Дин Радин.

Сверхнормальное. Путь к овладению сверхвозможностями



скачать книгу бесплатно

Ученым, обсуждающим такую тему, можно простить незнание соответствующих фактов; никто не может быть экспертом во всем. Но если бы они обратились к виртуальному архиву Национальных институтов здравоохранения: www.Pubmed.com и провели поиск по слову «реинкарнация», они бы обнаружили несколько интересных статей. В частности, статью психиатра из Университета Вирджинии Джима Такера, опубликовавшего в 2008 г. обзор нескольких случаев, предполагающих реинкарнацию[124]124
  Tucker JB. Children?s reports of past-life memories: A review. Explore. 2008;4(4):244–248.


[Закрыть]
.

Во всем мире подробно изучено более 2500 подобных случаев, и большая их часть произошла в странах, где реинкарнация считается чем-то вполне естественным: Индия, Шри-Ланка, Турция, Ливан, Таиланд и Бирма. Вообще же сообщения о случаях реинкарнации не миновали ни один континент, не считая Антарктики. Для начала Такер признает, что эта область малоисследована, но добавляет, что работа в этом направлении, начатая еще в 1960-х гг. психиатром из Университета Вирджинии Иэном Стивенсоном, была принята всерьез даже скептиками, изучившими собранные свидетельства. Такер пишет:

«Журнал Американской медицинской ассоциации» провел обзор одной из книг Стивенсона в 1975 г. и постановил, что «в отношении реинкарнации он провел кропотливую и добросовестную работу по сбору историй такого рода… имеющих доказательства, не поддающиеся объяснению другим путем». Кроме того, даже астроном Карл Саган, относившийся крайне скептично к нетрадиционным научным исследованиям, писал: «Существуют три области в парапсихологии, заслуживающие, на мой взгляд, серьезного исследования», и третья из названных им состоит в том, что «маленькие дети иногда сообщают подробности о своих прошлых жизнях, достоверность которых подтверждается после проверки, равно как и невозможность узнать сообщенные сведения иначе, как посредством реинкарнации».

Далее Такер описывает типичный случай реинкарнации:

Средний возраст, в котором такие дети начинают сообщать о своей прошлой жизни, составляет 35 месяцев. Некоторые из них говорят об этом отстраненно, другие проявляют сильную эмоциональность. Некоторые плачут и требуют, чтобы их вернули в их прежнюю семью. Другие проявляют необычайную ярость, к примеру, в отношении убийц своих прошлых воплощений. Но в целом, чем сильнее свидетельства связи с прошлой жизнью, тем более сильные чувства проявляет ребенок, рассказывая о ней.

.. Дети обычно перестают рассказывать о своих прошлых жизнях к шести-семи годам, и большинство из них как будто теряют эти воспоминания. В этом возрасте дети начинают ходить в школу и получают больше впечатлений из внешней жизни и вместе с тем все больше забывают впечатления раннего детства.

Такер упоминает историю американского мальчика Сэма Тэйлора, который однажды, когда ему было полтора года:

…взглянул на своего отца и сказал: «Когда я был в твоем возрасте, я менял тебе пеленки».

И затем он стал рассказывать, как он был собственным дедом. Он рассказал такие подробности о его жизни, которые никак не мог бы узнать нормальным способом, в чем его родители были полностью уверены – так, например, что его сестра была убита и что его бабушка пользовалась кухонным комбайном, чтобы каждый день делать деду молочные коктейли[125]125
  Tucker JB. Children?s reports of past-life memories: A review. Explore. 2008;4(4):244–248.


[Закрыть]
.

По словам Такера, для этих историй было предложено множество типичных объяснений, но в итоге было решено считать, что «процессы, связанные с передачей сознания, в настоящее время совершенно не изучены и ожидают дальнейшего исследования»[126]126
  Tucker JB. Children?s reports of past-life memories: A review. Explore. 2008;4(4):244–248.


[Закрыть]
.

Стоит заметить, что Такер в своей работе не рассматривает случаи воспоминаний о прошлой жизни под действием гипноза («регрессия прошлой жизни») или иных методов, предполагающих постороннее участие. Поскольку такое участие всегда вызывает известную долю скепсиса и не способствует убедительности. В книгах Стивенсона и Такера исследуются только случаи с маленькими детьми, сами по себе убеждающие в отсутствии какого-либо мошенничества.

