Евгений Небольсин.

Русская национальная мысль. Математика. Физика. Биология. Экономика



скачать книгу бесплатно

Ещё одно определение постоянной. Постоянная – абсолютная устойчивость. Причём устойчивость перед любыми воздействиями.

Исходя из того, что мир нами воспринимается порционно, как специфические прообразы Божественного, как образки законченной полноты Божественного, то есть уникально сложенные выражения точки рождающиеся в развитии. Следовательно, корпускулярностью наделена не сама форма-порция, а то, чем оная наполнена – то, из чего оная состоит. Тут действует Закон Сохранения образа первоначала – образа точки во всех гранях её бытия в пределах природных возможностей самой реальности, ибо подобное порождает свое же подобие. Иными словами, если бы мы ничего бы не знали о корпускулярности, то могли предположить о том, что материя этим свойством (сохранения своего первообраза подобия пустоте) могла бы противостоять воздействию. Тут также надо обозначить иной образ Закона Сохранения – Закон Сохранения равновесия – то есть устойчивости к воздействиям, то есть способность восстановления после деформации по тому же самому образу, который мы рассматривали на примере с палкой, выведенной в состояние равновесия – такова природа устойчивости. Просто законодателем бытия везде выступает Бог в Своем специфическом проявлении – в пустоте, в коей всякое инородное ей не может существовать вечно и постоянно в образе её же самой – в образе пустоты. Так как в образе пустоты, а именно в её постоянстве ничего инородное ей существовать не может, то есть инородное пустоте элементом постоянства не обладает, то не обладает постоянством во всем остальном – оное перестраивается до образов, которые естественным образом вписываются в естество пустоты как подобие. Иными словами или иначе формулируя последнее высказывание, инородные пустоте формы вечностью бытия не обладают.

Отсюда следует математическая модель живого существа. Живое уподобляется абсолютной пустоте в свойстве абсолютной устойчивости. От сюда следует, что живое стремится адаптироваться к переменам, при этом сохраняя свое постоянство-устойчивость, как главное условие жизни, её корпускулярности. Это схоже с канатоходцем, идущим по растянутому канату, ведь главное для него не то, что он идет по канату, а равновесие, благодаря которому он имеет возможность идти и идет не только по канату, а вообще везде. То есть абсолютная(!) постоянство-устойчивость всегда только там, где нет воздействия на него, где нет посягательства на его устойчивость, как самое основное, первое верховное качество бытия живого, как главное условие сохранения этой устойчивости и явленной в нем корпускулярности во всех сферах его естественности. Это свойство и есть проявление постоянного стремления к победе над смертью, то есть стремление быть там, где подобие постоянству человека в свойстве быть устойчивым находит свою естественную среду (абсолютную пустоту опасностей и разрушающих действий); быть там, где никогда не был; исследовать новые формы корпускулярности в новых условиях для жизни.

Так как мы пришли к выводу о том, что природа Вселенной двоичная, потому все то, что мы хоть как-то мыслим пребывает в данном контексте двоичности природы, в которой имеет место быть то, что несет в себе наиболее яркую выраженность и того, и другого – подобия и инородности пустоте (греха).

