Ярогор Смирнов.

Магия управления. Русская версия



скачать книгу бесплатно

В общем, опять потребовалось введение новых правил и законов, и тут вспомнили о римском праве. Но с существенной поправкой. На то время, к VIII–IX веку, власть в Европе во многом принадлежала институту, который имел название Церковь Христова. Многие короли, князья и прочие правители фактически были вынуждены подчиняться этому институту, чья сила основывалась на идеологии воздаяния после смерти и правильности и справедливости установленного порядка вещей. Нельзя сказать, что эта идеология является последовательным воплощением учения Христа, но имя Учителя эти расторопные ребята использовали вовсю. Из-за разделения центров силы в Римской империи, когда власть из Рима перебралась в Константинополь, изначально была разделена и церковь, в которой всё больше и больше проявлялись противоречия между двумя ветвями с центрами силы в Риме и в Константинополе. Надо заметить, что, начиная с I века, проводились Церковные соборы, этакие съезды последователей учения Христа. И уже с IV века, с момента объявления Константином Великим Багрянородным, императором Римской империи, этого мировоззрения как официальной религии, философии и идеологии всей Римской империи, эти соборы превратились в нечто, напоминающее съезды КПСС, руководящей и направляющей силы советского, а нет, простите, римского народа. На соборах обсуждались как богословские темы, например, голосованием решалось, человек Иисус или бог, и каковы должны быть слова главной клятвы преданности христиан, Символа веры, так и вполне мирские, в основном на тему «кто кому начальник».

И если после захвата Рима племенами соседних народов светская власть, власть императоров, из Рима переместилась в Константинополь, то власть церковная, власть главного церковного начальника, Папы Римского, оставалась в Риме, и становилась всё больше и сильнее. Церковные сообщества, монастыри и первые ордена, стали получать во владение земли и целые области, а Папа уже мог назначать и сменять королей. Дошло до того, что императоры в Константинополе вынуждены были основать при себе патриархат и создать должность патриарха, чтобы перестать зависеть от воли Папы из Рима. Справедливости ради стоит заметить, что и в Западной Европе вовсе не все светские властители были всегда согласны с верховенством церкви, особенно в этом деле проявились германские вожди, но это уже исторические частности. Разумеется, к соперничеству власти не могло не примешаться и соперничество в экономическом плане, и спор о том, кто будет стричь купоны с «жирных котов», купцов и караванщиков, разгорался с новой силой. Но тут вмешалось и ещё кое-что, одна вещь, окончательно разделившая Западную и Восточную ветвь христианства. Им стало, на первый взгляд, обычное богословское разногласие, но оно оказалось очень важным, настолько важным, что неотвратимо повлияло на различие в менталитете и мировосприятии двух ветвей потомков ариев – западной и восточной.

Мы уже говорили о том, что жизнь на западе Европы стала для человека очень обособленной, ограниченной во времени и пространстве, и ограничение это вылилось в принятие правил общежития, законов, описывающих имущественные и общественные отношения между людьми.

И для людей оказалось очень выгодным и удобным эти законы соблюдать, так как они, в первую очередь, обеспечивали безопасность. Контроль за выполнением и соблюдением законов, правил, возложили на тех, кто уже имел авторитет – местных князей и их боевые дружины. А чтобы всё выглядело окончательно правильным, то этих князей активно стала поддерживать церковь, которой тоже было выгодно, чтобы паства не резала, а любила и уважала друг друга, насколько могла, а, следовательно, вовремя и сполна вносила подаяние на веру, а не занималась всякими глупостями, вроде разграбления монастырей. Так потомки бывших боевых вождей, самых сильных и умелых воинов, стали помазанниками божьими, превратились в королей и новых императоров.

