Джордж Криссайдс.

Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе



скачать книгу бесплатно

Ислам

570 г. Рождение Пророка Мухаммада

595 г. Пророк Мухаммад берет в жены Хадиджу

610 г. Первые откровения Корана

620 г. Смерть Хадиджи

622 г. Хиджра – переселение мусульман в Медину

630 г. Завоевание Мекки

632 г. Смерть Пророка Мухаммада. Власть принимает первый Праведный халиф – Абу Бакр ас-Сиддик (отец Аиши, любимой жены Пророка Мухаммада после смерти Хадиджи)

634 г. Смерть Абу Бакра. Власть принимает второй Праведный халиф – Умар ибн аль-Хаттаб (отец Хафсы, жены Мухаммада, сохранившей первый письменный свод Корана)

644 г. Смерть Умара. Власть принимает третий Праведный халиф – Усман ибн Аффан

656 г. Усман погибает от руки убийцы. Власть принимает последний Праведный халиф – Али ибн Абу Талиб

656 г. Верблюжья битва. Сторонники Усмана поднимают мятеж против Али, недовольные тем, что халиф не решается покарать убийц Усмана. Мятеж подавлен

657 г. Сиффинская битва между армиями халифа Али и сирийского правителя Муавии ибн Абу Суфьяна. Окончена третейским судом

661 г. Халиф Али погибает от руки убийцы. Его сын Аль-Хасан ибн Али ненадолго принимает власть, но в том же году отрекается от нее в пользу Муавии ибн Абу Суфьяна, основателя династии Омейядов

680 г. Битва при Кербеле. Восстание против Муавии. Мятеж возглавляет Хусейн ибн Али, сын Али ибн Абу Талиба и внук Пророка Мухаммада. Мученическая смерть аль-Хусейна – ключевое событие в истории и религиозной доктрине шиитов

711 г. Арабы вторгаются на Пиренейский полуостров

ок. 750–850 гг. Появляются главные суннитские мазхабы (правовые школы)

765 г. Смерть Джафара ас-Садика, шестого шиитского имама. Борьба за власть влечет за собой раскол шиитов на исмаилитов и двунадесятников

ок. 768 г. Ибн Исхак пишет первую биографию Пророка Мухаммада

ок. 850–875 гг. Первые сборники хадисов. Свод первых авторитетных собраний

970 г. В Каире основан университет аль-Азхар, один из первых крупнейших центров мусульманского просвещения. Его значение сохраняется по сей день

1095–1099 гг. Крестоносцы захватывают Иерусалим в Первом крестовом походе

1145 г. Мусульмане отражают крестоносцев от Дамаска во Втором крестовом походе

1187 г. Мусульмане отбирают Иерусалим у крестоносцев, что влечет за собой Третий крестовый поход

1229 г. Султан аль-Камиль заключает с крестоносцами мир. Иерусалим возвращен христианам

1245 г. Мусульмане снова захватывают Иерусалим

1258 г. Ближневосточный поход монголов

1300 г. Образование Османской империи

1492 г. Падение Гранады – последнего оплота арабов на Пиренейском полуострове

1501–1723 г. Сефевидская империя. Официальная религия – шиизм исмаилитского толка

1750 г. Зарождение ваххабизма

1922 г. Распад Османской империи

1928 г. Появление организации «Братья-мусульмане»

1932 г. Провозглашение современного королевства Саудовская Аравия

1947 г. Образование Пакистана

1979 г.

Исламская революция в Иране


Ислам возник в начале VII в. на Аравийском полуострове, в Мекке. Мусульмане считают свою веру вершиной великой традиции единобожия, заложенной иудаизмом и христианством. Письменные свидетельства о жизни Пророка Мухаммада и первых годах ислама – краеугольный камень мусульманской религии. Пророк Мухаммад родился примерно в 570 г. в Мекке, важном торговом центре на пересечении торговых путей Аравийского полуострова и месте паломничества для язычников-арабов. Там проживало много иудеев и христиан, сюда стекались торговцы с юга Аравии, из Индии, Сирии, Ливана и даже из Египта и Восточной Африки.

Сердцем Мекки была Кааба – здание в форме куба. Мусульмане верят, что Каабу построили Авраам и его сын Исмаил. Впрочем, во времена Пророка в Мекке царило язычество.