Следовательно, если говорить о математическом анализе, то ноль всегда отражает то, что наделено абсолютно малой величиной инородности пустоте. Так как всякая величина всегда есть приобщение к познанию, свойственному воспаленной грехом природой, то поэтому ноль не имеет меры в величине греха. Следовательно, координатная плоскость при любом раскладе функциональных зависимостей всегда будет иметь то, что с одной стороны, близко к нолю, то есть не имеет значений в величине, измеряемой степенью отличия от пустоты Бога в специфическом выражении греха и, с другой стороны, далеко от ноля из-за величины отличия от образа Божьего. Это относится к любой функции в системе координат Тогда что такое первообраз того, что мы видим? Это Бог. Отсюда можно дать определение корпускулярности посредством этого названного контента инструментов. Корпускулярность – это то, что несет в себе чувственно различаемое отличие одного от другого и при этом и то, и другое несет в себе обязательное общее для обоих первоначало. Каждое из взаимодействующих явлений исповедует само себя и Божественное в себе во взаимодействии, являя нашему разуму корпускулярные свойства. Обладая одним и тем же началом и тем самым пребывая опосредовано оного в одной сфере взаимной досягаемости для визуально распознаваемого взаимодействия в то же время оказываются инородными друг другу в различии пути эволюционного становления от простого к сложному, а потому в пределах зримого единство их оказывается невозможным. Две частицы, хотя и по природе абсолютно идентичные, но что тогда делает их различными и инородными. К примеру, пары воды являя нам одно целое при определенных условиях становятся раздельными в каплях воды – две капли воды при столкновении смешиваются и становятся одним целым, но если они будут уже льдинками, то этого единства уже не будет, то есть при взаимодействии они оттолкнутся, являя нам упругое столкновение во взаимодействии. Понятно, что они подобны во всем, но различны с точки зрения мировосприятия. Тут одно состояние – это начало, чувственно распознаваемая пустота или ноль, а другое чувственно распознаваемая реальность. То есть одна и та же реалия в разных условиях различным образом свидетельствует об одном и том же – о своем Первоначале. В одном случае, они едины по сути, а в других случаях своим взаимодействием они утверждают о том, что они подобны друг другу, так как взаимодействуют, но при этом инородны друг другу, ибо инородны сами себе, а потому такая связь отличается временностью. так как упруго отталкиваются и не смешиваются. Человек уже, своей деятельностью может эти не смешиваемые явления сочетать во взаимодополняемые структуры в том же прообразе и подобии Первоначала всего, чем они были изначально, до своей чувственно распознаваемой нами материализации. Хотя конечно, материальностью частицы обладали всегда, так как были близки к состоянию чувственной пустоты – для нас они были нолем.

Ещё одно определение Постоянной. Постоянная – это нормальное состояние, отклонение от которой создаёт напряжение или напряженность. Это обуславливает все виды взаимодействия в бытии. От сюда следует, что абсолютная пустота и видимая Вселенная во всей своей полноте – суть одно и то же, но в различных формах исповеди об Одном и Том же.

Пока реалия инородна постоянству пустоты, а значит и самому постоянству, то оная является не постоянной, то есть временной. Временным становится и всякая производная, рожденная временным. Поэтому всякое взаимодействие также принимает различные степени временности – упругое отталкивание.

Ещё одно определение Постоянной. Как мы заметили, чем меньше степеней свобод, тем сильнее степень эволюционного усложнения. Но также усмотрели, что с увеличением степени свободы, ограничиваются возможности. Например, вы вышли из автомобиля и обрели новые степени свободы, потеряв возможность (а именно скорость). Итак, при стремлении степени свободы к бесконечности, степень возможности стремится к нулю. Получается, только Абсолютный Ноль имеет абсолютное множество степеней свобод и отсутствие каких-либо возможностей, ибо всякая возможность всегда рассматривается в пределах греха, так как его нет в воспаленной грехом чувственной области постижения, то и степеней свободы бесконечно много. То есть живому естественно творить себе подобие – тоже живое – бесконечное множество степеней свободы.

Ещё одно определение Постоянной. Пустота – это абсолютная легкость. Легкость – уподобление пустоте и её абсолютной постоянной в отсутствии веса. Сам факт уподобления воздуху делает пушинку постоянной в её структурной форме, в противовес её крепости или возможности противостоять удару при столкновении. Так же и наша природа людей имеет уподобление пустоте, что наделяет её неуязвимостью, как первым элементом сознания. Иными словами, тут становится понятным само направление вектора развития эволюции жизни – в сторону все большей адаптации всех свойств пустоты на природе человека, а именно абсолютного ноля. И можно примерно предположить какими свойствами может быть наделено естество природы первых мгновений взрыва, когда степень отпадения от абсолютной пустоты ещё сильно мала.

