Евгений Рекин.

Краткий курс анатомии Существования. Часть 5. Философия новой морали



скачать книгу бесплатно

Введение

Во вступительной статье «Краткого курса…» мы обозначили тему всей книги вопросом «Что же не так с человеческой цивилизацией?» и на протяжении четырёх частей старались обосновать причины этого положения и следствия, к которым они привели. Сама суть постановки этого вопроса заключается не в том, что человечеству в течение всей истории, сколько оно себя знает, так и не удалось найти оптимальную форму общественного устройства, при которой каждый её представитель мог бы рассчитывать на полную гарантию не только в плане собственной безопасности, но и в вопросах самореализации. Безусловно, Земная цивилизация не стоит на месте, особенно это заметно в свете научно-технического прогресса и развития в сфере искусств, но этими направлениями приложения сил, средств и вообще разумной и творческой мысли человеческая жизнь не ограничивается.

Отталкиваясь от представленной нами теории, мы постарались осветить основные аспекты человеческой жизни и обосновать, что в ней нет места случайностям. То, в каком положении находится человек, это логичный итог неисчислимых взаимосвязанных процессов, протекавших с самого момента возникновения Разума. В своей работе над книгой мы ни на йоту не отклонились от своих принципиальных позиций, выработанных ещё на стадии становления теории. Эта позиция предполагает честные вопросы и честные ответы без каких-либо уступок авторитетным или общепринятым мнениям по какому бы то ни было вопросу или проблеме. Более того, некоторые наши выводы и умозаключения у нас самих вызывали удивление и сомнения, но ровно до тех пор, пока им не находилось дополнительных доказательств.


Спору нет, представленная нами картина действительности написана широкими мазками с использованием достаточно контрастной палитры, и её содержание может вызвать не только удивление, но даже шок, однако мы не ставили это ни мотивом, ни целью для себя. Цель книги в ином – в попытке донести до читателя то, что нам удалось узнать, ибо те, кто умеет задавать вопросы, имеют право получить ответы. При этом мы далеки от того, чтобы навязывать кому бы то ни было свою точку зрения, тем более что это фактически невозможно. Любые знания, которые вбирает в себя человек, – это устойчивая Световая конструкция, выстраиваемая последовательно на основе смысловой направленности. Если получаемая информация не будет соответствовать этой направленности, то человеческий разум её отвергнет.

Это положение красноречиво подтверждается самим принципом получения знаний, гласящим, что нельзя научить, можно только научиться. Кроме того, сам процесс обучения – это своеобразный диалог между тем, кто спрашивает и тем, кто отвечает. Это процесс, требующий усилий как от учителя, так и от ученика. И меру объёма и качества получаемой информации определяет именно ученик, в ведении учителя остаётся лишь метод её передачи. Безупречность учителя состоит в полной передаче имеющихся у него знаний, а то, насколько они будут восприняты учеником и применимы им впоследствии, это уже ответственность того, кто хотел получить ответы.

При этом учитель должен обладать качеством безжалостности. Это право учителя обусловлено самими знаниями, которые он передаёт. Как трудно бы ни было ученику, какие бури возмущения ни поднимались бы в его сознании, настоящий учитель продолжит процесс, если будет видеть, что ученик всё ещё готов его слушать и слышать. То, что вы не бросили читать и добрались до этой части книги, даёт нам право на оценку, что наша теория вам действительно интересна. Кроме того, мы, предваряя само её изложение, честно признали, что наши выводы и суждения понравятся далеко не всем. Но цель книги – донести правду, а не сделать кому-то приятно. Хотя полностью исключить «приятность» тоже будет неверно. Думается, что кое-кто нашёл-таки подтверждение собственным умозаключениям или просто получил ответ на остро волнующий его вопрос, а получение знания неизбежно вызывает чувство удовлетворения. И это не слова поддержки, а действие самой механики Разума. Получение обоснованных сведений или подтверждённой информации открывает для Разума новые перспективы, вот он и радуется.