Примерно в 610 г. Мухаммад начал получать откровения от Джабраила (архангела Гавриила). Суть послания, которое должен был принести людям Мухаммад, заключалась в том, что существует только один Бог – Аллах, и Мухаммад был последним из Его пророков. Первые мусульмане запоминали откровения и частично записывали их, затем они были собраны в Коран, который мусульмане считают непогрешимым Словом Аллаха.

Первый год мусульманского летоисчисления – хиджры – совпадает с 622 г. от Рождества Христова, когда мусульмане, спасаясь от преследований мекканцев, вынуждены были бежать в оазис Медины, где племенам как раз требовался вождь для решения местных споров. До переселения в Медину откровения Мухаммада (продолжавшиеся на протяжении всей его жизни) касались прежде всего принципов веры, единобожия, греховности идолопоклонства и вопросов награды и наказания в загробной жизни. После бегства в Медину откровения охватывали практические сферы жизни новой общины, такие как брак и развод, забота о детях, право наследования, этическое поведение и честность в торговле. Мусульмане завоевали Мекку в 630 г. н. э. Мухаммад умер спустя два года, оставив весь Аравийский полуостров под властью мусульман, основавших свое государство – Праведный халифат. За годы правления Праведных халифов ислам распространился в Месопотамии, Ливане и Персии.

Великий богословский раскол между суннитами и шиитами возник только спустя тридцать лет после смерти Мухаммада. Шииты верили, что потомки Пророка со стороны его двоюродного брата Али, женатого на Фатиме, дочери Мухаммада, имели божественное право владеть халифатом.

После смерти четвертого Праведного халифа к власти пришла суннитская династия Омейядов (660–750 гг.). Омейяды покорили Египет, Северную Африку, Пиренейский полуостров и некоторые районы Центральной Азии. Их сменила шиитская династия Аббасидов, которая правила мусульманским миром из Багдада в течение последующих пятисот лет. Этот период часто называют золотым веком ислама. Во время правления халифа Гаруна аль-Рашида (786–809 гг.) и его преемников Багдад стал культурным центром мусульманского мира. Именно в это время множество величайших научных открытий, произведений литературы и искусства были переведены с греческого на арабский и таким образом сохранены для последующих поколений. В этот период были также созданы самые важные ранние труды по мусульманскому праву. В честь написавших их ученых были названы четыре главных суннитских правовых школы. К этому же периоду относится собрание, сопоставление и изучение огромной коллекции хадисов, рассказов о деяниях и высказываниях Пророка, представляющих собой второй по важности после Корана источник мусульманского права.

Центральное Аббасидское правительство было до некоторой степени ослаблено существованием полуавтономных небольших аббасидских династий на всей территории мусульманской империи. Это позволило крестоносцам начиная с XI в. захватывать мусульманские земли. Им удалось установить контроль над сирийскими городами. Но главной целью крестоносцев был Иерусалим, который они захватили в 1099 году.

Походы монголов положили конец Аббасидской династии. В середине XIII в. монголы постепенно захватили все западные провинции, после чего сокрушили Аббасидский халифат в Ираке и вторглись в Сирию. Только армии мамлюков, посланной из Египта и Сирии, удалось остановить натиск монголов в Палестине. Мамлюки также вытеснили остатки войск крестоносцев из Леванта.

Между тем новая военная сила зародилась в Турции. С XIV в. турки-османы начали экспансию в Грецию, в Италию и на Балканы, а в XVI в. завоевали Сирию и Египет, и османский султан принял титул халифа правоверных. Главный дворец империи находился в Стамбуле. В зените славы под властью Блистательной Порты – так называли халифат со времени его величия, – находились Турция, некоторые страны Восточной Европы и Центральной Азии, Ирак, Сирия, Египет и Аравийский полуостров. Однако с XVII в. Османская империя начала медленно приходить в упадок. Влияние европейских стран стало возрастать, а экономика османской державы страдала – в частности из-за отмены торговых монополий, предоставляемых султаном. Свою роль в ослаблении империи также сыграли казнокрадство и плохое управление, неизбежные там, где царит бюрократия.