Вернемся к диалогу «Разума и Жизни» и посмотрим, как далай-лама в беседе с Хобсоном поднимает тему знаний, получаемых во сне:

Далай-лама. Я знаком с несколькими тибетцами, жившими в Тибете еще до восстания 1959 года. До того как они покинули Тибет, они не знали о маршрутах через Гималаи в Индию. Но некоторым из них снились очень яркие сны об этих маршрутах и годы спустя, когда им пришлось идти по ним, они поняли, что уже знают их, потому что видели во снах.

Аллан Хобсон. Это так называемые вещие сны, и на Западе они не менее популярны. Но я бы хотел отложить обсуждение этой темы, так как считаю ее достаточно важной.

Через некоторое время далай-лама вернулся к явлениям, которые воспринимаются тибетцами в порядке вещей:

Далай-лама. Есть такие люди, которые чувствуют, что во сне они покидают свои тела.

Аллан Хобсон. Такое еще не изучалось в лабораторных условиях, но легко можно представить, как формируется подобное представление, ведь во сне возможны самые невероятные галлюцинации.

Но далай-лама продолжил развивать эту тему:

Далай-лама. Есть свидетельства людей, ощущающих, что они покидают свои тела и взаимодействуют при этом с объектами внешнего мира, после чего они могли вспомнить события, предположительно происходившие в действительности, вплоть до того, что они могли читать книгу в доме другого человека. Не имеется ли научных исследований таких показаний?

Аллан Хобсон. Нет, таких научных исследований не проводилось. Но мне бы хотелось обсудить эту тему, потому что я считаю, что вещие сны, выход из тела и воспоминания о прошлых жизнях представляют общую проблему для науки… Вопрос в том, на каком основании мы должны относиться к подобным сообщениям серьезнее, чем просто к расхожим историям?

Этот диалог выявляет центральную проблему обсуждений всего чудесного. Ученым, конечно же, интересно услышать мнение Далай-ламы, но, считая себя экспертами в своей области, они чувствуют своим долгом вести себя как эксперты и в том, чего совершенно не понимают. Адекватный ответ гостей на вопросы далай-ламы о реинкарнации, предвидении и внетелесном перемещении был бы: «Я не знаю». Вместо того они заявляют, что наука еще не занималась такими вопросами или что отсутствие достоверных фактов объясняется ошибочностью самих сообщений. На самом же деле таких свидетельств немало, и результаты исследований, как мы увидим, подтверждают, что хотя бы часть тибетских верований может быть правдой.

Чудеса в медицине

Нежелание принимать всерьез что-либо, имеющее оттенок чуда, свойственно не только науке, но и медицине. Доктор Рекс Гарднер изучил несколько случаев чудесного исцеления, описанных Бедой Достопочтенным, английским монахом, жившим в VII–VIII вв. и знаменитым своей ученостью. Беда считается заслуживающим уважения историком, однако в его работах встречаются описания случаев медицинских чудес. Гарднер заинтересовался этим противоречием и попробовал найти подобные примеры в современном мире, результатом чего стала статья, опубликованная в «Британском медицинском журнале» в 1983 году. Вот как она начинается:

Современный ученый не верит в чудеса, более того, он убежден, что «ученость» и «вера в чудеса» являются взаимоисключающими понятиями… Однако, насколько я сумел выяснить, никому из изучавших в последнее время наследие Беды Достопочтенного не пришло в голову задать себе этот простой вопрос, кажущийся очевидным для всех занимающихся медициной. Действительно ли эти пациенты были вылечены таким образом? И если да, то имеет ли смысл проводить исследования в этом направлении? Возможно ли доказать чудесное[127]127
  Gardner R. Miracles of healing in Anglo-Celtic Northumbria as recorded by the Venerable Bede and his contemporaries: a reappraisal in the light of twentieth century experience. BRITISH MEDICAL JOURNAL. 1983;287(24–31):1927–1933.


[Закрыть]
?

Гарднер рассматривает семь случаев; я опишу вкратце только два.

