скачать книгу бесплатно
24) И вот в результате пяти Хасадим капли Аба подслащены все, и с ними завершаются ШаХ?А нецуцин упомянутый и Идра Насо, сказал Рав Хизкия присмотрелся знаменитый и т. д. посмотрел по сторонам и увидел, что слеп и т. д.. И тогда Нуква, называемый девушка с Хэй, как миньян ШаХ?А.
25) Получается из этого, что ШаТ?У нецуцин они в семи малахим ступени З?А, и ШаТ?У другие в семи малахим включённые в Нукве. и в этих ШаТ?У в них есть света и нецуцот и келим, и эти собираются внутри дэ-Има, установиться в результате капли Ма?Н МаНЦеПа?Х дэ-Има. Т. к. несмотря на то, что это Гвурот, и больше подслащённые и приправлены эти ШаТ?У искр, упомянутые. Так подслащены в результате пяти Хасадим дэ-Аба, капля Ма?Д.
26) И вот под Биной, в Сиюме под Малхут в ней, стоят эти Ша?Х нецуцин, т. е. семь малахим, и в результате пробуждения этих Диним, что там, она разогревается и производит зивуг с Аба. И эти Ша?Х в гематрии товарищи: что в результате их становятся товарищи друг другу Аба и Има, и соединёнными в зивуге в виде еда. Как написано об этом кушали приятели. И как написано об этом: вкушали и боялись уста, это название к зивугу.
Бааль Сулам
26) Под Биной в Сиюме под Малхут, в которой стоят Ша?Х нецуцин эти, являющиеся семь малахим: т. е. в Ахораим дэ-Малхут дэ-Бина, там слиты 320 нецуцин, это означает Г?Э нижнего, т. к. свечение Аба делит их там на Ша?Х нецуцин, как сказано выше. Однако необходимо знать здесь порядок разделения Ав?И и ИшСу?Т на два парцуфа. Т. к. НэХИ?М дэ-Ав?И вышли и отделились от Ав?И, и стали особым парцуфом, называемым ИшСу?Т, и парса, которая внутри дэ-А?А отделила между ними из ступени место Хазэ, т. е. высшие Ав?И, являющиеся ХаБа?Д-ХаГа?Т, что в них, до их Хазэ самих, находим выше Хазэ дэ-А?А, где Рош парсу его, и шесть сфирот эти называются по имени Самэх. И их НэХИ?М, называемые ИшСу?Т, уже находим ниже парсы что в Хазэ дэ-А?А, и четыре сфирот эти называются по имени Мэм Стима. И эти ИшСу?Т они также, делятся на две ступени ХаБа?Д ХаГа?Т, являющиеся их Г?Э, которые в Катнуте, это Руах Нэфеш, т. е. ХаГа?Т-НэХ?И, а в Гадлуте это Нешама и Руах, т. е. ХаБа?Д ХаГа?Т. Т. к. тогда достигают келим этих Ахораим, которые есть АХа?П, т. е. их новые свойства НэХ?И, и достигают с ними Га?Р светов Нешама, как известно. И тогда спускается свет Нефеш из кли дэ-Эйнаим и облачается в новые НэХ?И, и спуске свет Руах из кли дэ-Гальгальта и пришли в кли дэ-Эйнаим, а новый свет дэ-Га?Р дэ-Нешама облачается в кли дэ-Гальгальта, и находились что Гальгальта, которая была в ХаГа?Т, поднялась и стала теперь ХаБа?Д, а Эйнаим, которые были в свете Нэфеш и НэХ?И, стали теперь в ХаГа?Т в свете Руах. И свет Нефеш принимает форму в АХа?П, которые вернулись для них, следовательно называются Новые НэХ?И. т. к. келим дэ-Нэфеш называются НэХ?И. И также называются Ахораим, т. к. кли дэ-Нэфеш назван по имени Ахораим, т. к. там место масаха и зивуга всего парцуфа.
И знай, что ступень Гальгальта дэ-ИшСу?Т облачается на НэХ?И дэ-Ав?И, который в Катнуте используется Гальгальта в состоянии ХаГа?Т, как сказано выше. А в Гадлуте в качестве ХаБа?Д. А Эйнаим дэ-ИшСу?Т облачаются на Малхут дэ-Ав?И, который в Катнуте они использовались в качестве НэХ?И, а в Гадлуте в качестве ХаГа?Т. И потому назван ступень Эйнаим дэ-ИшСу?Т по имени Малхут Высших Ав?И, а Гальгальта дэ-ИшСу?Т назван по имени НэХ?И Высших Ав?И. т. е. по причине облачения их в места эти, А по поводу Высших Ав?И нет для них подъёма более того чем то место до которого ИшСу?Т облачает их, и поэтому, несмотря на то, что Гальгальта дэ-ИшСу?Т относительно себя, уже в состоянии ХаБа?Д, всё-таки относительно Ав?И считается не больше чем НэХ?И, и также Эйнаим несмотря на то, что они уже в состоянии ХаГа?Т, всё-таки относительно Ав?И считаются не больше чем ступени их Малхут, т. к. там они облачают их.
И потому мы различаем, что парцуф Высших Ав?И подразделяется на 4 ступени, и это:
1. один, их ХаБа?Д,
2. два, это их ХаГа?Т. И две эти ступени они выше парсы дэ-А?А, т. е. выше его Хазэ. (Самэх)
3. три, это их НэХ?И, где облачает Гальгальта дэ-ИшСу?Т, т. е. ХаБа?Д ИшСу?Т.
4. четыре это Малхут дэ-Ав?И, где одеты Эйнаим дэ-ИшСу?Т, т. е. ХаГа?Т дэ-ИшСу?Т. (Мэм)
И две ступени последних дэ-Ав?И, они уже ниже парсы дэ-А?А. И ещё есть ступень пятая к Ав?И, и это свойство Ахораим её Малхут, т. к. её Малхут облачается в Эйнаим дэ-ИшСу?Т, т. е. ступень их ХаГа?Т, однако уже подняли им новые НэХ?И, где принимает форму Нефеш дэ-ИшСу?Т, когда эти НэХ?И они считаются как Ахораим дэ-ИшСу?Т. Как сказано выше.
Однако ступень пятая эта, как мы уже говорили относительно Ав?И, вот в действительности нет к Аба и Има какого либо соотношение к ним, всё отношение, что между высшим и низшим только в стадии келим дэ-Паним нижнего, и это в состояние стадии АХа?П высшего во время его Катнута, вложены и сцеплены в келим дэ-Паним нижнего, являющиеся Г?Э, его, как сказано выше в предыдущем абзаце, однако нет у них какого либо касания любого в АХа?П нижнего, т. е. в то время, когда АХа?П высшего находим слитым с Г?Э нижнего, ведь находим АХа?П нижнего на ступени за ней, т. е. ниже нижнего. И потому, ступень эта новых НэХ?И ИшСу?Т, считается, как под Малхут Высшего Ав?И, то есть, они полностью вне парцуфа Ав?И и они не одеты даже в Малхут дэ-Ав?И, т. к. Малхут дэ-Ав?И касаются только Сиюма кли дэ-Эйнаим дэ-ИшСу?Т, т. е. Сиюм дэ-келим дэ-их Паним. И не касаются ничего в келим дэ-Ахораим дэ-ИшСу?Т, т. е. новые НэХ?И, т. к. никогда не была с ними в одном месте. Как сказано выше.