В конце XIX в. Османская империя потеряла большую часть своих владений, и ее закат уже ничто не могло остановить. Изнутри ее разрывали вспышки турецкого и арабского национализма. Султанат – последняя частичка центральной мусульманской власти, – был официально упразднен в 1924 г.

Со второй половины XX в. отличительной чертой правления во многих мусульманских странах был национализм, но с 1970 г. возродился и религиозный фундаментализм – к этому привели диктаторские режимы; коррупция; неспособность властей решить такие извечные проблемы, как палестино-израильский конфликт; политическое и военное вмешательство Запада, а также неспособность правительства достичь благоприятного положения в экономической сфере.

Часть I
Темы

Интим и закон
Иудаизм
Краткая история

Современное отношение к сексу в иудаизме опирается на библейскую традицию. Для того чтобы понять, как иудеи трактуют вопросы, связанные с половой жизнью, необходимо обратиться к священным иудейским текстам – и прежде всего к Торе. Согласно ей, в XIII в. до н. э. пророк Моисей вывел евреев из египетского плена. Позже под предводительством Иисуса Навина евреи завоевали Ханаан и основали там свое государство. Проживая в земледельческих общинах, эти первые поселенцы имели весьма упрощенные взгляды на половую жизнь. Комфортные взаимоотношения между полами считались основой половой жизни. Мужчины и женщины зависели друг от друга, и брак считался необходимым условием здорового существования. Целью половой жизни считалось создание семьи, а семья воспринималась как основа человеческого общества.

В таком контексте и следует воспринимать библейские предписания, имеющие отношение к сфере интимной жизни. Регулярный секс считался неотъемлемым правом мужа и жены. В отличие от христианских аскетов, иудеи не воспринимали интимную жизнь как нечто плохое и грязное. Впрочем, при патриархальном укладе, как и следовало ожидать, евреи имели больше прав, нежели еврейки. Например, развода могли требовать только мужья. А вот измена считалась тяжким грехом независимо от того, кто ее совершил, и муж не мог ни избежать наказания, ни даже смягчить его. Принуждение к соитию и изнасилование считались преступлением. Гомосексуализм, согласно книге Левит, был запрещен под страхом смерти.

Подобный взгляд на отношения мужчин и женщин царил веками. Однако в 720 г. до н. э. Израиль (Северное царство) был покорен ассирийцами, а через двести лет вавилоняне разрушили Иудею (Южное царство) и увели евреев в многолетнее рабство. В конце VI в. до н. э. персидский царь Кир, завоевавший Вавилонию, позволил пленникам возвратиться на родину и восстановить Храм. Все эти катастрофические события оказали огромное влияние на жизнь евреев. Общение с другими народами и переселение из сел в крупные города изменили их взгляды на мир. Простая крестьянская жизнь первых веков трансформировалась в бурную жизнь торговой городской общины. Крупные центры Иудеи (в годы римского владычества) и города с процветающими еврейскими общинами – та же Александрия Египетская – превратились в рассадники порока. В этих условиях изменились и представления о человеческой природе. Мужчин стали считать слабыми, беспомощными, изначально подпавшими греху; женщин – воплощением соблазна. Эти мировоззренческие изменения сопровождались все большим упором на аскетизм и суровым кодексом сексуальной нравственности. Общение мужчин и женщин подпало под строгий и даже жесткий контроль.

Негативные взгляды на мужчин и женщин во времена Второго Храма (с VI в. до н. э. по I в. н. э.) смягчились во второй раввинский период. Раввины Талмуда считали женщин менее опасными созданиями, чем прежде. С их точки зрения, женщины должны были соблюдать умеренную дисциплину. Согласно теологии раввинов, дурные наклонности, под которыми отчасти подразумевалось сексуальное влечение, рассматривались как источник энергии для правильно сублимированной деятельности. Многочисленные законы, сформулированные в этот период, гласили, что всеми благами материального мира следует наслаждаться, соблюдая умеренность. В этом контексте брак считался фундаментальным общественным институтом, и неженатый иудей рассматривался как человек, лишенный благословения и радости.