Случай 1. В 1977 г. 11-месячный мальчик с признаками заболевания легких, что почти всегда означает летальный исход, проходил лечение, однако успеха не наблюдалось. Затем его взяли в целительский центр при общине пятидесятников, и через пять дней ему стало заметно лучше. Медицинский осмотр, проведенный 4 года спустя, показал, что он полностью здоров.

Случай 2. В 1975 г. студентка медицинского института внезапно почувствовала себя плохо и была доставлена в больницу. Четверо врачей диагностировали у нее синдром Фридериксена – Уотерхауза, бактериального заражения крови, ведущего к тяжелым внутренним кровотечениям. Ни один пациент не вылечивался после такого диагноза в той больнице. Тем же вечером четверо отдельных групп людей молились за ее выздоровление, и тогда же врачи отметили улучшение ее состояния. В скором времени она полностью выздоровела. При записи в больнице рентгеновский снимок показал сильную левостороннюю пневмонию и полностью разрушенную среднюю долю легкого. Сорок восемь часов спустя рентген показал идеально здоровую грудную клетку. Кроме того, в самой острой фазе болезни левый глаз пациентки стал кровоточить, и она перестала им видеть. Но затем ее зрение полностью восстановилось. Гарднер заключает:

Для ряда описанных историй о «чудесном» исцелении, происшедших за последние тридцать лет, возможно независимое подтверждение. Стоит отметить, что в большинстве из них принимали активное участие британские медики-профессионалы, практикующие до настоящего времени. И при этом никто не предпринял попытки доказать происшествия чуда, посчитав, вероятно, такое доказательство невозможным… Эти истории были сопоставлены с историями о чудесных исцелениях, записанными Бедой и его современниками, хотя до настоящего момента они не рассматривались как исторически достоверные. Их принято было считать простыми повторениями историй из Нового Завета или переложениями жизнеописаний святых вроде св. Антония, призванными укрепить авторитет того или иного местного святого… Теперь же я убежден, что мы можем рассматривать их сочинения с еще большим уважением, чем когда-либо прежде. Они, как и святые, чьи жизни они отображают, подтверждают, что эти люди были еще более великими, чем мы привыкли их считать… Наиболее простой вывод состоит в том, что когда чудес никто не ждет и даже не верит в них, они не происходят[128]128
  Gardner R. Miracles of healing in Anglo-Celtic Northumbria as recorded by the Venerable Bede and his contemporaries: a reappraisal in the light of twentieth century experience. BRITISH MEDICAL JOURNAL. 1983;287(24–31):1927–1933.


[Закрыть]
.

Верно ли это и в отношении сверхнормальных сиддхи? Как мы увидим, большинство элементарных сиддхи можно обнаружить у большинства современных людей, включая тех, кто никогда не занимался йогой или медитацией. Но как насчет более впечатляющих сверхспособностей – левитации или невидимости? Зависят ли они от культурного восприятия, ожиданий и верований? Возможно. К счастью, чудеса в медицине случаются с обычными людьми даже тогда, когда никто их не ждет.

В 1993 г. Брендан О?Реган и Кэрил Хиршберг из Института ноэтических наук провели изучение медицинской литературы на предмет наиболее впечатляющих случаев, подобных тем, что описал Рекс Гарднер, и другим, о которых они слышали сами[129]129
  O?Regan B, Hirshberg C. Spontaneous Remission: An annotated bibliography. Sausalito, CA:: Institute of Noetic Sciences; 1993.


[Закрыть]
. Они с удивлением обнаружили в медицинской литературе 1385 документально оформленных случаев «спонтанных ремиссий», медицинского эвфемизма неожиданного, внезапного и полного исцеления.

Из этих случаев 1051 относились к спонтанным ремиссиям рака, и 334 к другим заболеваниям. Во всех этих случаях пациенты были диагностированы с помощью рентгена, биопсии и т. п., и они либо сами отказались от лечения, либо предоставить должное лечение не представлялось возможным, либо их лечили методами, заведомо бесполезными при данных заболеваниях. И все эти пациенты полностью выздоровели!

