Аркадий Казанский.

Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени»



скачать книгу бесплатно


20 Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!

21 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Послесловие первой книги

«Ей, гряди, Господи Иисусе» – говорю я.

«Как же Он придёт?» – возражает друг: – «Совершенно ясно: – 1486 год и Иоанн Богослов, тем более Сам Христос несовместимы в истории. Ясно, что Автор Откровения ничего общего не имеет с учеником и апостолом Христа Иоанном Богословом. Наверное, вычисление времени по планетам приводит к неправильному результату. Кто знает ответ на вопрос: – апостол Иоанн выдумывает или нет положения планет, и вообще, положения ли это планет?»

«Нет», – говорю: – «Ткнуть пальцем в небо и попасть в историческую дату невозможно, а, точнее, невероятно с точки зрения математики. Расшифровывая шаг за шагом положения планет, не найти ни одного несоответствия с точки зрения астрономии. Сдвинься любая планета хотя бы на созвездие, и ошибка может вырасти в тысячелетия».

«И что ты собираешься делать?» – интересуется.

«Читать и искать – найти и не сдаваться» – говорю: – «В конце концов, такой метод приводит к успеху, помогая сдвинуть Данте на 500 лет в его историческую эпоху. Кто утверждает, что Христос рождён 2015 лет назад?»

«Безумное предположение» – уверяет друг: – «Все, подчёркиваю, все люди на Земле верят этому, и что ты сможешь сделать против миллиардов верующих?»

«Считаю, что не все» – говорю: – «Миллиарды верующих – профанация. Обычному человеку всё равно, когда рождён Христос. А уж 2000 лет человек обыкновенный не может себе и представить. Поищем лучше доказательства того, что Иисус Христос живёт в те годы, когда рождается и растёт Иоанн Богослов, доживший, согласно Житиям Святых до 100-летнего юбилея. Если он пишет Откровение в конце лет своих, к чему склоняются учёные, родиться он мог в конце XIV века по сегодняшнему счёту».

«И где же такие доказательства найдёшь?» – иронично интересуется друг.

«Поверь моему опыту» – говорю: – «Как только я ставлю Данте на правильное историческое место, доказательства приходят, куда ни погляжу – со всех сторон. Главное – искать!».

Забытое свидетельство Иоанна Богослова

Дату мы определили, место действия также. Теперь пора двигаться дальше. Необходимо найти достоверное свидетельство того, что Иоанн Богослов живёт в XV веке. Необходимо просмотреть документальные художественные свидетельства того времени.

Внимательный и беспристрастный поиск исторического раритета позволяет нам увидеть замечательное свидетельство, воспринимаемое всеми, как исторический курьёз, не более. Однако, анализ этого курьёза позволяет не только полностью подтвердить версию о том, что Иоанн Богослов живёт и пишет в XV веке, но и увидеть его прижизненное изображение, портрет, а также понять: – кто он такой?


Вот это свидетельство:

На замечательной картине итальянского живописца XV века, Пьеро делла Франческо, изображена сцена из Страстей Христовых, называемая: – «Бичевание Христа» [Рис.

О.22.1].


О.22.1 «Бичевание Христа», (около 1455—1460 годов), Национальная галерея Марке, Урбино. Пьеро делла Франческо (ок. 1420 – 1492 годы)


Картина Пьеро делла Франческо изображает одну из сцен Страстей Христовых. По приказу четверовластника Понтия Пилата, Иисуса бичуют в претории. Христос, в набедренной повязке, в терновом венце на голове, стоит со связанными сзади руками, лицом к зрителю, у красивой колонны, со статуэткой наверху. Двое воинов бичуют его плетьми-бичами, лениво замахиваясь от локтя. Рядом с ними, спиной к зрителю, стоит военачальник, руководящий наказанием. С правой стороны картины стоят две фигуры судей – фарисеев, очевидно, сам Каиафа, тесть его Анна и третий персонаж, которого считают Ангелом. Но, самое интересное ждёт зрителя с левой стороны, где в кресле-троне сидит четверовластник прокуратор Иудеи Понтий Пилат, наблюдающий за наказанием. Поразительно, что на месте Понтия Пилата изображён, и с этим согласны все историки, византийский император Иоанн VIII Палеолог (1392 – 1460 годы жизни).