Но на востоке Европы, среди бескрайних просторов лесов, степей и рек, где людей было совсем не так много, жизнь складывалась совсем по другому. Свободолюбивые потомки скифов и сарматов, русы, жили в иных условиях. Земли было достаточно, ресурсов вдоволь, а если они заканчивались, то можно было перебраться на другое место и осваивать его. Долгое время, ещё со времён трипольцев, наши предки так и жили: во первых, их количество в одном месте редко превышало более 10 000 человек, а во-вторых, они жили на одном месте не более пятидесяти лет, а потом сжигали своё поселение и перебирались на другое место. Благо леса вокруг было достаточно, строить было из чего. Но вот условия жизни, холодный и суровый климат как последствие схода ледников, множество сильных и опасных хищников, набеги кочевников вынуждали наших предков держаться всегда вместе – родом, общиной. Так было легче противостоять всем вызовам – и от природы, и от соседей. Кроме того, ведическое мировоззрение, которым руководствовались наши предки, подразумевало общность Людей, Природы и Богов как единого, неразрывного целого. Разумеется, как у всех людей, у наших предков были и стычки, и междоусобные войны, но зато в случае внешней угрозы племена русов объединялись в конфедеративный союз, который мог выставить очень сильную и боеспособную армию количеством более 100 000 человек. Потому на земли Руси, ещё со времен Александра Македонского, получившего чувствительную оплеуху от предков русичей, скифов, никто не решался соваться. Со временем, конечно, уже были построены постоянные города, возникшие на местах особых священных мест, капищ и храмов, вокруг которых происходила торговля, а также на местах постоянных стоянок боевых дружин, профессиональных военных. В этих городах культура, знания и ремёсла были общественным достоянием, а власть долгое время принадлежала всему народу, который на своих вече решал, как жить дальше, кого в этом году пригласить на княжение из числа умелых воинов, как и с кем торговать и воевать. И решения эти всегда в первую очередь основывались на понятии справедливости и общественного блага, равновесии мира. Это был Кон – божественный порядок Мироздания. А за-кон – это было то, что находится за областью этого порядка, за областью справедливости, нечто искусственное и неприятное, вынужденное.

Поэтому все жизненные вопросы решались по справедливости, по правде, по воле Богов, и всегда решались в пользу сохранения и приумножения общины, то есть на первое место ставилось общественное благо, а потом уже личное. Понятно почему: когда ты живешь общиной, когда твоя жизнь и жизнь твоих близких зависит от того, насколько дееспособна община, то с самого рождения тебя и будут учить, что жизнь одного человека – это всегда меньше, чем жизнь всей общины. Пониманию и восприятию этой идеи способствовало мировоззрение единства всего Сущего, осознание того, что жизнь человека на этой Земле – всего лишь звено в цепи бесконечных перерождений, и что сам по себе человек – это часть Мироздания, имеющая в себе божественную искру, или Дух Божий (Свет Изначальный, Дух Святой).

Такое мировосприятие, разумеется, отразилось и на адептах восточной ветви христианской церкви того времени, ибо они были воспитаны и обучены зачастую в землях, где ведали о единстве и многообразии мироздания, и где, по преданию, обучался и сам Иисус, прежде чем отправился проповедовать в иудейские земли. Он-то и говорил, что Бог – его отец, имея в виду, что человек является созданием Божьим (то есть всего Мироздания), и несет в себе все атрибуты Божественного присутствия, в том числе и главную управляющую силу Вселенной – Святой Дух, Божественный свет, используя который, можно творить чудеса: ходить по воде, воскрешать умерших, превращать воду в вино и так далее. И ещё он говорил, что только наше неверие в собственные силы мешает нам в полной мере использовать наши божественные возможности. Помните: «По вере вашей воздастся вам…»?

Впрочем, мы отвлеклись от возникших в церковной среде разногласий. Так вот, они вылились в то, что на

«Четвёртом Константинопольском соборе (принятое в Католической церкви название Собора Христианской церкви в IX веке. Собор признаётся Западной церковью как VIII вселенский собор, который был созван в 869 году по инициативе императора Василия I и папы римского Адриана II в Святой Софии)… объявили еретическим учение о „трихотомии“: отвергли дух и утвердили, что человек состоит только из тела и души, а не из тела, души и духа. Дух, как непознаваемый человеческими чувствами и ощущениями, оставили в сфере „божественного“» (материал из Википедии).

То есть, западная часть христианской церкви, во главе с Папой, приняла за главенствующий постулат идею, которая, фактически, выражала сложившееся в Западной Европе положение дел: Бог отдельно, люди отдельно, человек состоит из души и тела, никакого Духа, объединяющего всех людей, в человеке нет. Кстати, получается, отказались и от использования той силы, Святого Духа, которую, собственно, использовал сам Иисус и потом передал это умение своим апостолам. По крайней мере, получилось так, что отцы церкви отказали обычному человеку в праве на использование одной из природных сил, объявив это дело сугубо божественным свойством. Заодно окончательно отделили Человека от Бога.