Ещё одно определение Постоянной. Когда мы пребываем в общении, то очевидно, что общение происходит только в сферах-пределах природных подобий. При встрече мы протягиваем ладонь к ладони, слух сопряжен с речью, ум пребывает в отношениях с умом. Ум и мысли его для физического распознания является чувственной пустотой, но это не означает, что их нет вовсе. Если речевые слоги мы не можем распознать ладонью, то это не означает, что звуковой речи нет. Из этих приведённых доводов нам становится ясным, что постоянство – Сознание. То есть Бог – Личность, наделённая разумом. Все то, что мы не можем измерить посредством того, что в природе несет себе печать греха, есть физически узнаваемая пустота. Следовательно, под это понятие пустоты и постоянства подпадает все то, что не имеет приобщение ко греху. Итак, пустота Вселенной несет в себе Сознание с его множественными проявлениями.

От сюда следует, что Постоянство – Любовь. Любая форма бытия несёт в себе то, чему она обязана своим бытием – энергию. Энергия, реализующая себя в жизненном цикле имеет этико-эстетический критерий. Красота – имя ему. Нет красоты – нет ничего такого, что бы притягивало к себе понимающих эту красоту. Это есть первые начала проявления любви. Нужно сказать иначе, что имеет место быть двоичность природы сознания, при котором дух пребывает в Истине, а мысль всегда в движении к Истине. Если дух в Истине не пребывает, то мысль Истину искать не может. То есть, если нет поиска истины, то нет и мысли по определению1. Тогда надо всем признаться самим себе, что всё живое на Земле ищет только любви. Только каждый по-разному себе представляет её или смотрит на мир с иной какой-то стороны. Что стало также важнейшим фактором в дальнейшем определении популяции животного мира и человеческого образа, того насколько он близок к Первообразу всего. То есть эта многогранность понимания о любви отразилась на множественности направлений деградации от первобытного сознания в многогранность всей флоры и фауны.

Еще одно определение постоянства – непрерывность. «… непрерывность есть также вид постоянства.»(А.Ф.Лосев «Хаос и структура»)

Ещё одно определение Постоянству – это порядок или структура. Если стоим в темной комнате и ничего не чувствуем своей кожей, то стоит только открыть дверь и окно, так сразу же в созерцаемой пустоте мы чувствуем однонаправленный поток частиц. Воздух с его множеством частиц мы не чувствуем. а возникшую структуру в порядке вещей. Подобное родит только свое же подобие, а это означает, что возникшая структура в проветриваемой комнате наделена всеми характеристиками своего породителя – постоянства пустоты. То есть мы видим очевидное, что из чувственно воспринимаемой пустоты рождается чувственно воспринимаемое её подобие в ином образе – структура потока частиц. Потому структура становится исповедью о пустоте – просто в таком сочетании противоречащих друг другу компонентов противоречия сведены до минимума, то есть образуют пустоту противоречий. Согласно определению чувственной природы познания, человек распознает только то, что порядком не является или им когда-то было. Воспаление какого-то органа в теле приносит боль, но до этого, когда структура здорового организма была в норме и не была нарушена воспалением, чувственная природа констатировала чувственную пустоту. Итак, отсюда следует, что пустота, как абсолют постоянства, является естественно сложенной структурой порядка. В противном случае, вне контекста природных возможностей давать определение структуре не имеет никого смысла.

Ещё одно определение Постоянству. Постоянство – это свойство Абсолюта Божественного, адаптированного по Закону Сохранения. По определению, очевидно, что в общем потоке процесса эволюции имеет место весь спектр выражения всех граней постоянства. При взаимодействии происходит процесс частичного или полного распада потока на частицы, при котором каждая из них имеет уникальное выражение в поведении согласно своему внутреннему естеству в данных возникших условиях. Появляется новое образование – некая дисперсия эволюции. Иными словами, эволюция жизни обязана своей многогранности именно этому процессу взаимодействия, в момент которого начинается расщепление. И все это в пределах выражения постоянства. В земных условиях, причиной многогранности флоры и фауны могли быть только вселенские катастрофы. И похоже, их было очень много. То есть каждый катаклизм становится причиной разветвления древа эволюции.