Об этом он говорит ?и вот под Биной в Сиюме под Малхут, стоят эти Ша?Х нецуцин, являющиеся семь малахим? т. е. Как выяснено, что ступень Ма?Н дэ-Зо?Н. У них ни какого слияние с Ахораим дэ-Ав?И, при этом есть у них слияние в Ахораим дэ-ИшСу?Т. Т. е. в состоянии Ахораим дэ-ИшСу?Т, во время их Катнута вложены и сцеплены Г?Э дэ-Зо?Н. Как сказано выше. Но не в Ахораим дэ-Ав?И, являющиеся их высший высшего. По причине того что Г?Э дэ-ИшСу?Т одеты на НэХ?И дэ-Ав?И, как сказано выше, а Г?Э дэ-Зо?Н слиты с новые НэХ?И дэ-ИшСу?Т, оказалось что Г?Э дэ-Зо?Н находится рядом, буквально ниже Малхут дэ-Ав?И. Т. к. ХаБа?Д ХаГа?Т, являющиеся Г?Э дэ-ИшСу?Т одеты на НэХИ?М дэ-Ав?И, и находится Малхут дэ-Ав?И, которая оканчивается в место Хазэ дэ-ИшСу?Т, т. к. Есод дэ-Катнут, в качестве Эйнаим восходит во время Гадлута к верхней трети дэ-Тифэрэт от Хазэ и выше, ведь Малхут дэ-Ав?И облачается на в нём до окончания. Т. е. до места Хазэ. А АХа?П и возвращённые к Исраэль Саба вэ-Твуна во время Гадлута, т. е. новые НэХ?И, берут место от Хазэ дэ-ИшСу?Т и вниз. А Г?Э дэ-Зо?Н слиты там с новыми НэХ?И, ведь Г?Э дэ-Зо?Н, слиты с места Хазэ и вниз, являющийся буквально под Сиюм дэ-Малхут дэ-Ав?И но т. к. они не касаются с ней самой, а только в стадии Хазэ дэ-ИшСу?Т, т. к. Сиюм дэ-Малхут дэ-Ав?И находится там.
При этом есть здесь место вопросу, что согластно выясненному, нет у Ха?Ш нецуцин какого либо контакта с Ав?И, даже с их Малхут, если так как говорит Ари, что семь малахим, являющиеся 320 нецуцин, которые стоят в Сиюмах ниже Малхут дэ-Ав?И, приводят к зивугу Ав?И. И чтобы понять это необходимо знать что это понятие зивуг сказано только во время когда Ав?И и ИшСу?Т снова становятся одним парцуфом, т. к. ИшСу?Т сами по себе с их новыми АХа?П включены в Ав?И, и тогда находим Г?Э дэ-Зо?Н скреплены с новыми НэХ?И дэ-ИшСу?Т, которые скреплены так же с НэХ?И дэ-Ав?И, т. е. включились друг в друга, как нам написано об этом далее. Однако во время, когда делятся на два парцуфа, нет у Г?Э дэ-Зо?Н, т. е. 320 нецуцин, какого либо соединения и контакта с Малхут дэ-Ав?И, что могут привести к зивугу. И запомни наилучшим образом.
И об этом написано ?и посредством пробуждается Диним этих, которые там, она разогревается и производит зивуг с Аба? т. е. Только во время когда создают Ав?И и ИшСу?Т один парцуф, тогда есть у решимот дэ-Г?Э дэ-Зо?Н слияние с Ав?И, следовательно Има ощущает потребность, что в их решимот, являющиеся Диним называемые Пламя, и ощущение их называется разогревания, что требуют себе ступень Ор Хасадим, называемый Воды, происходящие из вод Хэсэд дэ-Аба, следовательно прекращает ступень её Ахораим, и производит зивуг с Аба паним бэ-паним. Как написано об этом в предыдущих частях.
Ари
27) И конечно в зивуге Тифэрэт и Малхут, 320 нецуцин, которые в Малхут они таким образом другие. Т. к. обозначаются по имени АДН?И, с помощью, которых разогревается и производит зивуг с З?А. И дело в том, что имя АДН?И, т. к. если уберёшь буквы Алеф останется Дин, и вот пять Гвурот это корень всех Диним, и поэтому когда разделился Ша?Х (320) нецуцин на пять ступеней, будут пять раз Дин, что намекает, что это настоящие Диним.
28) И вот посредством пяти Гвурот дэ-Има, притягиваемых к Нукве дэ-З?А, в Малхут в ней, как сказано выше, подслащаются эти Диним. И известно что Има названа Эхейе, в этом случае пять Гвурот в которой будут в виде Эхейе, и они исходят в виде пяти алеф?ин пяти ЭК?Е до Малхут Нуквы, и соединяются с пятью парцуфим Дин, которые в ней, и становятся пятью именами АДН?И, и подслащаются пять Динин с этими пятью алеф?ин, являющиеся пять парцуфим О?Р (свет) упомянутые в Маасэ Берешит, и это в Има, как известно. И когда подсластились, называются девушка с Хэй, что в гематрии ШаХ?А как миньян пять парцуфим АДН?И, и это подслащённые Диним. И тогда, будучи девушка получает подъём к Захару и достойна к зивугу. Как упоминается в главе Бо. ?И это пили и выпивали возлюбленные?, т. к. друзья в гематрии Дин, и в тайне Ша?Х эти, т. е. ступень пяти парцуфим Дин это зивуг Зо?Н называемые друзья.
Самэх, Мэм Стима и Твуна
*29) И знай что наверху в Высшей Име есть три ступени: один назван Самэх и называется Бина. И второй назван Мэм Стима и называется Твуна. И третья называется Далет и называется так же Твуна. И эта Твуна т. е. третья ступень, которая облачается на её НэХ?И внутри З?А для его Мохин.
* Древо Жизни, часть первая, комментарий зивугим глава 4.
Бааль Сулам
29) В Има Илаа есть три ступени: первая называется Самэх и называется Бина. И вторая называется Мэм Стима, и называется Твуна. И третья называется Далет и называется так же Твуна и т. д. : и знай, что есть здесь понимание что сначала нужно понять отличие между тремя парцуфим Ацилута: Ав?И, ИшСу?Т, и Зо?Н. И вещь эта коренится ещё в мире Никудим. Т. е. во время Цимцум Бэт, поднялась Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, т. е. до Хохмы в десяти сфирот де-Рош, по имени Эйнаим, вот тогда считается что Хохма получила её свойство Хэй тохтона в качестве Нуквы, и это внутренний смысл выражения ?Никвэй Эйнаим?, и в исправлении этом оказалось что вывел Бину вне Рош, со слов Ари. Т. к. Хэй тохтона поднялось в Эйнаим, и находились Йуд-Хэй-Вав Бина вышла ниже Хэй тохтона в АХа?П, потому что Бина под масахом дэ-Хэй тохтона, где цимцум и место зивуга. Вот вышла из ступени Рош, и стала Гуф и ХаГа?Т. Внимательно разберись в этом, и в Ор Пними. Однако Га?Р Бины, несмотря на то, что вышли в качестве ХаГа?Т, т. е. АХа?П, всё-таки не страдают никак от Цимцума дэ-Хэй тохтона, поднявшуюся вверх в Никвэй Эйнаим, и это по причине, что цимцум не властвует никак в месте Га?Р дэ-Бина, т. к. там Ор Хасадим, а цимцум это только относительно Ор Хохма, следовательно Бина она не получает какого либо уменьшения по причине этого выхода. Однако За?Т дэ-Бина, и тем более что сами Зо?Н, на них лежит сила сокращения эта т. к. был поднят в Никвэй Эйнаим, будучи главной структурой в десяти сфирот дэ-Ор Яшар, и свечение Хохмы в Хасадим, и потому что Бина вышла наружу, т. е. ниже Хэй тохтона, она не может распространить Хохма в чем нуждаются.
И потому подразделяется парцуф дэ-Ав?И Ацилута на их Хазэ. Т. к. до Хазэ это категория Га?Р, что даже их ХаГа?Т до Хазэ, есть так же качество Га?Р в них. И будучи свободны от Хэй тохтона что в Никвэй Эйнаим, поскольку Га?Р дэ-Бина, которые вышли в парцуфе дэ-Ав?И в качестве ХаГа?Т, вот они не испытывают ущерб в чём-то от её влияния, как сказано выше.
Однако от Хазэ и ниже, где стоят За?Т дэ-Бина до Сиюма их Тифэрэт, и тем более к общий Зо?Н этого парцуфа, ведь сила сокращения дэ-Хэй тохтона, находящаяся в Эйнаим властвует и действует на них, т. к. они не могут получить свечение Хохмы, что необходимо. Следовательно вклинилась парса между ними, т. е. И между Га?Р что включают ХаБа?Д ХаГа?Т, т. е. ступень Аба сама, являющийся Рош, что Хэй тохтона исправлена под ним, и Има являющаяся ХаГа?Т, которая не страдает от Хэй тохтона. Как сказано выше. И от Хазэ и ниже, являющиеся За?Т дэ-Бина дэ-Бина частной парцуфа, и НэХИ?М общие т. е. Зо?Н парцуфа, которые произошли в состоянии Нижние Воды рыдают, что означает Катнут.