Но, если говорить со всей серьёзностью, то вывод о возможном облегчении или даже радости от полученной от нас информации – это всего лишь теоретическая выкладка. Воспринимая всю теорию целиком и понимая весь кошмар положения, в котором пребывает человек и цивилизация в целом, невозможно не сделать хоть какую-то паузу, чтобы уложить эти сведения в своём сознании. Ценность и значимость нашей теории заключается в её цельности. Из неё нельзя вычленить что-либо одно, что в какой-то мере будет соответствовать уже имевшимся суждениям, а на всё остальное просто закрыть глаза. Характер этих знаний можно выразить следующей фразой: «Частичные знания о сути человеческой жизни могут дать иллюзию счастья, но полная картина повергает в отчаяние». То, какие чувства и эмоции вы испытали по прочтении первых четырёх частей, в некоторой степени будет являться ответом на вопрос, для чего вы вообще взялись за это дело.

Как уже не единожды отмечалось, ценность любых знаний определяется возможностью их практического применения, то есть получение каких-либо сведений есть следствие реализации определённого намерения использовать их в своих целях. При этом залогом эффективности применения знаний является их полнота, так как использование части знания неизбежно приведёт к ошибкам и потерям в долгосрочной перспективе. Поэтому чувство удовлетворения, полученное в процессе чтения и переваривания информации, может быть лишь частичным и временным, ибо мы в книге, ни больше ни меньше, выбили все опоры, на которых зиждется цивилизация, но ничего пока взамен не предложили.

Говоря по большому счёту, приятие или неприятие представленных нами знаний будет заключаться в вопросе, готов их принять человек или нет. Наша теория основывается на фактах, а им всё равно, что о них думают. Любые открытия, сделанные Разумом за всю свою долгую историю существования, это всего лишь констатация наличия тех или иных уже имеющихся процессов и явлений. Творческий потенциал Разума реализуется только в формулировании тех или иных тезисов и положений, да в поиске того, как это можно применить на практике. Иными словами, голых гипотез или откровенных выдумок в нашей теории нет, в противном случае они полностью её дискредитируют. Всё дело в том, что можно быть правым в частном, но при этом ошибаться в целом, а знание целого не предполагает ошибок в частностях. Наша теория – это предельно широкий взгляд на Разум как таковой, и если кто-то с нами соглашается, но с некоторыми оговорками и исключениями, то это может значить только одно – человек находится в плену иллюзий.

Иллюзорные представления подобны паразиту, они существуют за счёт потенциала своего носителя и избавление от них, в некотором смысле, может быть болезненным. Опасность иллюзий состоит в том, что опираясь на них, Разум может оправдать всё что угодно. Наша категоричность и резкость суждений обусловлена тем, что нам нечего оправдывать – это, во-первых. Во-вторых, мы не стремимся кого-либо изобличить и объявить его виновным во всех мыслимых и немыслимых бедах, ибо ситуация такова, что в ней не виноват никто, и виноваты все. И исправить положение дел без полного понимания всех причин нельзя, а вот усугубить положение – вполне возможно. Невиновность Разумных сущностей обусловлена тем, что само Существование – это та ещё подстава. Разум возник вне собственной воли и желания, это случилось вследствие чисто физических процессов. Виновность же Разумных сущностей состоит в том, как они распорядились этой возможностью развития. С юридической точки зрения, личность несёт ответственность не за то, в каких обстоятельствах она оказалась, а за предпринимаемые ею действия в них. Из этого следует, что предъявлять какие-либо обвинения в сотворении причин имеющегося положения дел в цивилизации самому человечеству будет в какой-то степени не справедливо, так как человек – явление временное. Но и снимать ответственность с человечества тоже нельзя. Главный же вопрос, который мы ставили перед собой, – это не поиск виновных, а поиск возможностей для столь необходимых перемен. Мы – не судьи с широчайшими полномочиями, мы – те, кто хочет найти выход из тупика. И если вы готовы к нам присоединиться, то следующие страницы для вас.