Медаль с портретом Иоанна VIII Палеолога, сделанная Пизанелло во время пребывания императора во Флоренции


Какой художник стоит за этим изображением?


Пьеро делла Франческо (1420—1492 годы).11
  Источник информации: http://smallbay.ru/artitaly/pierofra.html


[Закрыть]
Итальянский живописец эпохи Раннего Возрождения из Тосканы – крупнейший мастер итальянского кватроченто. В 1439 году работает в мастерской Доменико Венециано во Флоренции. С 1442 года работает преимущественно в Сан-Сеполькро и Урбино, а также в Ферраре, Римини, Риме, Ареццо. Уже в произведениях 1450-х годов («Крещение Христа», 1450—1455 годы, Национальная галерея, Лондон; «Мадонна делла Мизерикордия», около 1450—1462 годы, Коммунальная пинакотека, Сан-Сеполькро; «Бичевание Христа», около 1455—1460 годов, Национальная галерея Марке, Урбино) проявляются основные черты искусства Пьетро делла Франческа: величавость образов, объемность форм, прозрачность приглушенного колорита, перспективное построение пространства.

Об исключительном колористическом даровании художника свидетельствует цикл фресок «История животворящего Креста» в церкви Сан-Франческо в Ареццо (1452—1466 годы), исполненных в тончайшей гамме бледно-розовых, фиолетовых, красных, синих и серых тонов. Обобщая объёмы фигур, и развёртывая композиции параллельно плоскости стены, на фоне спокойных ясных ландшафтов, Пьетро делла Франческа добивается в этих росписях впечатления просветленной торжественности, гармоничной целостности картины мироздания. Присущее его произведениям внутреннее благородство обретает особую возвышенность во фреске «Воскресение Христа» (около 1463 года, Коммунальная пинакотека, Сан-Сеполькро).

Около 1465 года Пьетро делла Франческа исполняет отмеченные чеканной остротой форм и глубиной психологической характеристики профильные портреты герцога Урбинского Федериго да Монтефельтро и его супруги Баттисты Сфорца (галерея Уффици), в которых значительную композиционную и эмоциональную роль играют насыщенные светом и воздухом далекие пейзажные фоны. Федериго да Монтефельтро и его жена Баттиста Сфорца изображены в профиль, но трактовка их лиц сильно отличается от плоскостных портретных изображений Доменико Венециано. Округлыми контурами, мягкой светотенью художник достигает пластической объемности лиц, словно вылепив их светом и красками. Лишенный всякой идеализации властный профиль герцога Урбинского, изображенного в красной одежде и того же цвета шапке, четко выделяется на фоне бледного неба и далекого голубовато-серого пейзажа, насыщенного светом и воздухом. Низкий горизонт усиливает монументальность его фигуры, господствующей над окружающей природой. На обороте картины изображен триумф герцогов Урбинских, по величайшей тщательности письма приближающийся к нидерландской живописной технике. В поздних произведениях Пьеро делла Франческа светотень становится мягче и прозрачнее, передача световых и воздушных эффектов и разработка живописных деталей еще нежнее и тоньше, что указывает на знакомство художника с образцами нидерландской живописи, пользовавшейся большим успехом у итальянских художников (Рогир ван дер Вейден, Нос ван Гент). Примером позднего творчества Пьеро делла Франческа может служить замечательное, выдержанное в серебристо-лунном, воздушном колорите «Поклонение волхвов» (Лондон, Национальная галерея). В поздних работах Пьетро делла Франческа («Рождество», 1475 год) светотень становится более мягкой, большое значение приобретает рассеянный серебристый свет.

В конце жизни мастер оставляет занятие живописью и полностью отдаётся сочинению научных трактатов о перспективе и геометрии. Пьетро делла Франческа принадлежат два научных трактата: «О перспективе в живописи», в котором под влиянием Леона Баттиста Альберти художник дает математическую разработку приемов перспективы, и «Книжица о пяти правильных телах», посвященный практическому решению некоторых проблем стереометрии. Творчество Пьетро делла Франческа закладывает основы искусства Возрождения в живописи Средней и Северной Италии, оказывает значительное воздействие на развитие венецианской и флорентийской школ. Пьеро делла Франческа по праву занимает почетное место в ряду самых известных художников XV века.