И следовательно эти имена Самэх и Мэм Стима, когда парцуф дэ-Ав?И делится на их основе. Т. к. сама Хохма, которая исправилась в Никвэй Эйнаим, это категория Рош парцуф, и те ХаБа?Д. И также Га?Р дэ-Бина до Хазэ, это категория ХаГа?Т парцуфа. А шесть сфирот ХаБа?Д ХаГа?Т они обозначаются по имени Самэх, так что каждая сфира включает в себя десять и они шестьдесят сфирот. И называются так как написано ?Поддерживает (сомэх) Творец всех падающих?, т. к. этот свет дэ-Га?Р дэ-Бина, который над Хазэ потому, являющиеся суть Верхние Воды и Га?Р, ведь свет этот поддерживает Зо?Н чтобы не упали в БЕ?А также во время их Катнут, во время когда не хватает им свечения Хохма. Как написано об этом в предыдущих частях. А две нижних трети Тифэрэт и НэХИ?М парцуфа Ав?И, которые стоят ниже парсы в виде Нижние Воды, они называются по имени Мэм Стима, т. е. четыре сфирот, и каждый из них включает в себя десять, получается сорок. И называются так Мэм Стима и т. д.. намёк на Мэм Стима, упоминавшееся ранее, ниже от Хазэ дэ-Ав?И, т. к она ограничивает все вознаграждение для праведников, включённое в Замысле Творения, как говорит написанное.
И вот Мэм Стима, о которой упоминалось, кроме того что парцуф дэ-Ав?И сам делится по его Хазэ, также он подразделяется полностью на два парцуфа отличающихся друг от друга. И в результате различению места Хазэ дэ-А?А, и это различие двух облачений дэ-А?Б-Са?Г, должны облачиться на А?А от Гарона до Табура, согластно А?Б-Са?Г дэ-А?К, что одеты на А?А дэ-А?К, от Пэ до его Табур, в виде наполнение, и наполнение наполнения. Т. е. высшие Ав?И являются ступенью А?Б Ацилута, которые облачаются на А?А от Гарона до Хазэ, а ИшСу?Т это АВА?Я в наполнении Са?Г, которые облачаются на А?А от Хазэ до Табура. И процесс этого разделения будет объяснён подробно.
Об этом он говорит: ?в Высшей Име есть три ступени: первая называется Самэх и называется Бина, и второй названа Мэм Стима и называется Твуна? т. е. Как выяснено, что Ав?И высшие делятся на Хазэ, что от Хазэ и вверх, являющиеся их ХаБа?Д ХаГа?Т, называются Самэх, будучи полностью из свойства Га?Р, т. к. сила Хэй тохтона не властвует там. А от Хазэ и ниже, т. е. их НэХИ?М, которые стоят ниже парсы дэ-Ав?И, они называются Мэм Стима. И об этом написано ?и третья называется Далет и называется так же Твуна, и эта Твуна, которая является третьей категорией, она облачается на её НэХ?И, внутрь З?А для его Мохин? и этот указывает на парцуф ИшСу?Т, о котором упоминалось, т. е. облачает на Мэм Стима дэ-Ав?И, которая становится как Мохин для ИшСу?Т. И по имени её назван так же ИшСу?Т, все по имени Далет. И намекается на четыре сфирот НэХИ?М дэ-Ав?И, которые Мохин дэ-ИшСу?Т. Точнее во время Катнута ИшСу?Т, когда они получают эти Мохин, только через Ахораим Высшего Ав?И, тогда называются ИшСу?Т по имени Далет, однако во время Гадлута дэ-ИшСу?Т, они делятся на сами Самэх и Мэм Стима как Высшие Ав?И, т. к. ступень их келим, т. е. Г?Э, которые были в их Катнуте ступени ХаГа?Т НэХ?И, как сказано выше. Вот теперь, во время Гадлута, когда достигли их АХа?П, и Хэй тохтона опустилась из их Эйнаим. ХаГа?Т стали ХаБа?Д, а НэХ?И произошли в ХаГа?Т, и АХа?П, который вернулся стал Новые НэХ?И, которые занимают место от Хазэ и ниже дэ-ИшСу?Т. И оказалось теперь ИшСу?Т как Ав?И, которые разделяются по Хазэ, т. к. от Хазэ и вверх место их ХаБа?Д ХаГа?Т, являющиеся келим дэ-Паним, и называются Самэх. И от Хазэ и ниже их, являющиеся новые НэХ?И, называются Мэм Стима, будучи ниже парсы дэ-ИшСу?Т, как сказано выше о Ав?И. Внимательно разберись в этом.
И об этом написано, ?и эта Твуна, которая является третьей категорией облачается на её НэХ?И внутрь З?А для его Мохин? то есть, это ступень высшего Зеир Анпина, где Г?Э Зеир Анпина слиты с новыми НэХ?И её новыми НэХ?И её. Следовательно З?А облачает их Новые НэХ?И дэ-ИшСу?Т, будучи слиты с ними ещё со времени Катнута дэ-ИшСу?Т, и также поднимаются с ними во время их Гадлута, во время когда возвращают их к ступеням своим, и поднимаются к Ав?И и получают света этих Га?Р, и тогда формируются с ними вместе также Г?Э дэ-Зо?Н, изначально в стадии Ма?Н без формы, а затем при движении на свои места, получают форму дэ-Ибур, и затем Еника. Как известно.
Два состояния Бины
*30) И эта Хохма отпечаталась и вывела и т. д. высечено т. е. что сделала для себя вместилище подобно Захар и Нуква, и вывела Бина т. е. Има, и это Река исходящая из Эдена поить Сад. И знай что З?А это Тифэрэт Израиль, и это порождение Йуд-Хэй, и происходит от зивуга Хохма и Бина, а после его создания возникают у него эти Моахим.
Бааль Сулам
30) И эта Хохма отпечаталась и вывела и т. д.. высечено т. е. что сделала для себя вместилище подобно Захар и Нуква: это указывает на Сафра дэ-Цниюта. И говорит, что впечаталась означает что высечена, то есть, что Хохма сделала её вместилище подобно Захар и Нуква. И означает это понятия, как сказано выше, в предыдущем абзаце, что это понятие, что Хохма исправлена в Захаре и Нэкеве, и начало ещё в Никудим, во время подъёма Хэй тохтона к Эйнаим, возникшая в них ступень Никвэй Эйнаим, и Никвэй Эйнаим эти это тайна вместилища, которое Хохма сделала для себя, т. е. ступень исправление масаха и авиют пригодная для зивуга с высшим светом, как известно. И внимательно смотри наилучшим образом в предыдущем абзаце в начале. мы подробно комментировали в вопросе этом.
И вывел Бина, т. е. Има, и это Река исходящая из Эдена поить Сад: т. е. Как прояснилось в предыдущем абзаце, через то что Хохма, называемая Эйнаим, получила к ней Хэй тохтона в качестве Нуквы её, вот оттолкнула и вывела Бину вне Рош. Внимательно разберись в этом. И об этом написано и вывел Бину. Т. е. возникла в качестве Гуф и ХаГа?Т. И тем самым объясняет тайну написанного: ?и река выходит из Эдена?, т. к. Бина называется по имени река, и река эта была сначала включена в Эден, т. к. Хохма назван Рай, как известно. И прежде чем поднялась Хэй тохтона в Эйнаим была Бина включена в Рош вместе с Хохма называемую Рай. Однако после Цимцум Бэт, поднявшего Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, выходит Река наружу из Эдена, т. е. вне Рош, как сказано выше в предыдущем абзаце.
Ари
31) И вот у Бины две реальности: если в образе круглая Самэх, точнее в её исчезновении над Хохма, и если в образе Мэм Стима, в час восхваления и возлежания на сыновьях для того чтобы питать их, как сказано вначале главы Трума.