***

Подводя итоги описанию положения в Реальности, мы прибегли к, казалось бы, чисто философскому трюку, поместив условную Разумную сущность в абстрактную систему координат. Это условное пространство возможностей, ограниченное плоскостями механизмов и систем программирования, на самом деле, в точности соответствует одному вполне себе реальному методу, который используют сущности тиранического характера. Информационный адрес такого способа воздействия – «ЗУР решётка», механику которой мы уже упоминали при описании эфирного тела человека. Думается, что напомнить её суть не будет лишним, да и сделать это проще, чем отсылать читателя на множество страниц назад. Назначение данного метода ясно читается в его названии, так как ЗУР – это аббревиатура, означающая «зона управляемого развития». Его суть в блокировке любых направленных вовне энергетических импульсов жертвы за счёт формирования вокруг неё особого вибрационного кокона. Вся хитрость метода заключается в том, что эта вибрационная сеть выстраивается на потенциалах самой жертвы, а её эффективность в знании тираном особенностей поведения и мышления жертвы, без которых она не представляет себя как действенную единицу. ЗУР-решётка подобна силку для ловли птиц – чем активнее попытки вырваться, тем сильнее сжимается удавка.

Из этого положения всё же есть выход – кардинальная смена структурности Света жертвы, но весь казус заключается в двух нюансах. Первый – это то, что жертва абсолютно не замечает подобного воздействия, так как вся противостоящая ей сила порождена ею самой. Второй нюанс заключается в неумении Разумных сущностей направлять собственное Внимание внутрь себя, что является необходимым условием для кардинальной перестройки сознания. Подобное нужно делать тотально, ибо обмануть можно кого угодно, но только не себя.


Казалось бы, более безысходного положения и придумать сложно, но Живой свет – штука такая, которую невозможно посадить на цепь. Согласно Принципиальной Механике, инициатива в паре Разумная сущность – Внешние потоки Тьмы всегда принадлежит Разуму. Живой Свет активен, а Тьма – инертна, Живой Свет деятелен, а Тьма стремится к спокойствию. Из этого следует, что в подобную смертельную ловушку Дух, так или иначе, но загоняет себя сам, потому как Разумные сущности взаимодействуют сугубо посредством Внешних энергетических токов, и одна сущность Живого Света не может поглотить другую. Конечно, оказаться в плену ЗУР решётки Дух не может одномоментно, этому предшествует целая череда неверных ставок, которые он делал во время своей игры на выживание. Это утверждение подводит к превосходной оптимистической фразе, гласящей, что безвыходных положений не бывает, иной раз действительно нужно просто повернуть назад. Более того, ситуация, в которой оказался человек, сама подталкивает к этому. Вся её суть заключается в том, что лишившись огромного спектра восприятия и возможностей, человек остался лишь со способностью к размышлениям, которую никто ни отменить, ни запретить не может. Это положение, как бы это ни прозвучало пафосно и оптимистично, является предпосылкой к настоящему революционному скачку Эволюции.

Развитие чего-либо продолжается до тех пор, пока это направление деятельности будет иметь перспективы. Это Принцип Эволюционной Механики. То положение, в которое Разумные сущности загнали сами себя начисто лишено каких-либо перспектив. Одни сущности, попавшие в разряд жертв, шансов продолжать своё существование в прежнем режиме со старыми устремлениями в ожидании долгого и сияющего будущего не имеют, что называется, по определению, а тираны лишены перспектив, потому что находятся в зависимости от своих жертв. Эта патовая, по большому счёту, ситуация сложилась уже давно, и то, что пока ничего апокалипсического не произошло, является доказательством способности Живого Света находить мельчайшие возможности для продления своего существования, а не того, что наши выводы по поводу глобального тупика поспешны и безосновательны.

Развитие чего-либо, а в особенности такого глобального явления, как Разум, обладает некоей мерой инерции. Любой из существующих в Мироздании процессов, так или иначе, подходит к определённой качественной черте, за которой его либо ждёт остановка, либо трансформация в новый процесс. Иными словами, любое действие будет продолжаться до тех пор, пока его результаты будут хоть в какой-то мере соответствовать начальному мотиву, то есть приносить пользу для инициатора данного процесса. А далее, если личность увидит новые перспективы, она видоизменит свои действия, если нет, то рано или поздно, она упрётся лбом в стену.