В постталмудический период подобные умеренные взгляды на брак подверглись влиянию со стороны других культур, что привнесло в иудейскую жизнь аскетические настроения. Так, например, в Средние века тело считалось злом, а душа – добром. Люди полагали, что человек сочетает в себе одновременно и божественное, и животное начала. Сексуальные желания считались проявлением животного начала человеческой природы, однако душа была божественным проявлением. Животное в каждом человеке должно было подчиниться мудрому управлению и превосходству души. Без подобного ограничения человеческие существа становились бы рабами собственных страстей. С другой стороны, удовлетворение потребностей души и следование высоким идеалам являлось залогом правильной и благочестивой жизни. Средневековые иудейские философы, такие как известный мыслитель XII в. Моисей Маймонид, утверждали, что интеллектуальные занятия являются высшей формой человеческой деятельности. Однако философы признавали, что потребности тела необходимо удовлетворять.

Тем не менее в период Средневековья возник мистический (каббалистический) взгляд на сексуальную активность, согласно которому половые отношения считались святыми и божественными. Приверженцы Каббалы верили, что когда муж соединяется с женой, то при этом присутствует божественное начало, в связи с чем человеческое тело и его физические потребности считались наделенными святостью. С этой точки зрения человек рассматривался как выражение универсального единства физического и духовного. Таким образом, последователи каббалы полагали, что действия человека имеют космическое значение, а сексуальное желание считалось не просто физической страстью, но святым порывом.

На протяжении всех периодов иудейской истории сохранялся взгляд на сексуальность как на благо, дарованное человеку. Несмотря на различные точки зрения, возникавшие в разные времена, всегда считалось, что секс должен быть социальным явлением, соответствующим потребностям общества. Интимная жизнь регламентировалась библейскими и раввинскими заповедями, правилами и ограничениями. Измена, изнасилование, проституция и гомосексуализм осуждались. Внебрачные связи находились под запретом. Мужчинам запрещалось даже проходить мимо дома проститутки, и тем, кто слишком часто там шатался, грозило наказание. Мастурбация рассматривалась как напрасная трата семени и также запрещалась. Первая библейская заповедь – плодитесь и размножайтесь – имела фундаментальное значение. В современном мире эти древние правовые ограничения очень изменились, однако с религиозной точки зрения брак до сих пор считается основой жизни иудея.

Секс в браке

В первых библейских главах мы находим весьма простой кодекс нравственности, регламентирующий интимную жизнь. Законы, которые определяли брак и запрещали измену, объединялись в разделе наказаний с преступлениями, не имеющими к браку никакого отношения – такими как изнасилование, соблазнение, проституция, содомия, ношение женской одежды мужчинами, ношение мужской одежды женщинами, мужеложство и демонстрирование наготы отца в присутствии его сыновей. Стандарты сексуальной морали существенно изменились во времена Второго Храма. Как мы уже упоминали, наивность раннего периода уступила место всеобщей подозрительности, чему очень способствовали новые условия жизни евреев после вавилонского плена. В это время мужчин стали считать беспомощными созданиями, унаследовавшими от Адама врожденные порочные наклонности и постоянно увлекаемыми ко злу. Сатана пользовался врожденной слабостью мужчин и посылал коварных соблазнительниц для развращения его жертв. Подобный пессимизм неизбежно приводил к аскезе, которая, в свою очередь, порождала негативное восприятие секса. Некоторые из этих патологических учений, имевшие отношение к интимной сфере, дожили до талмудического периода – они-то и легли в основу раввинского права.

Иудейский взгляд на сексуальную мораль подразумевает строгую дисциплину. В этом можно убедиться, прочтя «Шулхан арух» («Кодекс еврейского права») – свод ранних иудейских учений. «Кодекс» был составлен в XVI в. Йосефом Каро и по сей день служит правовой основой жизни иудеев. В разделах, посвященных правовому регулированию брака, детально прописаны правила сексуального поведения. Они начинаются с предписания женитьбы: «В обязанность каждого мужчины входит выбрать себе жену, дабы исполнить заповедь “плодитесь и размножайтесь”. Это предписание обязательно для каждого мужчины, достигшего 18-летнего возраста. В любом случае всем мужчинам следует жениться до 20 лет. Только в том случае, если мужчина глубоко погружен в изучение Торы и опасается того, чтобы брак не помешал его занятиям, он может повременить с женитьбой, предоставив доказательства того, что он не похотлив» («Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:1).