А вот восточная часть христианской церкви, с оплотом в Константинополе (по-русски в Царьграде), к которой потом обратился и князь Владимир, всё-таки осталась при своём мнении. Более всего это выразилось в том, что хотя крещение Руси шло с большим скрипом, и русичи никак не хотели понять, зачем им теперь пользоваться чьим-то чужим мировоззрением, а не тем, которым всегда пользовались их отцы и деды, но некоторые постулаты христианства были восприняты вполне дружелюбно, например, о том, что человек есть сочетание духа, души и тела, и что в духе мы все едины. Это никоим образом не противоречило ничему, что было близко и понятно русичам – ни их мировоззрению, ни принятому укладу жизни. Вообще, чтобы христианство прочно обосновалось на Руси, потребовалось несколько веков и серьезные ухищрения христианских идеологов, которые были вынуждены пойти на подмену понятий и замену всех Ведических Православных праздников и понятий на христианские, с сохранением, по сути, их природного и магического смысла. Даже само слово «Православие», обозначающее состояние, когда человек славит Мироздание и его отдельные силы, Богов или мир Прави, даже это слово пришлось заимствовать и ввести в название церкви, которая до XVI века называлась «Христианской церковью восточного обряда», Ортодоксальной, или в переводе с греческого, «Правоверной». А сейчас мы имеем некий симбиоз под названием Русская Православная Церковь. Но, впрочем, тема эта очень глубока и заслуживает отдельного обсуждения, и книги на эту тему уже, кстати, и написаны, а нам надо вернуться к нашим людям, восточным и западным, и сложившейся между ними разнице.

А разница, если резюмировать, такова: Человек Западноевропейский атомарен, он, для себя, состоит только из души и тела, никакого Духа в нем нет, и ни с кем он не един. То есть имеет полное право развивать себя, свою Душу, свое Тело, а Дух он никоим образом развить не может. Как развивать душу? Поскольку особых руководств к этому в христианской церкви, да и во всех авраамических религиях нет, кроме как соблюдения заповедей из священного писания, избегания грехов, посещения храмов и регулярных молитв, то это быстро превратилось в ритуальную, механическую составляющую жизни. Вот кстати, изначальный текст Десяти Заповедей, написанный в книге Библии Исход: (взято из Википедии):

Десять заповедей (Втор. 5:6—21)

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени (ивр. ??, шем) Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.

4. Наблюдай день субботний (ивр. ???, шаббап), чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый – суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты. И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний.

5. Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай (ивр. ?????? ло тирцах).

7. Не прелюбодействуй (ивр. ??????, ло тин'аф).

8. Не кради (ивр. ??????? ло тигнов).

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

Ритуальный Декалог (Исх. 34:14–26)

Ритуальный Декалог – условное обозначение свода десяти заповедей в Исх 34:14–26. Он существенно отличается от десяти заповедей, содержащихся в Исх. 20:1—17 и Втор. 5:6—21, называемых иногда этическим Декалогом.

Текст из книги Исход по Синодальному переводу

И сказал [Господь Моисею]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, [Гергесеев] и Иевусеев;

1. Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, [и изваяния богов их сожгите огнем], ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;

2. И не бери из дочерей их жен сынам своим [и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их], дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих.

3. Не делай себе богов литых.

4. Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта.

5. Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками.

6. Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы.

7. И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года; три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева, ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году.

8. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра.

9. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего.

10. Не вари козлёнка в молоке матери его.

Интересные тексты, не правда ли? Прочтите их ещё раз внимательно, и решите для себя, какие лично вы заповеди хотели бы соблюдать? Кстати, чтобы было понятнее: «ближним» в тексте книги «Исход» однозначно называется только соплеменник из народа Моисеева, который он вывел из Египта. Все остальные, те, кто жил на землях Аравийского полуострова, куда этот народ пришел – это дальние, враги, которые не признают власть Господа, чью землю и богатства надо забрать, храмы разрушить, священные рощи выжечь, а их самих обратить в рабство, а лучше убить. Конкретное руководство к действию для конкретного сообщества людей. Недаром текст Библии был недоступен обычным католикам, поскольку был написан на латыни, а изучать Библию считалось делом, доступным только духовенству. Ибо у обычного человека после чтения сией книги могло возникнуть очень много вопросов. Не верите – попробуйте сами почитать Библию, Ветхий завет, изданную в Израиле, с переводом на русский язык. Много чего интересного прочтёте.