Видно, что творчество художника целиком посвящается теме Иисуса Христа, но разбор его произведений – тема другой книги. Взглянем на картину, где в кресле-троне сидит четверовластник прокуратор Иудеи Понтий Пилат, наблюдающий за наказанием.

«Ну, и что?» – скажет скептик: – «Картина каноническая, и ничего не доказывает». Но смысл доказательства и состоит в том, что в кресле Понтия Пилата изображён, и с этим согласны все историки, Византийский император Иоанн VIII Палеолог (1392 – 1460 годы жизни), современник Пьеро делла Франческо.


Иоанн VIII Палеолог (18 декабря 1392 года – 31 октября 1460 года) – Византийский император в 1425 – 1448 годах.22
  Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Иоанн_VIII_Палеолог


[Закрыть]

Иоанн – старший сын императора Византии Мануила II и Елены Драгаш. С 1421 года соправитель отца (в ранге автократора). При Иоанне в 1428—1432годах практически вся Морея возвращается под власть ромеев. Только четыре города: Аргос, Навплий, Корон и Модон остаются под властью венецианцев. Но гораздо более известен Иоанн тем, что его усилиями и стараниями доведён процесс соединения Западной и Восточных церквей. Император понимает: – без унии с католиками Византийская империя не получит помощи с запада и будет неминуемо завоевана османскими турками, чьи владения после договора 1424 года продвигаются к самим предместьям Константинополя.

В 1437 году вместе с патриархом и представительной делегацией православных архиереев Иоанн отправляется в Италию и проводит там более двух лет безвыездно, на Вселенском соборе. По инициативе императора делегацию Православных в спорах с Католиками возглавляет Марк Эфесский, возведённый, по указанию Мануила, незадолго до отъезда из Константинополя, в сан митрополита. Не раз на этих заседаниях обе стороны заходят в тупик, и готовы разъехаться. Но император запрещает своим епископам покидать собор, до принятия компромиссного решения. В конце концов, Православные делегаты вынуждены уступить Католикам почти по всем принципиальным вопросам.

Подписанная 5 июля 1439 года уния, становится если не полной, то значительной победой Католиков. Но ожидаемого облегчения эта уступка не приносит. Другие Православные церкви, в первую очередь Русская, отказываются принять унию. А в самой империи уния порождает раскол и смуту.

Между тем, армия западных крестоносцев, выступившая в поход по призыву папы, терпит в 1444 году под Варной ужасное поражение от турок на Косовом поле. Через четыре года после этого приходит известие о завоевании турками Сербии. Иоанну становится совершенно очевидно, что следующая на очереди – Ромейская держава. Но сам Иоанн не правит уже Ромейской державой, передав трон своему брату Константину.

Первым браком женат на княжне Анне Васильевне (1393 – 1417 годы), дочери московского великого князя Василия I.

Вторым браком женат на Софии Монферратской (ум. 1431 год).

Третьим браком женат на Марии Трапезундской (ум. 1439 год).

Несмотря на три брака, Иоанн остаётся бездетным. Трон унаследует его брат Константин XI Палеолог (Драгаш).


Представьте себе ситуацию: – Византийский император XV столетия заказывает художнику, своему современнику, картину, на которой велит изобразить самого себя в образе судьи Иисуса Христа, отдавшего Его на Крестные Муки! То, что сам художник, современник императора, без ведома императора, осмеливается нарисовать такое, невозможно представить, особенно на фоне горящих костров и виселиц инквизиции. То, что сам император заказывает такую картину, сомнений нет, другой вопрос: – «что побуждает императора заказать подобное изображение?»