Официальная реакция медицинского сообщества на такие случаи спонтанного выздоровления сводится к предположению об изначально ошибочном диагнозе. В некоторых случаях, возможно, так оно и есть, но также верно, что случаются подлинные исцеления, пусть даже крайне редко, но случаются.

За пределами йоги

Истории о сверхнормальных ментальных способностях встречаются не только в традиции йоги. Большинство этих способностей описаны в католицизме как проявления «харизмы», а в исламе – как «карамат»[130]130
  Aziz MA. Religion and mysticism in early Islam: Theology and Sufism in Yemen. 2011.


[Закрыть]
. В иудаизме цадик (духовный наставник хасидов) может, помимо прочего, пророчествовать (совершать «нахас»)[131]131
  Hoffman E. The way of splendor: Jewish mysticism and modern psychology. 25th edition ed. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield; 2007.


[Закрыть]
, [132]132
  Kaplan A. Jewish meditation: A practical guide. New York: Schocken Books; 1985.


[Закрыть]
. В тибетском буддизме имеется понятие «ngon she», означающее повышенную осознанность. Эти же способности подробно описаны в знаменитом буддистском сочинении «Аватамсака сутра» («Цветочная гирлянда сутр»)[133]133
  Clary T. The Flower Ornament Sutra. Boston and London: Shambala; 1993.


[Закрыть]
. И все шаманские традиции полны подобных историй.

Важным различием между взглядом на сиддхи в традиции йоги и в разных религиях является то, что йога дает практическое руководство для развития этих способностей, тогда как большинство религий заключают, что такие способности нисходят лишь по божественной благодати, а не ценой сознательных усилий человека.

В самом деле, людей, проявляющих сиддхи, с религиозной точки зрения считают либо благословленными Богом, либо отмеченными дьяволом. Такая амбивалентность создает трудности при интерпретации религиозными институтами случаев проявления сверхнормальных способностей – не только с моральной, но и с политической точки зрения. Так, например, свидетельство о сверхнормальных силах может быть воспринято церковью как проявление соблазна и, следовательно, вызвать осуждение. Так почему же человек должен спрашивать разрешения на чудеса у церкви, которая признает их лишь в отдаленном будущем или ссылается на чудеса из далекого прошлого, но не желает замечать проявления святости и чудесного здесь и сейчас? Напротив, йога проявляет намного более прагматичный подход в отношении сиддхи, не рассматривая их как что-то божественное, и не пытается сделать из них инструмент борьбы за власть, как это часто бывает в организованных религиях.

В западной культуре проявления сверхнормальных способностей получают, как правило, католическое обозначение «харизмы». Среди них встречаются случаи ясновидения и предвидения, как было, например, с пророчествами св. Гертруды, св. Хильдегарды, св. Бригитты Шведской, св. Катарины Сиенской и св. Терезы. И бессчетные случаи сверхнормальных исцелений, и проявление «власти над природой и живыми существами», как это было в знаменательном случае св. Альфонса де Лигуори, который, получив приказ главы ордена съесть тарелку телятины, отказался сделать это и силой святого духа превратил мясо в рыбу – так гласит эта история[134]134
  Summers M. The physical phenomena of mysticism: With especial references to the stigmata, divine and diabolic London: Rider & Company; 1950.


[Закрыть]
.

Имеются и случаи левитации святых, общим числом около двух с половиной сотен, среди которых выделяется святой Иосиф Купертинский (1603–1663). Свидетелей левитации св. Иосифа, происходившей на протяжении тридцати пяти лет, как правило, днем, насчитывается несколько тысяч человек. Сообщения о ней встречаются в дневниках современников и в показаниях под присягой, включая 150 свидетельств очевидцев из числа духовенства и коронованных особ[135]135
  Grosso M. Wings of Ecstasy: Mind and Body in the Strange Life of Joseph of Copertinoin preparation.


[Закрыть]
. Конечно, встречаются и случаи левитации внецерковных людей. Среди них один из наиболее известных – шотландский медиум Дэниел Данглас Хоум (1833–1886)[136]136
  Lamont P. The First Psychic: The Peculiar Mystery of a Notorious Victorian Wizard London: Abacus; 2005.


[Закрыть]
. Как и св. Иосифа, его видели левитирующим при дневном свете десятки известных людей. И не было замечено ни намека на мошенничество.

