Екатерина Шманева.

Богатство и бедность царской России. Дворцовая жизнь русских царей и быт русского народа



скачать книгу бесплатно

© Валерий Георгиевич Анишкин, 2016

© Екатерина Сергеевна Шманева, 2016


ISBN 978-5-4483-5007-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

РЕЦЕНЗЕНТЫ:

Г. А. Казначеева, кандидат политических наук, руководитель Департамента образования и молодежной политики Орловской области.

И. Г. Паршутина, доктор экономических наук, проректор Орловского государственного института экономики и торговли».


Эта книга является продолжением темы «Быт и нравы царской России» (2010) и здесь представлены новые материалы из дворцовой жизни русских царей и жизни простого руcского народа с древнейших времен до начала XX века, включая правление последнего царя.

Вместе с рассказом о национальных традициях, обрядах и обычаях в книге широко представлена тема возникновения денег и денежных отношений в обществе, богатства и изобилия русской земли. Однако авторы не могли пройти и мимо бед, постигших Россию в виде татаро-монгольского ига, наполеоновского нашествия или бунтов внутри страны, а также бедствий в виде природных катаклизмов, которые несли с собой голод и эпидемии.

В книге можно найти новые сведения о государственном устройстве, торговле, стоимости товаров в разные эпохи и т.д., а материал книги расположен так, что позволяет легко найти ту информацию, которая интересует читателя.

Книга содержит обширный тематический материал и предназначена для самого широкого круга читателей.

Предисловие

История располагает скудными сведениями о России до X века. А о землях, на которых обитали восточные славяне в середине V в., нам, со слов греков и римлян, известно только то, что она была покрыта непроходимыми лесами и болотами и что стаи диких хищных животных рыскали по необозримому пространству, а глубокие снега ужасали. Но уже в XI в. появилась «Повесть временных лет»11
  Нестор (1056—1114) – автор «Сказания о Борисе и Глебе» и «Жития Федора». Авторство «Повести временных лет» историками ставится под сомнение (впервые И. С. Казанский)


[Закрыть]
, и мы получили некоторые сведения о быте и обычаях наших древних предков. С тех пор Россия вызывала постоянный интерес Запада, и в разное время о ней писали классики мировой литературы и посещали политики, дипломаты, военные, купцы, врачи, литераторы практически всех европейских стран.

Н. М. Карамзин писал: «Не надобно быть русским: надобно только мыслить, чтобы с любопытством читать предания народа, который смелостию и мужеством снискал господство над девятою частию мира… без насилия, без злодейств, употребленных другими ревнителями христианства в Европе и в Америке…».

Российская история имеет свой, кардинально отличающийся от мирового, путь исторического развития.

Но для того, чтобы понять особенность этого пути, нужно рассматривать не только географические и природные особенности, в которых находилась наша страна, но и многие другие факторы, включая внешнеполитические, социально-экономические и т. д.

В. О. Ключевский по этому поводу замечал, что формирование Российского государства во многом определил суровый климат, который повлиял на характер и на особый уклад жизни русского человека.

Иностранцев поражал климат России. Но их также поражали ее природные богатства, обилие хлеба, меда, скота, рыбы, и не меньше их поражало своеобразие русской культуры и веротерпимость, патриотизм, простота нравов и обычаев, чем не мог похвастаться Запад.

Н. М. Карамзин писал: «…Греция и Рим были народными державами и просвещеннее России; однако ж смело можно сказать, что некоторые случаи, картины, характеры нашей истории любопытны не менее древних. Таковы суть подвиги Святослава, гроза Батыева, восстание россиян при Донском, падение Новгорода, взятие Казани, торжество народных добродетелей во время междуцарствия… Одно государствование Иоанна III есть редкое богатство для истории… Лучи его славы падают на колыбель Петра – и между сиими двумя самодержцами удивительный Иоанн IV, Годунов… странный Лжедмитрий»

В книге уделено достаточно большое внимание таким страшным для России бедам, как татаро-монгольское иго, Смутное время и польско-шведская интервенция, война с Наполеоном и др. Но в самые тяжелые для России времена, когда она оказывалась на краю гибели, народ поднимался и спасал ее.