Бааль Сулам
31) В Бине две реальности, если в образе круглая Самэх, точнее в её исчезновении над Хохма: как написано об этом прежде, что ступени ХаБа?Д ХаГа?Т Высших Ав?И они называются Самэх до их Хазэ, и Мэм закупоренная их облачённая во второй парцуф, называемый ИшСу?Т. И когда ИшСу?Т они в Гадлуте делятся так же на Самэх и Мэм, где от Хазэ и вверх Хэй тохтона спустилась от туда и называется Самэх, а от Хазэ и ниже их, где находится свойства новых НэХ?И, ниже их парсы, это называется замкнутая Мэм.
Об этом он говорит ?Если в образе круглая Самэх точнее в её удалении над Хохма?объяснение, что есть у ИшСу?Т две реальности: один во время их Гадлута, что тогда они важны как Ав?И, т. к. они также, их ХаБа?Д ХаГа?Т чистые от Хэй тохтона, т. к. уже опустилась Хэй тохтона от Никвэй Эйнаим их посредством высшего зивуга, и это означает что ИшСу?Т называемую так же Бина, поднялась вверху и удалилась с Хохмой на одном уровне, и тогда считается Река, которая включена и находится внутри Эден, являющийся Хохма. Следовательно назван также Бина, являющаяся ИшСу?Т по имени круглая Самэх как Хохма.
А если в образе Мэм Стима, в час восхваления и возлежания на сыновьях для того чтобы питать их: объяснение, это в то время когда ИшСу?Т дают в изобилии Мохин дэ-Катнут З?А, вот тогда им необходимо пробуждать самим ступень Катнут свой собственный, соответственно мере Катнут что необходимо отдавать к З?А, как известно. Следовательно считается, что они поднимают свойство Хэй тохтона к их Эйнаим, чтобы отдавать эту ступень к З?А. И оказалось снова, что Ав?И высшие, которые называются вместе именем Аба, вот выводит теперь Бина наружу в виде Мэм Стима, т. к. ИшСу?Т, являющиеся Бина вернувшиеся тогда к Катнут их в качествах Г?Э только. И тогда они дают в изобилии из состояния прежние НэХ?И их, которые вернулись и уменьшились в качестве Нэфеш Руах, и тогда они дают в изобилии Мохин дэ-Еника к З?А. И эти НэХ?И дэ-Катнут, которые Бина пробудила сама, называются Рэбица, суть: ?как мать, которая заботится о детях по примеру птица прячет раглаим её, во время когда согревает сыновей её?, И исходя из того что в действительности уже находится Бина относительно себя, в НэХ?И де-Гадлут, т. е. новые НэХ?И, и она поднимает ступень прежние НэХ?И её, из ступени масах первого уровня, который был её раз, во время Катнута, что сейчас, они уже постоянные у неё в качествах ХаГа?Т, ведь тогда передаёт к Зо?Н, т. е. её дети, из ступени Тифэрэт её, а не из ступени раглаим её, являющиеся НэХ?И де-Гадлут. И это подобно как написано об этом о Нукве в её Катнуте, когда она получает из ступени Есод старое дэ-З?А, несмотря на то, что уже поднялось в верхнюю треть дэ-Тифэрэт дэ-З?А, т. к. он сам уже в Гадлуте, и вместе с тем он пробуждает там Буцина дэ-Кардинута и делает отверстие в их Ахор дэ-Хазэ и он отдаёт Нукве через Тифэрэт, а не через Есод де-Гадлут. Такое же явление здесь, когда Бина передаёт к Зо?Н из ступени Тифэрэт её, являющийся ступень Гуф её, следовательно называется это по имени (руфецэт) ложь и об этом написано, что возвращается и пребывает лёжа на детях что под ней, для вскармливания меж ними. Т. е. чтобы измерить к Зо?Н ступень Мохин дэ-Еника, т. е. ступень Нэфеш Руах.
* комментарий статьи РаШБ?И Трума другая причина.
Ари
32) И вот Хохма это т. е. Аба, определилась и вывела наружу Бину, чтобы не было Самэх, а Мэм Стима, поить Сад и насладить его, точнее язык выводящий ???? тут, и не взял как пять Гвурот вместе. А по этому поводу действительность назовётся Бина, т. е. река, исходящая из Эдена.
Бааль Сулам
32) Аба определилась и вывела наружу, Бина, которые не будет Самэх но Мэм Стима, поить Сад и насладить его: указывает на объяснение написанное, и река выходит из Эдена поить Сад. И объясняет его тем что объясняет прежде, что понятие выхода Река из Эден происходит, посредством возвращение ИшСу?Т их, в качестве его Катнута, то есть, вернулся и пробудил Хэй тохтона в Эйнаим его, и оказалось Аба парцуфа, в состоянии Хэй тохтона в его Никвэй Эйнаим, и оказалось что Аба отпечатался снова в состоянии Нуква в виде Никвэй Эйнаим, и снова вывел Бину наружу, тогда находим ИшСу?Т, т.е. Бина, которые в свойстве парса и вниз, они облачают две нижние трети дэ-Тифэрэт дэ-А?А, чтобы они вернулись в состояние в состоянии Мэм Стима. Как сказано выше. И пойми наилучшим образом. И все это делает Аба чтобы Бина орошала Сад, т. е. сыновей её, т. е. Зо?Н.
Ари
33) И потому предварил этот Моах остальных, т. к. не может появился какой либо Моах пока не выйдет Бина наружу, в виде Мэм Стима, и накормит сына, и взрастит его Моах. И вот когда вышел наружу, в Рош дэ-З?А, и это сыну приятно, в результате что он вскармливается Молоком Матери, появился этот Моах, и так как молоко питает, новорождённый увеличивает весь его Гуф, так это управляет во всём Гуфе, и питает все шесть Кцавот (сторон).
Бааль Сулам
33) Не может получится никакой Моах, пока не выйдет Бина наружу в тайне Мэм Стима: т. к. основа З?А это Вав и Точка. Что основа А?К передал Есодот Ав?И дэ-Некудим и ты уже знаешь что Вав и Точка они являются категорией двух нижних третей дэ-А?К. И вместе с новым светом, который прошёл через парсу вернулся и приподнял их после того как они упали в БЕ?А после Цимцум Бэт. Т. к даже и здесь, в Ацилуте, Есод дэ-А?А возвращается и обновляет их и отдаёт Есодот к Ав?И де-Ацилут. И из того что они являются категорией НэХ?И дэ-А?К поэтому они не достойны получения Мохин и Га?Р, потому что их основа это десять сфирот НэХ?И, и в любом месте в котором бы они не находились они являются лишь десять сфирот дэ-Сиюм. И поэтому каким же образом З?А сможет получить Мохин дэ-Га?Р в то время когда у него нет получающего кли для этого? И поэтому нам необходимо чтобы ИшСу?Т сократила себя обратно в качестве Хэй тохтона в Эйнаим, потому что тогда они отдают ему келим своих Са?Г, которые находятся на месте выше Табура и тогда он становится способен. Потому что тогда она отдаёт к З?А свои келим дэ-Катнут, что все Мохин, которые после этого получает во время Гадлута, он получает в эти келим. И таким образом получаются Мохин дэ-З?А
Три в Трёх
Ари
*34) И поясним вопрос Бина вэ-Твуна. И в нём будет объяснено что написано в Сэфер Ецира, ?мэвин (от слова Бина) бэ-Хохма вэ хахам бэ-Бина?. ?Пойми в мудрости и стань мудрым в понимании?и дело в том что две первые буквы дэ-АВА?Я, в Творце Хохма и Бина однако в буквах ???? особо, являющийся Хохма, там есть ступень Бина, и это понятие Пойми в Мудрости (Бина в Хохме), и согластно он, что Йуд-Вав-Далет в наполнении: Йуд – это Хохма, и две буквы Вав-Далет образуется форма Хэй, являющийся форма Вав-Далет что в букве Йуд, и это называется Высшая Бина, упоминавшееся ранее. И однако сама Хэй ришона, что в Имени АВА?Я это есть первая Твуна.