Разумное объяснение здесь всего одно, и другого представить невозможно: – император Иоанн VIII Палеолог и является тем самым Понтием Пилатом, а картина, заказанная им, доносит историческую реальность, настолько неожиданную для нас, что поверить в это никто даже не осмеливается. Ведь это просто-напросто означает, что Иисус Христос рождён в конце XIV столетия по современному летоисчислению! И это сразу подтверждает правильность датировки написания «Откровения» Иоанна Богослова 1486 годом!

Более того: в одно время и в одном месте сходятся три исторических персонажа, надёжно датированные: – Иоанн Богослов, Пьеро делла Франческо и Иоанн VIII Палеолог, здесь же стоит поискать и Иисуса Христа.

Видно, как читатели машут руками, не в силах даже возразить этой наглости, но: – «всякую мысль, ко мне приходящую, не изгоню вон». Перечитывая вновь и вновь Евангелие от Иоанна, ясно уже ощущаем его, как сценарий огромного действа, сюжет грандиозной «Божественной Комедии». Постараемся объяснить и разобрать слово за словом гениальный текст апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, и призываем последовать всех и каждого, за «Кораблём моим певучим», по слову Данте.

Сразу же обратим внимание на два обстоятельства:

Понтий Пилат изображается молодым человеком с остроконечной бородкой, наподобие бороды Христа, что резко констатирует с установившимся представлением о нём, как о пожилом человеке, почти старике.

Император является тёзкой апостола Иоанна, поэтому выдвигаем следующую очевидную версию: – Иоанн VIII Палеолог и является тем самым апостолом и Евангелистом Иоанном Богословом, любимым учеником Иисуса Христа, автором Евангелия и Откровения. И это отождествление сразу снимает все вопросы об изображении. Одно дело, если на изображении: – судья Иисуса Христа – четверовластник Понтий Пилат; совсем другое дело, если там изображен любимый ученик Христа – апостол Иоанн Богослов. То, что апостол Иоанн сопровождает Христа с первых дней их встречи, описанной в четырёх Евангелиях; то, что он один из апостолов присутствует на Страстях Христовых, встречает Его после Воскресения, хорошо известно из Евангелия от Иоанна. Можно предположить: – движимый жаждой исторической правды, апостол Иоанн Богослов сам оставляет нам это свидетельство, наравне с Евангелием и Откровением, показывая выход из исторического тупика.

Считая императора Византии Иоанна VIII Палеолога Евангелистом, апостолом Иоанном Богословом, прожившим более 100 лет, получаем: – умирает апостол не ранее 1492 года по современному летоисчислению. В таком случае, блестящая датировка гороскопа Откровения академиком Анатолием Тимофеевичем Фоменко 1486 годом, (подтвержденная выше) идеально укладывается в хронологическую историческую картину. Историки и библиеведы согласны в главном: – Откровение (Апокалипсис) является последней книгой апостола Иоанна Богослова, написанной им незадолго до смерти, недаром этот текст замыкает Новый Завет.

Иоанн VIII Палеолог проживёт якобы 68 лет, апостол Иоанн Богослов – более 100 лет. Возможно, Иоанн VIII Палеолог будет жить после 1460 года под другим именем, которое можно будет узнать из его книг. Кстати, о порядковом номере Иоаннов в истории Византии: – все эти номера присваиваются им задним числом, равно, как и годы их жизни, и правления. Ведь, если понимать, что Иоанн VIII Палеолог является современником Христа, то летоисчисления «от Рождества Христова» ещё не существует, так же, как не существует и длинного списка «Христианнейших правителей» и «Римских пап».

Но, может ли апостол Иоанн Богослов быть одновременно и Понтием Пилатом? Согласуем это свидетельство с текстом Евангелия от Иоанна. Итак, смело вперёд! Текст «Евангелия от Иоанна» перед нами, пойдём по нему точно так же, как шли по тексту «Откровения». Нам важно свидетельство очевидца, любимого ученика Иисуса Христа, каковым и является святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов.

Книга 2. Евангелие от Иоанна
В которой мы восстановим время и окружение Иоанна Богослова, личности Иисуса Христа, Богородицы, апостолов, место и обстоятельства Страстей и Распятия Иисуса Христа, Его Воскресения, план становления Новой Религии и его реализацию.

Глава Е.1

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.