Не все авторы были объективны по отношению к России. Россиян критиковали за их невоздержанность, грубость, пьянство и безнравственное поведение, забывая, что жители западной Европы страдали теми же пороками22
  Олеарий, Адам (1591—1671) – путешественник. Описал путешествие в Россию. Кюстин, Адольф (1790—1815), маркиз, фр. писатель.


[Закрыть]
. Но, критикуя россиян, те же авторы все же с восторгом говорили о простоте нравов и обычаев московитян того времени.

Авторы назвали книгу «Богатство и бедность царской России». «Богатство» в нашем случае имеет самое широкое толкование и также как «бедность» употребляется не только в прямом, но и в переносном значениях. Более полно раскрывают содержание книги названия разделов: «Российское изобилие, особенность русского быта, беды и бедствия на Руси»…

Немецкий дипломат Герберштейн после посещения России в начале XVI в. утверждал, что «подобного богатства нет в Европе», а хорват Крижанич, проживший в России 15 лет, в XVII в. отмечал, что Россия – страна большого богатства и уровень жизни ее населения лучше, чем у ближайших соседей – Литвы, Польши или Швеции. На Руси в то время даже холопы и крестьяне носили рубахи, украшенные жемчугом и золотом. Крижанич отмечает, что в нашей стране в то время бедные и богатые люди мало отличались в разнообразии питания, основой рациона были хлеб, рыба и мясо. Вывод историка однозначен: «Ни в одном королевстве простые люди не живут так хорошо, и нигде не имеют таких прав как здесь». В XVIII в. европейцы, путешествовавшие по России, отмечали, что уровень жизни российских крестьян был лучше, чем во многих европейских державах. Сами русские офицеры, участвовавшие в кампании 1812—1814 гг., с удивлением отмечали нищету польского и французского крестьянства по сравнению с отечественным. Англичанин Кокрейн в 1824 г. писал, что русские мужики живут лучше, чем такое же сословие в Англии и Шотландии.

Но в России не всегда все было благополучно. Беды в виде войн, интервенций и внутренних неурядиц терзали российский народ и ввергали в нищету, а природные бедствия губили урожаи, вызывая голод и эпидемии.

Известно, что после польской интервенции бедность России была настолько ужасающей, что сопровождавшие царя Михаила Алексеевича, первого Романова, призванного на престол, служилые люди шли в Москву пешком, потому что не могли купить лошадей: казна была пуста.

А часто и дворцовая роскошь становилась призрачной, и тогда начиналось царствование в «золоченой нищите», как это случилось с императрицей Елизаветой Петровной, когда казна тратилась на наряды и развлечения.

К началу 20-го столетия Россия, наряду с США, Германией, Англией и Францией, входила в пятерку крупнейших стран мира по уровню экономического развития.

Марксисты часто писали о том, как плохо жили рабочие конца XIX столетия, но Плеханов, например, вспоминал, что рабочие неплохо зарабатывали и питались, жили в меблированных комнатах и одевались лучше студентов, хотя те, преимущественно были выходцами из буржуазных и дворянских семей. Хотя зарплата рабочих была меньше, чем во Франции или в Англии, купить на нее, ввиду дешевизны продуктов, можно было больше.

Революция не только остановила экономическое развитие страны, но и отбросила ее назад.

Но история не раз доказывала, что чем нам труднее, тем сильнее мы становимся. Недаром французская писательница де Сталь заметила: «В народе этом есть что-то исполинское, обычными мерами его не измерить»33
  Сталь Ж. де Путешествие по Роccии // Десять лет в изгнании. М., 2003.


[Закрыть]
.

Раздел I
Российское изобилие, особенности русского быта, беды и бедствия Руси с древних времен
до конца XVII века

Глава 1 ЯЗЫЧЕСКАЯ РУСЬ ДО ПРИЗВАНИЯ ВАРЯГОВ


Восточные славяне. – Рабство у восточных славян. – Деньги. – Меновая торговля. – Города и сельское население. – Языческие праздники, поверья. – Искусства славян. – Язык и грамота славян. – Природные катаклизмы.


Восточные славяне

В VI – VIII вв., в результате расселения, славянство разделилось на три ветви: южную, восточную и западную. Из обособленной ветви восточного славянства сформировалась древнерусская народность44
  На самом деле проблема происхождения славян (как, впрочем, и само название «славяне», утвердившееся в V – VI вв.) является очень сложной; здесь много спорных вопросов, которые исследуют историки, лингвисты, антропологи и археологи. Существуют различные мнения о происхождении славян (см. Нестор, Ключевский, Шахматов, Гумилев, Рыбаков)


[Закрыть]
.

Славянские племена занимали огромные территории, селились по берегам больших рек. Постепенно славяне проникали все дальше на Восток, населяя пустынные пространства.

По свидетельству византийского историка Прокопия Кесарийского55
  Прокопий Кесарийский (конец V в. – 562 г.) – византийский историк, автор многих трудов. Особенно ценные сведения о древних славянах он сообщает в труде «История войн».


[Закрыть]
и византийского писателя Маврикия Стратега66
  Маврикий Стратег (Псевдо-Маврикий) (VI—VII в.) – византийский писатель VI – начала VII веков, автор военного трактата «Стратегикон». Ранее авторство приписывали византийскому императору Маврикию (582—602), на которого ошибочно ссылается историк.


[Закрыть]
, которые знали славян и антов в VI в., древние славяне, обитатели северных (полунощных) земель, были очень подвижны и легко переносили голод, питаясь грубой, сырой пищей.

Со слов тех же византийских историков мы знаем, что славяне отличались природной храбростью, не имели лат и сражались без кафтанов, некоторые даже без рубах в одних портах.

Добычу, если они не могли ее спасти, преследуемые римскими легионами, славяне сжигали, чтобы не досталась врагу. Пытки славяне переносили настолько стойко, что выведать от них численность войск или какие-то планы было невозможно.

Основным занятием восточных славян было земледелие. Это определило их оседлый образ жизни. Они выращивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, репу, капусту, свеклу, морковь, редьку, огурцы. Славяне также занимались скотоводством, разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали на юге волов, в лесной зоне – лошадей. Из других занятий восточных славян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество (сбор меда).

В VI в. славяне употребляли в пищу просо, гречку, молоко. Для выпечки хлеба применялись глиняные сковородки, на которых пекли хлебцы и лепешки, а также готовили различные блюда из несозревших зерен ячменя и пшеницы или пищу из проса. Они умели готовить различные вкусные яства, были радушны, любили обильные трапезы и ничего не жалели для хорошего угощения. Любимым питьем славян был мед. Сначала они делали питье из меда диких пчел, потом стали разводить их. Но славяне также могли варить брагу и пиво.

Из волокон льна и конопли славяне пряли нити, из которых ткали полотна и плели сети и невода; кожу животных обрабатывали и делали черевики; из кожи с шерстью шили кожухи, шубы; из шерсти готовили сукна.

Ремесло отделилось от земледелия в VI – VIII вв. н. э. Особенно активно развивались железная и цветная металлургия, гончарное дело.

Только из стали и железа славянские мастера производили свыше 150 видов различных изделий.


Рабство у восточных славян

Маврикий Стратег пишет, что «анты и склавины (славяне) народ гордый и свободолюбивый. Их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране». Но у них были рабы, причем, в большом количестве. Свидетельство о большом количестве рабов у славян содержится, например, в сочинении Гардизи77
  Абу Сайд Абд-аль-Хайи Гардизи – перс. историк 11 в.; о его жизни почти ничего неизвестно, предполагают (В. В. Бартольд), что Г. был учеником аль-Бируни.