Бааль Сулам
34) В букве Йуд, являющийся Хохма, там есть свойство Бина и т. д. Йуд это Хохма, и две буквы Вав-Далет и т. д. Бина сама: согластно тому что Йуд дэ-АВА?Я это ступень А?Б, и Хохма, являющиеся Высшие Ав?И Ацилута, а буква Йуд сама, это ступень Аба, являющийся Хохма. И наполнение буквы Йуд, являющийся Вав-Далет это категория Высшая Има, что есть Бина. И Хэй ришона дэ-АВА?Я это ступень Са?Г, являющиеся ИшСу?Т Ацилута, т. к. ступень Йуд в основе угла этой буквы Хэй, это ступень Израиль Саба. И Хэй сама это Твуна. Как объясняется и следует.
* Древо Жизни, часть первая, комментарий 15. комментарий зивугим средина глава 4.
Ари
35) И уже стало известно в комментарии Тфилин, в вопросе написания Имя АВА?Я следует написать в начале Йуд, лежащую в основании угла этой буквы Хэй, и буква Йуд это стадии Хохма, и это первая Твуна, и этот Хохма называется Исраэль Саба, и об этом написано ?Стань мудрым в понимании?, и вот прояснилось что в букве Йуд дэ-АВА?Я, есть стадии Высшие Ав?И. И в первой букве Хэй дэ-АВА?Я есть стадии Исраэль Саба вэ-Твуна, т. е. нижние.
*36) И знай что три части Бины, являющиеся Бина, первая Твуна и вторая Твуна, все это один парцуф. Оказалось что когда был Ибур Алеф дэ-З?А, являющийся тогда в стадии три включены внутри трёх, как известно, была в ней первая Твуна являющаяся Хэй ришона имени, согластно, с тем что три части, упоминавшееся ранее, составляли один парцуф, оказалось что это первая Твуна от Хазэ и ниже всего парцуфа, о котором упоминалось, и там это место Ибура, являющийся место Утробы, внутри, который был рождён новорождённый, однако в верхней Бине нет стадии Эрайон и Ибур.
Бааль Сулам
36) Три части Бины это Бина, первая Твуна и вторая Твуна, все они один парцуф: уже прояснилось прежде чем Бина и первая Твуна это Мэм и Самэх. И два эти имеются в Высших Ав?И, и также в ИшСу?Т. т. к. главное различие между ними это парса, что в месте Хазэ, и это ХаБа?Д ХаГа?Т, которые над парсы, это Самэх. А ТаНэХИ?М, который ниже от парсы, это Мэм Стима. И потому они имеют место в каждом парцуфе. Но две ступени Самэх-Мэм дэ-Ав?И подразделяются обе как Самэх. И две ступени Мэм и Самэх дэ-ИшСу?Т, подразделяются обе относительно Ав?И, как Мэм. И есть важно понять различие это. Т. к. хотя все парцуфим делятся на шесть первые и НэХИ?М, и у них только по значению, т. е. по значению частности этого парцуфа, однако разделение это дэ-Ав?И и ИшСу?Т, это общее разделение всего Ацилута. Т. к. до Ав?И считаются все парцуфим как Га?Р, т. е. у них имеется десять сфирот полных, однако от Ав?И и вниз, т. е. ИшСу?Т и Зо?Н, они неполны Га?Р в их корне, и есть в них только Ва?К, и даже их Гадлут не завершённые Га?Р, т. к. только их ХаГа?Т становятся ХаБа?Д.
И причина этого в том, это по причине внутренняя парса что в А?А, т. е. Кетер Ацилут, и он суть включающего весь Ацилут, и потому что келим дэ-Паним его, т. е. Г?Э, оканчиваются в место его Хазэ выше парсы, поэтому завершается там ступень ?верхних вод?, Захарим, включающиеся в Ацилут, а оттуда и вниз, т. е. От Хазэ и вниз, считаются ?нижними водами?Нукваот, и это различие между Самэх и Мэм, как сказано выше. И необходимо понять наилучшим образом большое расстояние между шести первых каждого парцуфа, и ТаНэХИ?М его. Т. к. известно, что от Цимцум Бэт и вниз, т. е. во время когда поднялась Хэй тохтона к Эйнаим, а АХа?П вышли наружу всех ступени, вот недостаток этот, это потребность, которая не может считаться до окончательного исправления всего. Т. к. несмотря на то, что посредством зивугим высшие дэ-А?Б-Са?Г возвращаются в АХа?П и становятся Новыми НэХ?И парцуфа, посредством, которых он приобретает Га?Р светов, как известно. Однако их пробуждение дэ-АХа?П, не считается установкой истинной в парцуфе, т. к. они определяются только как хорошая добавка, также что это временно, и зависит от действий нижних. И это показывает, что спуск Хэй тохтона из Эйнаим не считается как полный спуск, который не выводит из неё изъяны, и это не какая-то погрешность, и была необходимо остаться в абсолютной чистоте и отделённости что между Г?Э и АХа?П. Т. е. новые НэХ?И должны были отменится полностью. Однако мы видим что несмотря на то, что Хэй тохтона опустилась из Эйнаим, а упавшие АХа?П вернулись к парцуфу, всё-таки вклинилась парса между Г?Э и АХа?П, которые вернулись к парцуфу, ведь т. к. сила Дин находящаяся там в конце прежних НэХ?И, являющийся в Пэ Хазэ, как сказано выше, не отменяется все ещё там, а достаточно только для увеличения Мохин дэ-Га?Р, тогда как кли ступени Гальгальта стала ХаБа?Д, а кли ступени Эйнаим, т. е. прежние НэХ?И стали ХаГа?Т, а АХа?П и возвращённые используются теперь как НэХ?И дэ-Сиюм. Т. к. очистились от Хэй тохтона и поднялись выше парсы. Следовательно находится в этих Новых НэХ?И силы Дин и цимцум парсы остаётся над ними, следовательно они называются по имени Мэм Стима. И пойми положение наилучшим образом.
И кроме сказанного, есть ещё огромный недостаток в Мэм Стима каждого парцуфа. И это то, что свет высшего не доходит туда, от своей сути. Т. к. света каждого высшего от своей сути, заканчивается всегда выше парсы, что в нижнем его. И это по причине, что каждая связь и соединение что есть у высшего с его нижним, чтобы мог светить и взращивать его только в келим дэ-Паним нижнего, т. е. Г?Э, так что уровни АХа?П высшего были с ними на одной ступени во время падения, как известно. И оказалось, что во время Гадлута нижний, когда его келим дэ-Г?Э поднялись выше парсы, в качестве ХаБа?Д ХаГа?Т как сказано выше, и от парсы и вниз стоят теперь его АХа?П, которые стали там как Новые НэХ?И, и потому что АХа?П нижнего эти, никогда не были с Ахораим высшего на одной ступени, т. е. во время когда АХа?П высшего были слиты при падении на ступени нижнего, вот тогда были АХа?П нижнего на ступени, ниже нижнего, следовательно у высшего нет какого либо соотношения с ними, и не коснулось их во время когда присоединились к низшему. И вследствие этого оканчиваются всегда НэХ?И высшего в месте Хазэ нижнего, и оттуда и вниз распространяется только ступень малого свечения именно от высшего и не ступень сущность НэХ?И высшего.
И оказалось что НэХ?И Атика светящие и поддерживающие парцуф А?А, они заканчиваются выше Хазэ дэ-А?А, и они не светят ниже парсы дэ-А?А, следовательно свойство Мэм Стима дэ-А?А, недостаёт света шорэш. И это огромный недостаток. И даже ИшСу?Т, являющийся ступень Са?Г, считается так же в свойстве Ва?К и не считается Га?Р, как Высшие Ав?И, находящиеся выше парсы дэ-А?А. И потому о главное в названии Мэм и Самэх в общем Ацилуте, называется только Ав?И и ИшСу?Т, так что Ав?И называются Самэх, т. е. в них каждый парцуф считается выше общей парсы Ацилута. И ИшСу?Т называются по имени Мэм Стима, т. е. все парцуфим ниже парсы дэ-А?А. И вот прояснилось большое расстояние что между Высшие Ав?И и ИшСу?Т.