Всё начинается со Слова Бог, сказанного Богом, значит, всё, что мы видим в Евангелии от Иоанна, сказано Богом и никем другим. «Слово» по-русски означает сказание о каком-то важном событии, например: – «Слово о полку Игореве». Предположим: – «Слово» – театральный сценарий грандиозной постановки – «Божественной Комедии», Автора которой вполне можно назвать Богом, так как Он «создаёт» и «оживляет» всех действующих на сцене Своих героев. В данном случае, сценарий носит название: – «Бог», то есть Бог является целью и смыслом сценария, его главной действующей Фигурой, а целью театрального действа становится создание у зрителя образа Бога, в данном случае, Нового Бога – Иисуса Христа!

Предположим: – речь идет о грандиозной продуманной пропагандистской кампании, целью которой является создание и популяризация Новой Религии, которая с блеском осуществляется выдающимися пиарщиками средневековья.

Сценарий создаёт Человек, который, в результате постановки, ставит перед собой конкретную цель: – «Стать Богом в глазах, умах и сердцах людей, Богом, память о котором останется в веках». Оглядываясь назад, видим: – цель, кажущаяся недостижимой (попробуй сам поставить спектакль, либо снять кинофильм, результатом просмотра которого было бы почитание тебя, как Бога, и не только увидевшими и уверовавшими, но и не увидевшими и уверовавшими), достигнута в максимальной своей полноте. Посмотрим на огромный мир вокруг нас, приверженный Христианству много веков, и задумаемся, каким образом это достигнуто.

Весь этот сценарий тщательно прописывается этим Человекам, и с Него начинается, а Сам Он является Тем, через Которого всё становится реально.


4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.


Это – живой Человек, достойный того, чтобы стать Светом людей,

И свет этого Человека воссияет во тьме, и тьма не поглотит Его, так гениально Он вспыхивает на небосводе истории человечества.


6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.


Перед собой этот Человек посылает пророка – Предтечу Иоанна – Иоанна Крестителя (Баптиста), который предназначен Словом подготавливать умы и сердца людей к восприятию Нового Бога. Отмечаем: – Иоанн Креститель – ближайший родственник Иисуса Христа, сын родственницы Матери Христа – Елисаветы, старше Его на шесть месяцев. Сценарий Слова зреет и обретает реализацию в кругу одной семьи близких родственников. И это уже интересно, и служит указанием нам: – внимательно всмотримся в лица этой грандиозной Комедии; не являются ли все участники этого действа членами одной семьи?

Иоанн Предтеча приходит, чтобы свидетельствовать перед народом о скором приходе Нового Бога; люди, ещё не видевшие Его, должны в Него уверовать. Подчёркивается: – Иоанн-Предтеча не имеет цели стать Богом, но свидетельствует о скором приходе Света – Нового Бога.


9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.


После Иоанна Предтечи приходит истинный Свет, Которому суждено просвещать всякого человека, приходящего в мир. Этот Свет является на Земле, и, в результате Его прихода, мир через Него начинает себя ощущать, но не сразу, так как мир Его не познаёт, и не принимает. Сначала Он приходит к своим родным, но те Его также не принимают.

Тем, которые принимают Его, веруют во имя Его, Он даёт право называться детьми Божиими, которые рождаются ни от крови, ни от хотения плоти, но от Бога. Обратим внимание, как Предтеча говорит всё это заблаговременно до начала служения Христа, и задолго до Страстей Христовых. Конечно, считая его пророком, которому открыто будущее, можно просто поверить его словам. Но, спустимся на грешную Землю и увидим: – слова Иоанна Крестителя прописаны в сценарии Слова; он является актёром, разыгрывающим пролог грандиозной Божественной Комедии, в которой уже прописаны все повороты сюжета (хотя импровизации по ходу спектакля не исключены), а кульминация, развязка и эпилог жестко заданы. Повторим: – «Цель Слова: – пришествие Нового Бога на грешную землю и создание Новой Религии!»


14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.


И Слово Его является плотью Его, и обитает в мире людей, полное благодати и истины, и люди видят Его воочию, и видят славу Его, как Родившегося от Бога-Отца. