать их до совершенного конца, и именно такой первосвященник нам подходит – святой, без зла, вне скверны, ставший отдельно от грешных и выше Небес, у него нет нужды, как у (прежних) первосвященников, день за днем сначала возносить жертву за собственные грехи, потом – за людей: Он, вознеся самого себя, сделал это один раз и навсегда – Закон назначает первосвященниками бессильных людей, а которое после Закона слово клятвы – Сына, оказавшегося совершенным навеки,

(VIII) и во главе перечисляемого это: у нас первосвященник, занявший место по правую руку престола Величия на Небесах, служитель Святому и Обитанию Истины, которое устроил не человек, но Господь, на что и было указано Моисею, собирающемуся исполнить скинию – она пример и отражение того, что выше Небес – «смотри», говорится, «все сделай по образцу, показанному тебе на горе».

Каждый первосвященник ставится для принесения даров и жертв, и необходимо Ему быть с приносимым, и Он не был бы иереем, если был на земле при (уже) несущих дары по Закону, а сейчас Он достиг отличнейшего служения – насколько посредник лучшего Завета, который управляется законом на лучших обетованиях – ведь если прежний был без изъяна – место повторному не искалось, и тех, (прежних людей) обвиняя, Он говорит: «Вот наступают дни, говорит Господь – с Домом Израиля и Домом Иуды до конца доведу Завет Новый, не по Завету, что дал их отцам в день, когда взял их за руку, вывести их из Египта – они не остались в Завете Моем, Я стал презирать их, говорит Господь; и подав законы Мои для мысли их, на сердце их напишу их, и буду им Бог, они будут Мне люди, и больше не будут учить, каждый – соотечественника своего, каждый – брата своего словом – „познавай Господа“ – все будут Меня знать, от малого из них до великого, и над неправдами их Я сжалюсь – теперь да не вспомню о их грехах».

Когда разговор о новом, прежнее обветшало, а ветшающее и устаревающее близко к исчезновению – (IX) прежний (Завет) содержал праведность служения святыне, (только отраженной) в материи: была устроена скиния первая, в ней подсвечник, стол, предложение хлебов, она зовется «Святое», а после – завеса вторая, называемая «Святое в Святом», за ней – кадильница золотая и ковчег Завета, крытый вокруг, со всех сторон золотом, в нем – сосуд золотой с манной, посох Аарона, давший побеги, и скрижали Завета, над ним херувимы славы, осеняя крышку ковчега Завета – и сейчас говорить об этом довольно. В них, так устроенных, входят иереи: в скинию первую – каждый раз, совершая службу, во вторую – первосвященник один, раз в год, не без крови – ее несет за себя и за то, что от непонимания в людях, тем объявляя в Духе Святом, что при стоянии первой скинии путь в Святое еще не открыт, она символ установленного срока, в течение которого жертвы и дары для питания, питья, разных омовений при прилагаемой праведности только плоти не могут служащего сделать по совести совершенным и несутся до срока исправления Завета – и вот через скинию величайшую, совершеннейшую, нерукотворную, то есть не принадлежащюю к этому творению, не через кровь козлов и тельцов, но через собственную кровь Христос, став первосвященником, раз и навсегда вошел в Святое, с наставшим благом обретя сразу вечное искупление, и если кровь козлов, бычков, пепел телиц, окропляя, оскверненных освящает для очищения плоти, насколько лучше кровь Христа, который в службу Живому Богу принес Богу безупречного себя – через Вечный Дух очищает нашу совесть от мертвых дел, и при смерти, наставшей от преступлений прежнего Завета – Новый Завет – посредник избавления тем, кто принял обетование, призвавшись к вечному уделу;

и для (действия) завещания необходимо настать смерти завещающего – завещание твердо при (завещателе) мертвом – раз всегда бессильно, пока завещающий жив, и прежний (Завет) обновлен с кровью – Моисей, после того, как всем людям сказал все заповеди по Закону, взяв кровь тельцов и козлов, с водой, шерстью багряной, кропилом саму Книгу и всех людей окропил со словом, «это – кровь Завета, который вам определил Бог», и окропил скинию и все сосуды для служения – ведь по Закону почти все становится чистым в крови, прощения без пролития крови не бывает, потому и копии того, что на самих Небесах, нужно очищать, и то, что (будет) выше Небес – жертвой лучшей, ведь Христос вошел в Святое, не рукотворное отражение подлинного, но на сами Небеса, чтобы теперь за нас явиться перед лицом Бога – не с тем, чтобы Он многократно приносил себя, как первосвященник каждый год с чужой кровью входит в «Святое» – тогда от основания мира Ему надо многократно испытывать страдания – теперь, при завершении времен, для убирания греха Он явился один раз через пожертвование себя, и как людям суждено один раз умереть, а потом Суд, так Христос, для спасения от греха многих принесясь один раз – второй раз узрится ждущими Его для Вознесения туда, где греха нет, (X) ведь Закон не есть сама цель дел – он, содержа (только) отражение грядущего блага, год за годом теми же жертвами не способен дать несущим совершенство – несут, раз явилась нужда, и не настать ли покою уже раз очистившимся несущим по причине далее не имения ни одной со-вести служащим о грехах? Однако, год за годом среди них воспоминание о грехах – кровь бычков и козлов убирать грехи не способна, и Вступающий в мир говорит: «Жертву и приношение Ты не пожелал, всесожжения за грех не одобрил и приготовил Мне тело, и Я сказал – вот Я, здесь, Бог написал главное в Книге о Мне – о исполнении воли Твоей»; это значит, высочайшим словом Он «жертву и приношение за грех не пожелал, всесожжение не одобрил» – это то, что несется по Закону, и сказал, «вот Я, здесь – исполнить волю Твою», и убирает прежнее, чтобы установить следующее: по Его повелению через приношение тела Иисуса Христа мы сразу навек стали святыми, а все (прежние) иереи были поставлены день за днем служить и многократно приносить те же жертвы, которые никогда не способны убрать вокруг себя грех, а Он, когда стало нужно, принеся жертву за грехи один раз, занял место по правую руку Бога, когда стало нужно, однократным приношением сделав освящающихся совершенными, далее ожидая, когда «станут положены враги Его к подножию Его ног», и Святой Дух ручается вам с изреченным: «Этот Завет после дней тех, говорит Господь, им завещаю его, дав законы Мои – напишу их на сердце их и в мысли их, теперь о беззакониях и грехах их не вспомню» – когда этого прощение, приношения за грех уже не бывает;

и, братья, с великим Иереем дома Бога и с дерзновением от крови Иисуса для входа в «Святое» – его Он сделал новый для нас, ныне устроенный, живой путь за Завесу, что есть через Его плоть, мы, окропив сердца против ложной со-вести убеждением верой, свое тело омыв в чистой воде, без колебания, с искренним сердцем приступим и исповедание надежды удержим – верен Обещавший, и для побуждения любви будем думать друг о друге в добрых делах, собиранием нас самих не пренебрегая, как обычай у некоторых, но побуждаясь настолько сильнее, насколько (лучше) видите близящийся срок – после приятия познания о истине, нам, по своей воле грешащим, жертвы за грехи больше не остается, но в страхе некое примеривание Суда и рвения огня, ждущего поедания тех, кто против спасения – а отвергнувший при двух или трех свидетелях и Закон Моисея умерщвляется немилосердно, и думаете вы, насколько худшего возмездия окажется достоен поправший Сына Бога, посчитавший кровь Завета, в которой освящен, простой – оскорбив Дух благого дара, ведь знаем сказанное – «отмщение – Мне, должное воздам Я», и снова – «судит своих людей Господь» – страшно попасть под руку Живого Бога! Вспоминайте время, которое было сначала, когда вы, просветившись среди страданий, выдержали великую борьбу, с поношением, скорбями выставляясь на посмешище – встав и с теми, кто обретался в том же; к узникам вы проявили сострадание и захват вашего имущества приняли с радостью – для себя познавая содержание имения лучшего – (вам) остающегося, ваше дерзновение не отвергайте, у него великое воздаяние, ваша забота о терпении, чтобы волю Бога исполнив, вы получили обещанное – еще «немного, Идущий будет здесь, не промедлит, Мой праведный от веры будет жив, а если отойдет – не расположится в нем Моя душа» – мы существуем не за робость в погибель, но за веру в обретение жизни.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4

Поделиться ссылкой на выделенное