И от сюда пойми слова Рава (в Древе Жизни) Что высказал там, так что каждая причина для разделения Ав?И и ИшСу?Т на два парцуфа, это масах дэ-Есод Атика. Внимательно прочитай там. Т. е. Как выяснено, что НэХ?И Атика, прекращаются на Хазэ дэ-А?А, и они не светят ниже парсы дэ-А?А, и находим что у ИшСу?Т отсутствуют свечения шорэш. Однако нужно понять, что явилось причиной к ИшСу?Т что облачились ниже парсы дэ-А?А, и почему не вышли выше парсы, как Ав?И.
И дело в том, что после того как был исправлен А?А в Гадлуте, вот не был исправлен в состоянии его Рош, а только Кетер Хохма, и Бина вышла вне его Рош, и стала в качестве Гарон. И причина этого в том, то что ступень Хэй тохтона в Эйнаим, не отменяется полностью. И даже во время Гадлута, который посредством высшего зивуга опускается Хэй тохтона из Эйнаим, и парцуф поднимают его АХа?П всё-таки её свойство Хэй тохтона, которое имело место быть оканчивающим в прежних НэХ?И его, в виде Атэрэт Есод, она оставляет после неё большое впечатление, также после того как эти НэХ?И поднялись и стали в ХаГа?Т, эта запись, назван парса внутри живота, как сказано выше.
И таким образом во всех ступенях парцуфа. И потому то что также парцуф А?А выходит в его Катнуте в виде Хэй тохтона в Эйнаим, как известно, поэтому даже после того как исправленное его Гадлута, осталась запись дэ-Хэй тохтона, как в Рош так и в Тох. И это тайна мембраны покрывающей Моах Стима, являющийся Хохма дэ-Рош дэ-А?А. Т. к. посредством этой перепонки, подразделяется также Хохма дэ-А?А, на две ступени: Хохма и Бина, что в Моах Стима, это категория Высшие Ав?И, состояния Рош дэ-А?А, и Бина, вышедшая наружу это ступень ИшСу?Т дэ-А?А, были созданы в качестве его Гарон. И этот мембрана покрывающая Моах Стима, это ступень парса разделяющая между ними суть Верхние Воды и Нижние Воды. И потому только Рош дэ-А?А, считается как совершенная Рош в Ацилуте, по причине, что после того как исправляется в Гадлуте его, находится Хэй тохтона опустившаяся полностью из его Рош, и не оставила после неё какого либо впечатления вообще, что это мембрана покрывающая Мохин Стима, это ниже его Рош, и он властвует только над ступенями, который ниже от его Рош, однако мембрана и парса не могут привести некоторое уменьшение из них и вверх как известно. Следовательно считается Рош дэ-А?А, являющийся чистым от всего впечатление дэ-Хэй тохтона в Эйнаим. Однако его Гарон, то. есть Бина, вышедшая из Рош, это перепонка дэ-Моах Стима оказалось сверху неё, следовательно нет власти Рош. Следовательно считается Гарон как в состоянии почти Мэм Стима, и это внутренний смысл выражения проход Гарон (узкий проход). Как написано об этом в своём месте.
Однако этот Гарон дэ-А?А, вышедший из ступени его Рош, по причине он находится ниже мембраны дэ-Моах Стима, как сказано выше. Всё-таки он считается ещё в качестве совершенная Рош, относительно того что чист полностью от записи дэ-Хэй тохтона, даже после его выхода ниже мембраны дэ-Моах Стима. Т. к. это закон, что все являющееся чистым от всех впечатлений масаха и авиюта, это называется Рош.
И поскольку известно, что не в силе сокращения возможность повредить в чём-то в Га?Р дэ-Бина, по причине что это Хафэц Хэсэд, и на Ор Хасадим не было никогда сокращения. Как известно. Поэтому Гарон дэ-А?А, являющийся ступень Га?Р дэ-Бина дэ-А?А, не страдает и не чувствует ничего от этой мембрана покрывающая Мохин Стима. и считается у него, что эта мембрана была под ним. Следовательно, относительно себя, нет там выхода из Рош считается её выходом, но как она ещё в Рош считается в нем. И все понятия выхода из Рош то, что сказано относительно Гарон дэ-А?А, это только относительно нижних от него, т. е. За?Т дэ-Бина дэ-А?А, т. к. будучи корнем к всему Зо?Н, ведь нуждаются в свечении Хохма, следовательно они чувствуют эту малость выхода из Рош.
* Древо Жизни, часть первая, комментарий 15 средина глава 5.
Ари
37) И вот Высшая Бина называется СаМэ?Х, а первая Твуна называется Мэм Стима, как сказано выше. Дело в том, что Высшая Бина это десять высших сфирот, являющиеся КаХБа?Д Ху?Г, и будучи распространяющимися по причине Хохма, являющийся Йуд. Находим, что Высшая Бина, называемая Самэх, т. к. её место напротив шести его высших сфирот, все и каждая состоит из десяти, и получается Самэх. Однако Твуна т. е. в ней только уровень четырёх нижних, и весе и каждая состоит из десяти по причине о которой упоминалось, поэтому она Мэм Стима. Также, называется Мэм Стима пребывающая возлегая на сыновьях.
38) И также по этой причине, называется эта первая Твуна – Будущий Мир. И смысл в том, что Некэвот называются Олам, как написано об этом в Зоар Ваехи согласно стиху: ?от Мира и до Мира?. И эта Твуна называется Будущий Мир, Альма де-Ати, поскольку опускается вниз и проявляется всегда. Однако Высшая Бина, остаётся вверху, и не опускается, поэтому Бина, называется грядущее будущее, т. е. высшие Мохин дэ-З?А облачены в НэХ?И Высшей Бины, они должны будут прийти затем, когда увеличится достоинство, и будет у него Высшие Мохин больше от Бины чем от Твуны и тогда будет грядущее будущее (после исправления).
Рамлан
Разница между определением Грядущее Будущее и Будущий Мир таково. Будущий Мир это Мохин дэ-Нешама, а Грядущее Будущее это Мохон дэ-Хая дэ-Шабат.
39) Однако Мохин дэ-Нэцах-Ход-Есод дэ-Твуна, они распространяются в нём всегда, и всегда они притягиваются и приходят, и это соответственно Будущий Мир, Альма де-Ати, т. е. всегда продолжается и приходят. И это отличие, которое есть между Будущий Мир и между Грядущее Будущее, т. к. одно из них в Твуне, а другое в Бине, в стадии Нецах Ход Есод, которое в них, ставшее Мохин дэ-З?А. И это то, что написано в книге Бахир то, что: ?Спрашивали ученики у Раби Рахамая: ?Что такое Будущий Мир??, сказал ему: ?Мир, который уже приходит?. И вещь пойми, упоминавшееся ранее, что я комментировал.
Гарон и плечи
*40) Также знай, что вот это Далет что над Вав в виде Хэй ришона уже выяснили что есть у неё кончик сзади, в виде Йуд, и это стадия Исраэль Саба. Также знай что подразделяется Далет эта на три части, т. е. Йуд в середине, и два Вава притягиваемых от неё, так как они в гематрия 22 буквы, передающиеся от Хохмы к Бине. И теперь необходимо объяснить причину, почему в букве Йуд скрыта Бина и раскрывается Хохма, а в Хэй проявлена Бина и скрыта Хохма.
* Древо Жизни, часть первая, комментарий 15 глава пять в начале
Ари
41) И дело в том что как написано об этом в ином толковании, что два Кетера дэ-Ав?И они в Гарон А?А, т. е. на стадии Бина дэ-А?А. Также выяснили в отрывке: ?Днём заповедует Творец милость Его?, потому что есть два вида Хэсэд: первая это Высший Хэсэд после Бины, и место это в Рош плеч дэ-А?А, прежде распространения и разделения на два плеча, и там это место Высшей Хэсэд, называемый день дэ-Кульху в Книге Зоар.