В общем, развитие души для западного человека – это вещь весьма сложная, и плохо понимаемая. Зато развитие тела – это, как раз, вещь абсолютно понятная. Тело требует еды, удовольствий, здоровья. А как всего этого достичь? Если ты воин, человек знатного сословия (искаженное употребление слова «знать» – то есть ведать, обладать знаниями, на основе которых выстраивается правильная, праведная жизнь – западная военная аристократия после Рима не то, что мало что знала, даже читать не умела, зато драться очень любила), то можешь получить всё это просто силой, то есть отобрав у кого-то. Но если ты не воин, с оружием обращаться не приучен, к аристократии не относишься, то как ты можешь это всё (еду, одежду, теплый и уютный кров, удовольствия), получить? Правильно, за деньги. То есть, богатей и тем самым развивайся. Жертвуй на церковь, если можешь, и будешь праведен. За деньги можно и душу развить. А чтобы ничего не мешало развивать душу через накопление богатства, то надо, чтобы меня охраняли, обеспечивали мои права и свободы. Надо, чтобы соблюдался Закон! И я буду его соблюдать, и уважать буду, если конечно, это не будет слишком мешать моему развитию через тело. Так и родилась ветвь христианства – протестантизм, религия нарождающейся буржуазии. Всё должно быть внешне скромно, чтобы никто не зарился на наши богатства, должно быть чопорно, чтобы никто нам не завидовал, священные тексты должны быть написаны простым и понятным нам языком, ведь на родном языке мы читать умеем, а вымирающая латынь нам ни к чему. Кстати, считаем мы тоже неплохо, это ведь наше оружие. А зарвавшиеся попы и гнилая аристократия – это они на самом деле еретики, исказившие завещанное Христом, почему у них столько власти и привилегий? Потому что у них есть красивые одежды и оружие, которые они покупают на отобранные или занятые у нас деньги?

То есть, родилась такая парадигма: я праведник, потому что у меня много денег и я соблюдаю закон. Моя личная жизнь – это моя личная жизнь, я требую соблюдения моих прав и свобод, я за это деньги плачу. Мне никто особо не интересен, пусть живет как хочет, лишь бы и ко мне не лезли. Главное для меня – это моя личность, выраженная в деньгах или моём личном умении. Пространства и времени у меня мало, я ограничен в нём (английские слова «space» и «time» показательно очень коротки). Поскольку у меня мало ресурсов, а мне они ох как нужны, то я должен постоянно придумывать, как добывать эти ресурсы из ограниченного времени и пространства, то есть развивать прикладную науку и инженерное дело, четко составлять свои планы и придерживаться их исполнения (я смертен, мне некогда думать о всяких абстрактных вещах, мне надо по максимуму всего добиться в этой жизни, а времени мало, время – деньги), мне нужно знать, как из денег делать деньги, развивать финансовое и управленческое дело. Или я должен просто у кого-то эти ресурсы отобрать. Ну, у того, кто послабее… Значит, мне нужно хорошее, компактное, очень смертоносное оружие, действие которого не сильно зависит от моей личной силы и ловкости, и средства перемещения к богатым землям с глупым и мирным населением – корабли, купеческий и военный флот. И главный во всем этом – Я, и пишусь Я обязательно с большой буквы.

И наоборот, рассмотрим наших далеких восточноевропейских предков и их отношение к жизни. Как мы уже выяснили, общинное построение общества, подкрепленное мировоззрением, что все мы в Духе едины, выразилось в некоторых простых понятиях: община, коллектив – это всё, а один член общины – ну, не то, чтобы ничто, но немного, если говорить мягко; главное руководство к действию – это общинное благо, построенное на справедливости. В чем отличие справедливости от закона? В том, что справедливость всегда разная, она всегда выражается, исходя из обстоятельств рассматриваемого события, а закон написан один раз и применяется всегда одинаково, несмотря на обстоятельства. И моя община, в лице мудрых мужей и жён этой общины внимательно рассматривает обстоятельства каждого конкретного спорного дела, и решает, что в данном, отдельно взятом случае справедливо, а что нет, и их решение принимается всеми. Потому что в общине принято верить в мудрость своих старейшин и в то, что они всегда принимают решения, исходя из того, как будет лучше всего для всей общины. В общине принято заботиться о слабых и беззащитных, о детях и стариках, тем и силен общинный дух. А что написанный закон? «Закон – как дышло, куда повернешь, туда и вышло», имея в виду, что если решать по закону, то в выигрыше всегда оказывается тот, кто эти законы лучше знает и умеет с ними управляться. Недаром даже в Западной Европе военная аристократия, как определенный ярко выраженный рудимент общинной жизни, с большим презрением относилась к людям, чья деятельность была связана с изучением и толкованием законов, называя их крючкотворами, бумагомараками и прощелыгами. Собственно, простой народ их тоже не любил, справедливо опасаясь подвохов со стороны нарождающегося класса юристов.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Поделиться ссылкой на выделенное