К харизмам также относятся: биолокация, когда человек появляется в нескольких местах одновременно; благоухание или «ореол святости», исходящий от тела или одежды человека; инедия — обхождение без еды и питья длительное время без вреда для здоровья; внутреннее знание – сверхнормальная способность обретать мудрость без учения; нетленность – отсутствие естественного разложения тела после смерти; «различение духов», обозначающее в католичестве общение с духами и умение отличать ангелов от демонов; и «излучение света» – мягкое сияние вокруг головы, а иногда и всего тела мистика.

И наконец, у нас имеется харизма чисто католического толка, название которой звучит, как слова из песни Джонни Кэша: «incendium amoris» («огонь любви»). Вот что пишет Монтегю Саммерс:

Святая Мария Магдалина Де Пацци имела свойство преображаться силой внезапной и всеохватной любви, «ибо лицо ее, враз теряя крайнюю бледность, происходившую от ее суровых епитимий и крайне простой монашеской жизни, исполнялось сияния, все лучась восторгом; глаза ее сияли, точно две звезды, и она кричала в голос, возглашая: „О, любовь! О, небесная любовь! О, Бог любви!“ Более того, эта любовь проявлялась в ней столь обильно, что ее всю поглощал небесный огонь, так что „в зимнюю пору она не могла носить шерстяную одежу по причине огня любви, пылавшего в ее персях, и ей приходилось волей-неволей распускать свою рясу“. Ей даже приходилось иногда бежать к колодцу не только затем, чтобы пить ледяную воду, но и плескать ее себе на руки и грудь, чтобы хоть немного остудить это пламя[137]137
  Summers M. The physical phenomena of mysticism: With especial references to the stigmata, divine and diabolic London: Rider & Company; 1950.


[Закрыть]

Скептики

Одно из объяснений сходства сверхъестественных человеческих способностей, описываемых в различных религиях, состоит в том, что все они представляют собой одни и те же сиддхи. Другое объяснение предлагают убежденные скептики, которые рассматривают эти явления в строго научных, материалистических понятиях. Психолог Джемс Леуба[138]138
  Джемс Леуба (1868–1946) – американский психолог-религиовед. Основное направление исследований – ложный характер религиозного утешения, гносеологические и психологические корни религии. Леуба считал, что можно создать согласованную с научным знанием гуманистическую религию, которая могла бы стать основой новой этики. – Примеч. ред.


[Закрыть]
, исследовавший в своих книгах историю религий и мистицизма с точки зрения психологии начала XX в., описывал йогу как «соединяющее звено между религиозным опьянением дикаря и мистицизмом высоких религий»[139]139
  Leuba JH. The psychology of religious mysticism (revised ed.).. New York: Harcourt, Brace & Company, Inc.; 1929.


[Закрыть]
. Его критика трудов Патанджали сводила высокую цель йоги к достижению состояния единства, присущему самадхи, тогда как сиддхи, присущие этому состоянию, были…

…очевидным нонсенсом. Йогин не может подтвердить свои притязания на чтение мыслей других людей, знание времени своей смерти или своего настоящего и будущего воплощений; созерцание луны не дает ему интуитивного знания «расположения звезд». Тщательное чтение йоги выявляет, однако, что магическое всеведение и всемогущество не следует воспринимать слишком серьезно. Ведь как-никак первое, на что нацелен йог, – это избавление от боли. В этом-то и состоит великая цель йоги.

В любом случае мы с вами знаем, что йог обманывает сам себя относительно владения магическими силами. Его самообман, подобный самообману наркомана, и, как мы увидим, самообману типичных христианских мистиков, представляет собой одну из наиболее печальных глав человеческой истории. Метить так высоко и пасть так низко – в этом поистине есть и глубокая трагедия, и высокая комедия. Одурманенный йог стоит в одном ряду незадачливых героев и мучеников, отмечающих медлительный прогресс человечества[140]140
  Leuba JH. The psychology of religious mysticism (revised ed.).. New York: Harcourt, Brace & Company, Inc.; 1929:46.


[Закрыть]
.

Может быть, я не вполне уловил точку зрения Леубы, но у меня такое чувство, что он не одобряет йогу. И он, как мы увидим, не одинок в своем скептицизме.