Бааль Сулам
41) Об этом он говорит здесь. ?Два Кетера в Гарон дэ-А?А, и это Бина дэ-А?А?. Это означает, что как сказано выше, т. е. они ИшСу?Т дэ-Рош дэ-А?А, который относительно себя они совершенная Рош, следовательно стали двумя Ктарим Высших Ав?И, где Исраэль Саба что в нем, стала Кетер к Аба. и Твуна что в нем, стала Кетер к Има Высшей. и в их общности это категория Бина, вышедшая из Рош дэ-А?А, где она будет исправлена в качестве Гарон дэ-А?А, т. к. относительно нижних, есть в ней безусловно понятие силы уменьшения Ор Хохма, по причине этой покрывающая перепонка под Мохин Стима, что затемняет Ор Хохма, и нижним, которые нуждаются в свечении Хохма, уже нет стадии Рош, т. к. от этой стадии уже сила парсы компонент подъёма. И пойми эту вещь наилучшим образом, что два различия есть в Гарон дэ-А?А, то есть, что со стороны дэ-Ор Хохма, это считается в качестве Гуф, а не Рош вообще. И из свойства Ор Хасадим, это считается как совершенная Рош в действительности, без какого либо изменения чего либо от Моах Стима его Гуфа, и потому возникли у Гарона две Ктарим дэ-Ав?И.
Об этом он говорит: ?Есть два вида Хэсэд, один это Высший Хэсэд после Бины, и место это в суставах плеч дэ-А?А, прежде распространение и разделение на два плеча и там это место Высшей Хэсэд, называемый день дэ-Кульху правый? объяснение, уже известно что десять сфирот дэ-Ор Яшар, что Хохма и Бина во время создания вышли Ахор бэ-Ахор, т. к. суть сфиры Бина дэ-Ор Яшар это ступень притяжение Хасадим что внутри себя, т. к. после того как вышли сфира Хохма во всём её совершенстве, вот тогда пробудилась Хохма, и притянула Ор Хасадим. И это изменение форм, которые приобрела Хохма в конце, отделила её для новой стадии, называемой сфира Бина. Внимательно разберись в этом. И это означает, что сфира Бина, обратила её Ахораим относительно Ор Хохма, и не желает впитывать от него его света, но желает Хасадим, как в учении говорится что это Хафэц Хэсэд, как известно. И это внутренний смысл выражения Йуд и Нун в букве Цади, которые являются противоположные друг другу. но затем, во время когда Бина создала З?А тогда обращает Паним к Хохма, и получила от него свечение Хохмы внутрь света её Хэсэд, который считается новой стадией, т. е. называемый З?А, Внимательно разберись в этом. Таким образом что есть здесь теперь две ступени Хэсэд:
один это, Ор Хэсэд самой Бины сам по себе, во время когда притянула его. И это часть самой Бины.
два это, его Хэсэд, когда притянула в неё свечение Хохмы из сфиры Хохма, и это считается, вышедшее наружу из Бины, т. к. уже не её уровня, т. к. её собственная ступень остаётся как изначальная, т. е. Именно в свете Хэсэд только, и в обращении Паним к Хохма.
И это вся разница между Га?Р дэ-Бина и между За?Т дэ-Бина. Где Га?Р дэ-Бина это её собственная ступень, т. е. Именно в Хэсэд чистая от всего свечения Хохмы, называемый обращение Ахораим к Хохме. А За?Т дэ-Бина являются ступенью Зо?Н что укоренились в ней, по причине их происхождения, как известно. Т. к. корень света находится всегда в Творце, а Творение получает только ветвь от него. Следовательно За?Т дэ-Бина, уже встроена в них необходимость в свечении Хохма как у настоящих Зо?Н.
Однако поймите, что есть здесь ещё третья ступень и это ступень сама Бина. Т. к. это Хэсэд что притянула при обращении Ахораим к Хохма, ещё не считается сущностью её собственная ступень, т. е. в конце концов она сущность дэ-Хохма, что в действительности сама Хохма притянула этот Ор Хэсэд, но потому что каждая новая ступень называется по своему имени, поэтому мы называем эту Хохма, что притянула Ор Хэсэд, по имени Бина, и пойми это наилучшим образом. И несмотря на то, что это подобно только кли. Т. к. света уже притянула при обращении Ахораим к Хохма, всё-таки потому что различия Ор Хохма от света Бины бесконечные, поэтому ступень кли в ней, намного важнее и несравненно, чем свет в ней, пока этот Ор Хэсэд что притянула, не считается в качестве её сущности, а в качестве её сын, или ступень Ма?Н в ней. Как сказано выше со слов Ари. Внимательно разберись в этом.
Теперь поймите слова Рава ?Что есть два вида Хэсэд, первый Хэсэд это после Бины в суставах плеч дэ-А?А прежде распространение предплечья?. имеется ввиду Хэсэд, находящиеся внутри Бина, прежде, чем вышла наружу от неё, в качестве Хасадим и Гвурот дэ-Гуф. что Хэсэд этот, это при обращении Ахораим к Хохма, как сказано выше. Следовательно в парцуфе А?А, являющийся все Хохма, оказалось этот Хэсэд дэ-Гарон, являющийся Бина дэ-А?А, в состоянии Ахораим его парцуфа, т. е. в Ахораим Гарон, являющийся суставы плеч дэ-А?А. И знай что Ав?И высшие, которые вышли на уровне Бина, т. е. Бина дэ-М?А, вот из-за этого, также они делятся безусловно на Га?Р Бины и на За?Т дэ-Бина, т. к. основа каждого парцуфа это его высшая ступень, и потому что высшая категория дэ-Ав?И это Бина, поэтому качество Бина на них, что в их Га?Р, они в состоянии Ор Хасадим, и в их За?Т они нуждаются в свечении Хохма. И они выходят из Хэй ришона внутренней АВА?Я дэ-А?А, что есть его Бина, называемая Гарон, следовательно считается Гарон их Кетером, как сказано выше. Следовательно разделены Ав?И на две: Высшие Ав?И и ИшСу?Т. Т. к. есть все таки большая разница между Га?Р и Ва?К, пока Га?Р дэ-Бина не выходят из ступени Рош, а За?Т уже находим ниже перегородки дэ-Моах Стима, и считаются в качестве Гуф, как сказано выше, поэтому, исправляются сначала цельный парцуф из Га?Р дэ-Бина, и они называются Высшие Ав?И. И после того как исправились Высшие Ав?И во всём их совершенстве, исправились затем За?Т дэ-Бина, являющиеся ИшСу?Т. Т. к. они не определяются больше в состоянии истинная Рош, а в качестве Ва?К. И даже в их Гадлуте, считается только что ХаГа?Т поднялись и стали ХаБа?Д, однако истинных Га?Р нет у них, и это по этой причине они уже в состоянии Гуф, т. е. ниже от этой мембрана дэ-Моах Стима, когда эта перепонка, не действует никак, не на Гарон дэ-А?А, и не на Ав?И, будучи свойством Га?Р дэ-Бина, однако он стал законченной парсой на ИшСу?Т, т. е. парса дэ-Хазэ дэ-А?А, и это поскольку они из ступени распространения света Хэсэд вне Бины, т. е. ступень З?А, как сказано выше, а ИшСу?Т это шорэш к Зо?Н, как сказано выше. Следовательно основа их от свечения Хохма, следовательно парса затемняет их, изменённая запись дэ-Хэй тохтона оставшейся там также после спуска из Эйнаим, как сказано выше.