Мы видим, что в «Кодексе» предписание женитьбы имеет первостепенную важность. В наше время даже в ортодоксальных иудейских кругах брак в столь раннем возрасте встречается крайне редко. Однако среди строгих ортодоксов бдительные родители нередко организуют браки относительно молодых пар. После заключения брака сексуальные отношения строго отрегулированы. В «Кодексе еврейского права» далее следуют предписания воздержанности в браке. Как мужу следует вести себя?

Мужу необходимо приучить себя, соединяясь с женой, иметь самый благочестивый настрой и чистые мысли. Ему не следует вести себя с женой легкомысленно и даже в интимных разговорах с ней осквернять свои уста непристойными шутками. Мужу не полагается разговаривать с женой ни во время совокупления, ни сразу после него, за исключением тех разговоров, которые непосредственно связаны с происходящим.

«Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:1


Далее «Кодекс» описывает надлежащую манеру совокупления:

Соитие должно совершаться самым скромным образом. Он снизу, а она на нем – такой способ следует считать бесстыжим. Когда и муж, и жена возлежат на одном уровне – это также извращенный акт. Совокупляясь, мужу следует думать об одном из изречений Торы или о каком-либо ином возвышенном предмете. Также воспрещается во время соития произносить священные слова, хотя думать о священном не только разрешается, но и считается похвальным.

«Кодекс еврейского права», том 2, глава 150:1, 2


Согласно иудейскому праву, существует ряд запретов, связанных с самим половым актом:

• Нельзя совокупляться при свете.

• Нельзя совокупляться в присутствии третьего лица.

• Нельзя смотреть на гениталии жены.

• Нельзя заниматься сексом в помещении, где хранится Тора («Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:3–6).


Другие законы уточняют, как мужу следует относиться к жене во время исполнения супружеского долга:

• Мужу не следует слишком вольно вести себя с женой, за исключением определенного времени, предназначенного для исполнения супружеского долга.

• Во время соития мужу не следует стремиться удовлетворить его личное желание: он должен думать о том, что исполняет супружеский долг и следует заповеди Создателя – иметь много детей, которые будут изучать Тору и исполнять ее предписания («Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:7, 9).


Согласно еврейской традиции, брак священен. Во время церемонии бракосочетания произносятся семь благословений, символизирующих радости семейной жизни: «Да будет благословен Господь Бог наш, создавший плоды для вина… Тот, кто создал все для вашей славы… Создатель человека, сотворивший человека по своему образу и подобию… сделавший ту, которая была бесплодной [гору Сион], радостной и ликующей, когда ее дети в радости собрались на ней! Благословен Господь, заставляющий гору Сион ликовать через веселье ее детей! Сотвори великую радость для этой пары, как ты сотворил веселье для твоих созданий в саду Эдема. Благословен Господь, позволяющий жениху и невесте ликовать! Ты, который создал радость и ликование, жениха и невесту, восторг и веселье, наслаждение и восхищение, любовь, дружбу, мир и товарищество! Скоро мы услышим в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голоса радости и ликования, голоса жениха и невесты, веселые звуки новобрачных на их ложе под балдахином, песни молодых на их празднестве. Благословен ты, Господь, создавший жениха, чтобы тот радовался вместе со своей невестой».

Секс и пристойность

Согласно иудейской традиции, нравственность в сфере секса распространялась на все аспекты жизни человека. Демонстрирование непокрытых частей тела, например, также считалось отступлением от Божественных заповедей. В библейский период священников, совершающих богослужения в храме, предупреждали о необходимости прикрывать все части тела: по этой причине они носили шапочки и брюки. Даже мирянин подвергался суровому наказанию, если приближался к святыне в одежде, оставляющей открытой его грудь. Позднее, в раввинский период, женщина с непокрытой головой признавалась частично обнаженной. В этом контексте считалось оскорблением созерцать наготу своего отца. По этой причине мужчинам было запрещено совершать омовения совместно с отцом, свекром или шурином. Особую важность имели запреты на обнажение женского тела. Например, медсестрам разрешалось ухаживать за пациентами с кишечными расстройствами, даже если при этом медсестры могли увидеть интимные части тела. Однако медицинскому брату не разрешалось ухаживать за пациентками женского пола, страдающими от подобного недуга.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6