[Закрыть]
. А.П.Новосельцев88
  Новосельцев, Анато?лий Петро?вич (1933 – 1995) – российский историк-востоковед. Член-корреспондент РАН, директор Института российской истории.


[Закрыть]
по этому поводу писал: «У славян в какой-то форме существовало рабство… Об источнике рабов говорит аль-Марвази99
  Аль – Марвази – тюркский историк XII в.


[Закрыть]
. Этим источником были внешние войны…»

Славяне совершали набеги на Рим и забирали в рабство большое количество римлян. Прокопий свидетельствует, как «огромная толпа славян нахлынула в Иллирию1010
  Иллирия – в древности область к С.-В. от Адриатического моря, населенная иллирийскими племенами. В I в. до н.э.римляне завоевали большую часть иллирийских земель и образовали провинцию Иллирик. С середины VI в. Иллирия стала заселяться славянами, которые образовали в ней ряд государств.


[Закрыть]
и произвела там неописуемые ужасы… Во время этого грабительского вторжения, оставаясь в пределах империи долгое время, они заполняли все дороги горами трупов, они взяли в плен и обратили в рабство бесчисленное количество людей и ограбили все, что можно… и со своей добычей ушли домой».

Поход славян на Византию давал им «бесчисленную добычу из людей, скота и ценностей».

Информацию о рабстве в восточнославянском обществе можно найти у арабских писателей, которые свидетельствуют, что рабы у восточных славян – это недавние пленники, добываемые в войнах.

Таким образом, свидетельства древних писателей позволяют утверждать, что у антов и славян VI – VII вв. существовало рабство. Однако внутренний источник рабовладения у восточных славян отсутствовал, и рабом мог быть лишь чужеземец.

Восточнославянское общество было рабовладельческим, но основной доход славяне получали не от торговли, а от выкупа за пленника. Готовность платить за выкуп пленников большие средства толкала славян на новые походы за живым товаром. Но в отличие от греков с пленными они обходились дружелюбно и всегда определяли срок их рабства, давали им возможность выкупить себя и вернуться домой. Тех, кого не выкупали, славяне через определенный срок отпускали на свободу, но бывшие пленники оставались жить с ними в качестве вольных людей или друзей. Это подтверждает Маврикий, который пишет: «…находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая срок рабства определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там, где они находятся на положении свободных и друзей».


Деньги

Еще до образования Киевского государства, а затем и в период его существования, внешняя торговля и войны содействовали получению металлических денег из стран Востока, Византии, позднее из западных стран.

В конце VIII в. на территорию древнерусского государства в больших количествах начинают проникать восточные монеты – дирхемы Арабского халифата, которые арабские купцы привозили на территорию Киевской Руси. Их название происходит от древнегреческого слова «драхм». В меньших количествах на Русь проникали другие восточные монеты, например, сасанидские драхмы IV – VII вв. В VII – VIII вв. теми же торговыми путями, что и римские монеты, на территорию Руси начинают проникать монеты Византии.

Попав на Русь, дирхемы служили лишь средством местного монетного обращения. В письменных источниках, таких как «Повесть временных лет», «Русская Правда» и др., все восточные монеты (куфические) на Руси стали называться «кунами» и «ногатами». В жертву же богам приносили меха; мехами собирали дань, меха преподносили и в качестве подарков. Казары (хазары), например, обложили славян данью, которую брали, как говорит летопись, «по белке с дома», что было естественным для северных земель. Тогда разрозненные славянские племена не могли противостоять хазарам и вынуждены были признать власть кагана (или хакана)1111
  Каган или хакан (от тюрского «хаган» – властитель) – титул, принятый в середине VI в. тюркским каганатом, объединившим ряд территорий в Средней Азии, Вост. Туркестане, на Алтае и Енисее. В VIII – IX вв. каганами именовались хазарские ханы.


[Закрыть]
.

Славяне, которые долго грабили греков за Дунаем, знали цену золоту и серебру, но эти металлы еще не были у них в ходу.


Меновая торговля

Торговля у языческих славян была преимущественно меновая и сводилась только к обмену вещами.

Арабские писатели1212
  Ибн Фодлан, Ахмед (г.р. и смерти неизв.) – арабский путешественник и писатель первой половины Х в.; более поздние арабские писатели и путешественники Якут, ибн Абдаллах (1178 – 1229) и Ибн-Баттута, Муххамед (1304 – 1377) тоже упоминали о меновой торговле.


[Закрыть]
оставили описания этой меновой торговли болгар с весью.1313
  Весь – одно из древнейших племен, обитавшее на севере Европейской части России вокруг Белого озера. В Х – Х11 веками ассимилировалась с русскими племенами.


[Закрыть]
Болгарские купцы ездили к народу весь на ладьях вверх по Волге и Шексне для закупки мехов. Они приезжали в определенное место, где оставляли свои товары и удалялись. После этого другая сторона (весь) раскладывала свой товар, который считала возможным обменять на болгарский, после чего все тоже удалялись. Болгары оценивали товар и, если считали мену выгодной, брали товар племени весь, оставляли свой и, таким образом, мена считалась состоявшейся.

В первой трети IX в. возник «Путь из варяг в греки и из грек по Днепр», хотя связь славян с греками установилась не позднее IV – V вв. После спада весенних вод суда (на 30—40 чел.), груженные товарами, прибывали по Десне, Припяти и Днепру в Киев. Суда с рабами, мехами, медом и воском отправлялись на юг. Путь от Киева до Царьграда занимал 30—40 дней. С юга, вверх по Днепру, ввозили вино, пряности, фрукты, дорогие ткани, ювелирные изделия, стеклянную посуду.

Изделия наших ремесленников находили спрос даже в тех краях, которые славились своим оружием. Например, очень ценились наши кольчуги.

Иностранные купцы, пользуясь полной безопасностью в землях славян, привозили им товары и меняли на скот, полотно, кожи, хлеб и различную воинскую добычу. В VIII в. славяне сами ездили для купли и продажи в чужие земли. Но торговля славян того времени, как уже упоминалось выше, состояла только в обмене вещей. Они не пользовались деньгами и брали золото от чужеземцев только как товар.

Славянские женщины использовали бисер и металлические украшения, выменянные у иноземных купцов или добытые на войне.


Городское и сельское население. Киев

Городов в то время было мало, славяне в основном жили рассеяно, по родам, в лесах и на болотах. Постоянно подвергая свою жизнь воинским опасностям, славяне не строили прочных домов и предпочитали шалаши, чтобы только укрыться от дождя и ветра. И если говорить о славянских городах, то они состояли из хижин, окруженных забором или валом. Только храмы идолов были большими деревянными постройками.

Города возникали или как оборонительные центры, или как места торга и центры ремесла. Если в VI в. н.э. византийский историк Прокопий из Кесарии свидетельствовал о том, что славяне живут в лесах, в хижинах и землянках, то уже в IХ в. скандинавы называли Русь – Гардарики, т.е. страна городов. Больше городов находилось на юге, т.к. народ здесь больше нуждался в защите от диких орд. Летопись упоминает на пути от Новгорода до Киева только два города – Смоленск и Любеч, но в средней полосе, где жили дреговичи, радимичи, вятичи, сведения о городах отсутствуют.

С. М. Соловьев говорит о подчинении сельского населения городскому и объясняет причины этого: сельское население было разбросано, городское же объединено одним огороженным местом, и в случае опасности сельское население всегда могло найти защиту в городе. Таким образом, сложилась зависимость селян от горожан.

Будущая столица Руси город Киев был основан на берегу Днепра в V в. н. э. и стал центром одного из племен союза антов – полян. Позднее в Приильменье1414
  Приильменье – низменное пространство, гл. обр. в Новгородской обл. с озером Ильмень.