Ещё одно определение Постоянству. Размеры. Любое начало всегда есть максимально малое – точка, а развитие всегда происходит в пределах выражения подобия точке, постоянно несет её образ и обязательно в пределах общего образа своего проявления. Так Вселенский Взрыв начался из точки и несет её образ во все мгновения его развития. Вся Вселенная произошла из точки, то потому сообразна своему родителю, то есть несет в себе подобие начала. Подобное рожает только свое же подобие

Ещё одно определение Постоянству – это замкнутость. Истина только тогда имеет бытие, когда оная цельна (замкнута) или в абсолютной полноте, как одно из многих свойств корпускулярной природы, несущей в себе наше образ и подобие. Пустота для нас – это то, что невозможно распознать органами чувств. Что такое вечность? Если мы рассмотрим на примере живого организма, то поймем важное, что он обладает вечностью лишь в том случае, когда он сам в себе имеет цельную замкнутость. Тело является живым только лишь в одном случае, если оное цельно и замкнутое, то есть без проникающих ранений, без разрушений цельности. Как только появляется нарушение, так сразу же включаются механизмы, посредством коих мы замечаем и сравниваем величину начавшегося изменения с постоянством форм изначально здорового организма и можем внести меру для измерения этой степени отличия от первоначала. Такова природа всякого чувства и всякой меры. До этого момента, когда организм был цельным и замкнутым, он был для нас уникально сложенной пустотой познания, ибо мы чувственно узнаем все только лишь процесс разрушения, как подобие нашей воспаленной грехом природы. Итак, постоянство имеет иное имя – вечность и в пределах именно этого понятия мы понимаем, что вечным и постоянны наделено только то, что имеет подобие Божественному.

С другой стороны, подобное в любом случае родит свое же подобие, то есть мир, после поражения грехом хоть и начал разрушаться, но должен остаться цельным в иных реалиях. То есть он не может разрушаться, а только перестраивается, сохраняя верность первообразу, оставаясь сообразным ему в иных формах. Иными словами Абсолютный Ноль, чем был мир до Вселенского Взрыва, так и остался Абсолютным Нолем после начала Его развития. И остаётся не только в общей Вселенской своей суммарности Абсолютным Нолем, но и в начальный период времени близкий к нолю. Мир восстает перед нами в циклах полноты времен, являясь нам не как единое цельное сплошное, а некоторых островках-границах ограниченного первородным грехом восприятия сложившейся полноты.

Новое определение Постоянству назовём замкнутостью и диаметральное Ему – нарушение замкнутости. Эти две составляющие находятся в противоборстве в соответствии сути дуализма выражения современной естественности-единства по Закону Сохранения. Одна из них – одно целое (бытийная единица). Другая – фрагменты после взрыва, который происходит в пределах цельно-единого и стремится занять свое место в новой структуре цельного. По этой причине дуализм свойств в таком вот качестве обязан иметь место абсолютно во всём материальном мире. Именно такое положение дел может родить своё подобие – жизнь и её частно-общее проявление (человек). Так как человек – система замкнутая, что является важнейшим условием его бытия, то и мир не потерял своей замкнутости только благодаря своей предшествующей разветвлению (взрыву), природе. Просто развитие нам явлено в образах, также как поезд оказывается в пределах распознания только тогда, когда проезжает мимо нас по станции и потом вновь исчезает. Развитие становления происходит постоянно, но как явление окзывается в области нашего мировосприятия только в тот момент, когда оказывается в области распознания воспаленной первородным грехом чувственной природы организма. И после того, как становление проходит этот рубеж, так сразу же вновь исчезает из поля зрения, но вновь как прежде являясь теперь уже нам опосредовано видимого мира, его поведения.

Ещё одно определение постоянству – это бытие вне воздействий, некоторая неуязвимость. То есть, как элемент постоянства, явление не несет изменений, ибо ничто его не изменяет влиянием. Именно по этой причине человек несет в себе этот бесконечный набор слабостей и отсутствия достоинств. Но так как он пребывает в общении с Тем, Кто абсолютно неуязвим для воздействий, то обретает Его образ и подобие постоянству-неуязвимости. Человеку естественно быть там, где нет опасностей, даже если они есть или их абсолютно много. Человек – существо религиозное.