Глава 5
В это трудно поверить

Как только я притронулся к широкой пустой чаше, она вдруг наполнилась горячими, обжаренными в масле лепешками, карри и редкими цукатами. Я начал есть, отмечая, что еда в чаше не убавлялась. Поев, я осмотрелся, желая найти воду. Мой гуру указал на чашу передо мной. И вот! На месте еды оказалась вода, да такая чистая, точно из горного источника… Мудрец взял с соседнего стола изящную вазу, ручка которой переливалась алмазами. «Наш великий гуру создал этот дворец, уплотнив мириады космических лучей», – сказал он[141]141
  Yogananda P. Autobiography of a Yogi (Reprint of Original 1946 Edition) Crystal Clarity Publishers; 2003.


[Закрыть]
.

Парамаханса Йогананда, «Автобиография йога»

Вы это серьезно? Сияющие алмазы и уплотненные космические лучи?

Помню, как я впервые прочитал этот абзац подростком. Меня переполняли изумление и восторг. В отличие от сказок, насчет которых я понимал, что все это выдумки, иносказательно выражающие какие-то истины, книга была заявлена как подлинная автобиография – «реальная вещь». Я завидовал Йогананде – ему довелось быть свидетелем таких чудес.

Годы спустя, уже имея ученые степени по электроинженерии и психологии, я работал над различными проектами в подразделении «Bell Laboratories» компании «AT&T»[142]142
  Bell Laboratories (известна также как Bell Labs, прежние названия – AT&T Bell Laboratories, Bell Telephone Laboratories) – бывшая американская, а ныне франкоамериканская корпорация, крупный исследовательский центр в области телекоммуникаций, электронных и компьютерных систем. Штаб-квартира Bell Labs расположена в Мюррей Хилл (Нью-Джерси, США). – Примеч. ред.


[Закрыть]
. В то время «Белл лабс» была одной из первых в мире научных организаций, известных изобретением таких первооснов современной науки и техники, как транзисторы, лазеры и сотовые телефоны. Подобно большинству коллег в «Белл лабс», проработав больше десяти лет в инженерии и науке, я хорошо усвоил, что, когда ты слышишь историю о «настоящем» чуде, первое, что ты чувствуешь, – это не шок и изумление, а раздражение при мысли о том, что хоть один человек старше пяти лет мог поверить в подобную чушь.

Меня приучили думать, что все эти ошеломляющие истории о власти разума над материей, или, говоря иначе, об экстрасенсорных способностях, когда их выдают за подлинные, – являются, в лучшем случае, указанием на «магическое мышление», а в худшем – свидетельствуют о психиатрической проблеме. Научная культура заставила меня понять, что Свами Йогананде повезло бы больше, если бы в той чаше оказались не обжаренные в масле лепешки, а хорошая порция антипсихотических средств.

Но меня не оставляло беспокойное ощущение, что мне недодали чего-то важного в университете, чего-то реального, на что указывали сказки и мифы в форме метафор. Позже я обнаружил, к своему удивлению и облегчению, что это тайное чувство неведомой утраты было известно и некоторым из моих коллег. А затем я узнал с еще большим изумлением, что это чувство было знакомо и многим другим представителям научного сообщества. Я обнаружил, что, несмотря на общепринятые насмешки и пренебрежение к историям, подобным автобиографии Йогананды, сквозь официальное мнение то и дело прорывался интерес к развитию человеческого потенциала вплоть до экстрасенсорных способностей. И такая же картина наблюдалась не только в научном сообществе, но и среди гуманитариев, политиков, врачей и военных. И все эти люди привыкли к тому, что о таких вещах лучше не говорить в открытую, потому что это непременно разозлит кого-то или расстроит, так или иначе не приведет к добру. Поэтому такие интересы распространялись в обществе исподволь. Тихо и неуклонно.

Здесь представлен ознакомительный фрагмент книги.
Для бесплатного чтения открыта только часть текста (ограничение правообладателя). Если книга вам понравилась, полный текст можно получить на сайте нашего партнера.

Купить и скачать книгу в rtf, mobi, fb2, epub, txt (всего 14 форматов)



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28