И вот прояснилось наилучшим образом причина, почему установилась место парцуфа дэ-ИшСу?Т ниже Хазэ дэ-А?А, которая ниже от внутренней парсы, которая в нём. Т. к. только Высшие Ав?И, являющиеся из ступени первый Хэсэд, являющаяся ступень Га?Р дэ-Бина, т. е. Хэсэд прежде чем распространился от Бины и наружу в качестве З?А. Поэтому могут находится выше парсы дэ-А?А, т. е. над келим дэ-Паним его, находящиеся выше парсы. Тогда как ИшСу?Т, являющиеся Хэсэд второго типа, они нуждаются в свечении Хохма, следовательно они страдают от впечатления дэ-Хэй тохтона, которая остаётся также после спуска из Эйнаим, следовательно место в Ахораим дэ-А?А, т. е. От Хазэ и вниз, что также на них лежит запись дэ-Хэй тохтона, однако не могут облачиться выше Хазэ дэ-А?А, где нет какого либо впечатления дэ-Хэй тохтона. И пойми это. И вместе с тем поймите слова Рава, который объясняет там главное различие между Ав?И и ИшСу?Т, являющийся в качестве проявленные Хасадим, которые занимают место в ИшСу?Т особо, однако Высшие Ав?И в качестве скрытые Хасадим. Внимательно прочитай там. И это, как сказано выше. Что будучи в состоянии Хэсэд из второго типа т. е. Хэсэд распространяющийся вне Бины, поэтому основа это свечение Хохмы. Однако Ав?И, являющиеся Га?Р дэ-Бина, являющийся Хэсэд первого типа, т. е. прежде чем вышли из кли дэ-Бина, поэтому светит Хохма не может раскрыться в Хэсэд и Гвуре их, и они всегда скрытые Хасадим. несмотря на то, что они дают в изобилии свечение Хохмы к ИшСу?Т, и раскрывают Хэсэд и Гвура дэ-ИшСу?Т, всё-таки они сами остались в скрытых Хэсэд и Гвуру. Со слов Ари там. Т. е. Как Га?Р дэ-Бина. Как сказано выше.
Ари
42) И уже известно, что всегда Хэсэд от Захара, и вот свет продолжается от Гарона Высшего дэ-А?А, принимает форму в этот Хэсэд, и когда выходит наружу, тогда Аба стал в состоянии Хэсэд, а Бина стала в состоянии Гарон, т. к. это Бина дэ-А?А. И т. к. Гарон выше чем Хэсэд поэтому принимает форму свет Гарона в этот Хэсэд. Оказалось что Има когда выходит из ступени Гарон она в приоритете, и это скрыто внутри Хохма, и это ступень буква Йуд, т. к. Хохма раскрывается в ней, а Бина скрыта в ней, и не проявлена.
Бааль Сулам
42) Об этом он говорит ?и когда выходит наружу тогда Аба стала в состоянии Хэсэд этого, а Бина из ступени Гарон, т. к. это Бина дэ-А?А и т. д. ? то есть, когда выходит уровень Бина дэ-М?А, являющиеся Ав?И, наружу из Хэй ришона внутренней АВА?Я, являющийся Бина дэ-А?А. Вот Аба стала в состоянии Хэсэд этого первого типа, являющийся ступень Хэсэд суставов плеч дэ-А?А, то есть стадии Хасадим, находящийся в Га?Р дэ-Бина, прежде чем распространились и вышли в качестве Зо?Н. И Бина, т. е. высшая Има, образовалась из ступени Ор Гарон дэ-А?А, то есть из ступени Бина в своей сущности являющаяся сущностей Хохма, как сказано выше, являющаяся ступень самого кли дэ-Бина, что притянула Ор Хэсэд как сказано выше. Внимательно разберись в этом. Об этом он говорит ?в состояние Гарон выше чем Хэсэд поэтому принимает форму света Гарон в этот Хэсэд? т. е. Как выяснено что ступень кли дэ-Бина это ступень Хохма, следовательно свет ступени этого кли высокий, что не возможно оценить, из ступени Хэсэд что кли этого притянул. Следовательно Бина, т. е. высшая Има, она возникла главным образом из это света дэ-Гарон самого дэ-А?А, являющийся ступень Хохма, следовательно Высшая Има важнее чем Аба, т. к. Аба это ступень Га?Р дэ-Хасадим, который Гарон притянул. Аи Има это ступень свет самого Гарона, т. е. Из ступени кли, являющийся свет Хохма. но относительно Ва?К дэ-Хохма, находится в состоянии Ахораим на Ор Хохма.
Об этом он говорит ?И это ступень пункт Йуд что Хохма раскрылся в ней, а Бина скрыта в ней и не проявлена? т. к. Йуд это Высший Аба, т. е. Ор Хэсэд, которые притянул Гарон, дэ-А?А, следовательно это раскрыта по имени АВА?Я, однако Вав-Далет, наполнения Йуд, это Высшая Има, являющаяся ступень Ор Гарон из ступени Хохма, который в ней, как сказано выше. И поскольку Хохма это дэ-Гарон стоит в состоянии Ахораим к получению Ор Хохма, и вся стоит для увеличения Хасадим, поэтому Высшая Има скрыта внутри Аба в его Пнимиют, и указывает поэтому только наполнение Йуд и не обозначена сама по себе вообще. И пойми наилучшим образом. Что Высшая Има сама не желает раскрытия, а являющийся внутренний смысл того что это Хафэц Хэсэд, следовательно облачается в Аба. И вместе с тем поймите так же что Высшая Има взяла Ва?Т Хохмы дэ-Бо?Н. И это по причине, о которой упоминалось, что принадлежит к ступени Ор Хохма, который в Гарон, т. к. этот свет это Ва?К дэ-Хохма, по причине силы Ахораим где удерживается, как сказано выше. Следовательно взяла её исправить Ва?К Хохмы дэ-Бо?Н. Однако Аба Высшая это Кетер Хохма уровня Бина дэ-М?А, то есть Га?Р дэ-Бина т. е. Хэсэд первого типа.
Ари
43) Однако когда начали два предплечья дэ-А?А раскрываться и распространяться, тогда облачается Хэсэд в Гвуру, и оттуда вышли ИшСу?Т, и тогда была обратная вещь, т. к. Аба скрыт и спрятан больше чем Бина, поэтому указаны в букве Хэй, т. к. Хохма в сокрытии, а Бина в раскрытии. И об этом написано в Идра Зута близко по смыслу, после того как скрыты Хохмы Аба Бина Има. Объяснение что сначала они скрыты Бина внутри Хохма, но после, иначе говоря после распространения плеч дэ-А?А, тогда раскрывается стадии Ав?И. И вот прояснилось наилучшим образом, понятие Бина и первая Твуна, и процесс Аба и Исраэль Саба, на который намекают две его первые буквы Йуд-Хэй, что в Имени АВА?Я.
Бааль Сулам
43)Об этом он говорит: ?однако когда начали два предплечья дэ-А?А раскрываться и распространяться, тогда одет Хэсэд в Гвура, и оттуда вышли ИшСу?Т. И тогда произошла обратная вещь? то есть когда Хэсэд дэ-Бина раскрывается из ступени распространение в За?Т, т. е. Хэсэд второго типа распространяющийся от Га?Р дэ-Бина и наружу, они нуждаются в свечении Хохма, как сказано выше. тогда одет Хэсэд в Гвура. и потому называет Ари второй вид дэ-Хэсэд, т. к. первый Хэсэд, который в суставах плеч дэ-А?А, он не одет ни в каком Гвура и уменьшение, а напротив, т. к. Ор Хохма дэ-Гарон распространился в его Пнимиют, и он не проявляется, по причине что Хафэц Хэсэд. Однако этот Хэсэд второго типа, являющийся после того как распространился и раскрылась от Га?Р дэ-Бина и наружу, в качествах предплечья, которые уже нуждаются в свечении Хохма, следовательно этот Хэсэд принимает форму в Гвуре, то есть, что сила парсы действует на неё. И у него отсутствует Хэсэд первого типа, т. е. ступень Га?Р, в котором Има скрыта, внутренний смысл того что это Хафэц Хэсэд, т. к. природа Бины это её Га?Р. Тогда как Хэсэд второго вида, который от природы Бины её За?Т, что природа этой Бины проявлена, то есть раскрыть Хасадим при свечении Хохма.
Об этом он говорит ?и тогда произошла обратная вещь что Аба скрыт и спрятан чрезмерно из Бина? то есть, как что от природы Бины дэ-Га?Р это скрывать Хохма, по причине того что это Хафэц Хэсэд, так противоположно к ней Бина дэ-За?Т природа которой именно раскрыть свечение Хохмы для своего Зо?Н. т. к. это её корень дэ-Зо?Н, как сказано выше. И природа этого раскрытия в ней, это сущность её облачения в Гвура, т. к. она теряет из-за этого, состояние Га?Р в ней, т. е. Хэсэд первого типа. Следовательно в Хэй дэ-АВА?Я Има в раскрытии.