Ещё одно определение постоянству – это отсутствие противоречий. То есть абсолютный ноль является таковым, пустотой для чувственного восприятия и анализа лишь по причине не вхождения своего в противоречие с естеством. То есть жизнь – линия, проходящая лишь в том месте, где она постоянна в образе непрерывности, то есть если оная постоянна в протяженной непрерывности, не терпит своего обрыва, где не происходит нагнетание противоречия и не покушается на корпускулярное её свойство. То есть для того, чтобы жить достаточно следовать жизненной линии, обходить противоречия и в этом плане уподобиться Абсолютной Пустоте (нолю). Это утверждает в организме такие свойства, которые исключают всякую адаптацию организма к внешним условиям выживания, обуславливают деградацию организма до слабости физической, ибо там, где нет воздействий оная в этом случае становится не востребованной в естественном отборе.

Это с одной стороны. Рассмотрим вопрос с противоположной стороны. Опять пример с чашкой, перевёрнутой на столе. Это не порядок. Но сама чашка злом не может являться. Тогда получается, что противоречия – нарушение естественного порядка вещей в организме. Или противоречия – это напряжение между естественным порядком вещей и возникшим противоестественным. То есть ОРГАНИЗМ ЧЕЛОВЕКА ИМЕЕТ МАТЕРИАЛЬНОЕ БЫТИЕ БЛАГОДАРЯ НАРУШЕНИЮ БАЛАНСА В ТЕЛЕ (телом здесь называю сознание). Из-за этого тело утратило естественный набор степеней свободы, хотя сознание осталось прежним, кое и естественно для Царствия Небесного и с теми же запросами к той же абсолютной свободе Царствия Небесного, но при этом ему уже востребовано «бежать штрафные круги из-за промаха», из-за искажения образа Божьего, из-за инородности естественному. Также как человек, оказавшийся в глубокой воде, чтобы видеть как прежде Солнце и вдыхать полной грудью воздух, ему надо делать определенный набор движений руками и ногами. Изменился образ поддержания души в естественной для неё кондиции. Чтобы жить в данном образе следует быть уже заключенным в организм-приспособление для восполнения затрат из-за противоестественного образа жизни и поддержания жизни или постоянства формы, как подобия Абсолютному Нолю. Следовательно, восстановление естественного баланса (когда чашка на столе вновь стоит в нормальном положении) всегда влечёт за собой смерть такого организма, уход от противоестественного образа (ходящего на руках вверх ногами), как необходимость или его бессмысленность. Ибо организм перестаёт иметь свою значимость для живого в таком проявлении естества (противоречия между естественным и противоестественным всегда несут напряжение и даже разрушения, требующие энергозатраты на восстановление, для чего нужно постоянно восполнять утраченное. Восполнение от разрушений – условие выполнения свойств Постоянства, как противостояние всяким переменам. По этой причине человек потребляет продукты). Жизнь организма, как возникшее противоречие в самом сознании, как противоестественное является временным, но стала возможной лишь по причине возникших благоприятных условий окружающей среды, позволяющих извращенному сознанию проявиться и даже выживать, хотя и временно. Именно по этой причине, человек-младенец не борется за свою жизнь в течение первых лет жизни, в отличие от животного. Это доказывает Божественное происхождение его на Земле. Но все равно ошибка противна вечности, а по этой причине является временным явлением. Что мы и наблюдаем в бытии: человек не имеет вечности из-за собственного извращения (первородного греха). Тогда становится ясным, как Сын Божий исцелял людей. Он «наводил» подобный Себе Самому естественный порядок в организме больного человека – именно тот порядок, который больной получил при рождении. То есть убирал бардак противоречий, когда одна функция части тела работает не в согласии с остальными – в том направлении, которое было задано изначально. Древние общаясь со Христом получали телесное исцеление также, как мы современные, общаясь в молитве, получаем душевное исцеление (потом телесное). Более подробно на странице о психологии.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7