Определяющим фактором качественного скачка личностных деяний будет являться её опыт, который и позволит рассмотреть новые, ещё неизведанные горизонты. Если действия совершаются на автомате, без какого-либо анализа, то их результаты будут сокращать свою значимость раз от разу. Мудрый способен заранее увидеть спад эффективности, глупый же обязательно дойдёт до абсурда, то есть до положения, когда те же действия, которые на первых порах приносили удовлетворение, в конечном итоге никакой радости не приносят, не говоря уж о пользе. Из этого следует простой вывод: мудрый сначала думает, а потом делает, дурак же, напротив, сначала делает и только потом хватается за расшибленную голову с вопросом, зачем я это сотворил. Для мудрого человека, понимающего всю изменчивость этого существования, готовность к гибкой смене мотивов и действий – обычное дело. Для человека недалёкого, любая кризисная ситуация может обернуться фатальными последствиями. Лишившись привычного удовлетворения и вообще каких-либо более-менее значимых результатов своих действий, глупец рискует попасть в состояние полнейшего ступора.

Вся прелесть Принципов Эволюционной Механики состоит в том, что они применимы для описания любых процессов, любого масштаба и количества участников. Это значит, что если выводы по отношению к отдельно взятым мудрецу и глупцу будут верны, то они будут верны и по отношению к Эволюции вообще как таковой. Следуя букве и духу этих Принципов, можно сделать очередное умозаключение. Степень очевидности приближающегося абсурда – есть величина обратная имеющимся перспективам. Эта формула полностью соответствует известной поговорке о том, что пока толстый сохнет, худой сдохнет. Применительно к положению, в котором находится человечество, это будет означать, что ожидание, когда «мудрые» небожители снизойдут до рода людского и не научат его уму-разуму, может закончиться для человечества весьма печально. Однако, если рассматривать предложенную нами формулу в её прямом прочтении, то в ней можно увидеть один крайне позитивный нюанс, который заключается в следующем. Ввиду того факта, что человечество многого лишено в плане практических возможностей и восприятия, а также огромного пласта понимания не только сути Эволюционных процессов, но и себя самого, можно вполне уверенно заявить, что абсурдность бытия человеческого может проявить себя в любой момент. Справедливости ради стоит отметить, что для некоторых представителей человечества это стало очевидным уже давно.

В данном случае речь, конечно же, идёт ни о тех, кто вследствие тех или иных причин опустил руки или наложил их на себя, а о тех, кто в меру своих сил и понимания пытался и пытается хоть что-то предпринять по указанному выше поводу. Заниматься перечислением всех путей спасения мира, которые только сподобился изобрести человеческий разум, мы не станем, подобных рецептов как толковых, так и совершенно несуразных полно и всех их объединяет одно – тщетность. В анналах истории такие личности остаются под образом неисправимых романтиков, пытавшихся взрастить нечто, по их мнению, здравое и прекрасное, невзирая на окружающую серость, жестокость и беспросветность. Но между тем, эти романтики не были так уж неправы в своих устремлениях. Этот мотив, так или иначе, приходит в голову любому здравомыслящему человеку, и если это так, а это так, то камень преткновения будет заключаться не в самом мотиве, а в способе его реализации. И первое, чего не хватало всем этим доброхотам, так это широты взглядов и знаний о сути всего происходящего вокруг. Ведь чтобы получить более-менее предсказуемый и стабильный результат трудов своих праведных, необходимо действовать с учётом всех аспектов имеющегося положения или хотя бы с большей их частью. Это означает, что построение нового мира на обломках основания прежнего мироустройства невозможно, вернее, возможно, но ненадолго. Любые масштабные проекты, которым суждена долгая жизнь, обязаны иметь прочную основу, то есть причинно-следственную связь с прежним порядком и условиями. В противном случае эти проекты будут всего лишь очередным раундом очень популярного развлечения – бросания в крайности, бессмысленного и беспощадного.