[Закрыть]
возник еще один славянский центр – союз новгородских (приильменских) словен.

Как и другие древнейшие города, Киев возник в результате развития ремесла и торговли, на стадии развития ранних форм государственности. Древняя легенда гласит, что город был основан перевозчиком по имени Кий.

В «Повести временных лет» записана следующая легенда: «И быша 3 братья: единому имя Кий, а другому Щекъ, а третьему Хоривъ, и сестра их Лыбедь… И створиша градъ во имя брата своего старейшаго, и нарекоша имя ему Киевъ. Бяше около града лесъ и боръ великъ, и бяху ловяща зверь, бяху мужи мудри и смыслени, нарицахуся поляне, от них же есть поляне в Киеве и до сего дне».

О славянском происхождении основателей Киева свидетельствует не только «Повесть временных лет», но и другие древнерусские летописи (Новгородская 1-я, Никоновская – XVI в.), летописные известия, включенные в «Синопсис», – XVII в.


Языческие праздники и поверья

У славян во главе богов стоял Сварог – бог неба. Богом солнца был Даждьбог, ветра – Стрибог, покровитель скотоводов и купцов – Велес.

К IX в. самым грозным богом стал Перун, только ему приносились человеческие жертвы. Покровителями земледельческого труда были бог плодородия – Ярила.

В день Святой Агриппины, перед тем как убирать хлеб, приносили жертвы богу земных плодов Купалу. Саму Агриппину называли Купальницей. В день 23 июня молодежь украшала себя венками, ночью разводили костры, прыгали через них, плясали и воспевали Купала. В этот день многие топили бани, застилали их травой купальницей (лютиком), а потом купались в реке.

Древними славянами также почитался Коляда – праздник поворота солнца к лету. Обряд колядования существует до сих пор. Празднуется в конце декабря и совпадает с Рождеством. Обряд праздника состоит в хождении славить божество и собирать подаяние.

В начале весны праздновался весенний языческий праздник Масленица. Славяне провожали зиму и встречали весну. Все славянские народы пользовались почти одними и теми же обрядами. Зима отождествлялась со смертью, олицетворялась в образе женщины, Мары или Марены, чучело которой сжигалось.

Российские славяне приписывали озерам и рекам божественность и святость. Они умывались водой из источников, которые считали целебными, для лечения глазных болезней и бросали в них серебряные монеты. Российские славяне молились деревьям, обвязывали их ветки лентами и платками.

Своих идолов древние славяне старались укрыть от дождя и снега подобием крова. Эти незамысловатые сооружения и были первыми храмами.

Языческие славяне почитали и любили веру своих отцов и в течение многих столетий упорно отвергали христианство. Они ненавидели христиан вместе с их верой, захватывали их корабли, а священников приносили в жертву идолам.

Христианство так и не смогло полностью искоренить язычество, и мы продолжали совершать языческие обряды.

Священным действием у языческих славян было погребение мертвых. Но почитали только «чистых» покойников, т.е. людей, умерших от болезней или по старости. Такого покойника достойно провожали в мир иной. Другое отношение было к покойникам «нечистым». Это были самоубийцы и умершие колдуны. Их называли «навьи» и «упыри». Хоронили их подальше от селений, т.к. считалось, что они могут вызвать голод, мор, засуху.

Рождение, свадьба, смерть сопровождались особыми обрядами.

Большое значение язычники придавали одежде. Отдавая дань языческим богам, они старались украсить одежду символами солнца, земли. Так, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т. д.

Защитой от злых сил служили нательные обереги, вышивка на рубахах по вороту и подолу, заговоры.


Искусства славян

В то далекое время славяне имели довольно примитивное понятие об искусствах. Они вырезали на дереве изображения людей, птиц, зверей, раскрашивая их несмываемыми и не выцветающими от солнца красками. Однако дошедшие до нашего времени образцы прикладного искусства свидетельствуют о развитии ювелирного дела.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11