По прочтении предыдущего абзаца, да и всей книги, у кого-то может родиться вопрос, а что может сделать человек со всем этим невероятным по своим масштабам нагромождением причин и следствий? Оставаясь на прежних позициях – ровным счётом ничего. Однако мы не раз заявляли, что наша теория носит сугубо практический характер. В противном случае весь наш труд можно посчитать очередным набором сенсаций, требующих весомых доказательств. Мы ни в коей мере не призываем поверить нам на слово, мы призываем самостоятельно убедиться в справедливости наших суждений. Что же касательно возможностей человека, то мы уверены, что эти возможности у него есть. И это не просто радужно-оптимистический взгляд и вера в светлое будущее человечества. Эта возможность обусловлена самими Принципами Эволюционной Механики. Один из этих Принципов гласит, что качество Целого определяется качествами его составляющих частей. По сути дела, это сухая констатация смысла известного выражения: «Хочешь изменить мир – измени себя». Более того, согласно этим же Принципам, иного пути просто нет, потому что изменения в Живом Свете – это заслуга самого Живого Света и ничья больше.

Говоря по большому счёту, весь вопрос будет заключаться в том, как именно воспринимает себя человек: как временное и одноразовое явление, от которого ничего не зависит, или как Разумную сущность, являющуюся носителем Живого Света – одного из двух Начал всего Существования. Безусловно, вопрос этот очень большой, но ответ на него гораздо проще, чем можно было бы подумать. Если личность не может породить ни одной мысли за рамками привитых ей суждений, то её вряд ли можно назвать личностью, но если человек способен не только на исполнение отведённой ему роли, но и на нечто большее, то его Разум всё ещё жив. Вопрос возможных перспектив – вопрос второй. Жизнь – это не краткое путешествие из пункта А в пункт Б, это часть Существования в целом, а значит, это путешествие без конкретного конечного пункта, по прибытию в который всё и заканчивается. Это, в свою очередь, будет означать, что большие перспективы складываются из малых, равно как весь путь, каким бы длинным он ни был, можно измерить отдельными шагами. Из этого следует, что не стоит сразу ставить перед собой какую-нибудь грандиозную по своим масштабам цель, достаточно будет избрать направление, ведущее к ней.

Согласно Механике взаимодействия Света и Тьмы, Разум в своих действиях отталкивается от имеющейся в его распоряжении информации. Человек, как носитель Живого Света, функционирует точно так же, все свои мотивы, устремления и фактические действия он выстраивает с позиции своего понимания в самом широком смысле этого слова. При этом, если мотивы и действия человека будут находиться в рамках привычного и известного, то они будут лишь подтверждать имеющееся положение как самой личности, так и окружающих её обстоятельств. Если же человек ищет новое и действует сообразно своим находкам, то тем самым он вносит изменения и в свою судьбу, и в окружающую его действительность. Причём абсолютно не важно, что послужит стимулом для выработки новых идей. Это может быть и протест против чего-либо, а может быть и попытка улучшить уже имеющееся. Действия «от противного» могут быть определены мотивом: «я не знаю, как надо, но так, как есть, точно делать нельзя». Говоря иначе, эти действия могут спровоцировать поиск и получение новых сведений, которые позволят увидеть существующий образ действительности с совершенно иного ракурса.

Предложенная нами теория по своей сути и назначению как раз и является тем самым набором новых сведений, открывающим при должном подходе совершенно потрясающие перспективы в любом из аспектов жизнедеятельности человека. Более того, представленные нами материалы по своему характеру и масштабу – это не просто набор упорядоченных логикой данных, а целая философия, способная поднять человеческий разум к небывалым доселе высотам. Важно понимать, что философия как наука – это не умствования лукавые высоколобых умников, а сугубо практическое явление, направленное на поиск истины, что и отражается в дословном переводе с древнегреческого. Кроме того, философия признаётся матерью всех наук, так как она определяет не только мировоззренческие позиции, но и соответствующие им действия человека. Сама же ценность философских воззрений определяется точно так же, как и ценность любых других знаний, то есть возможностью применения на практике.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5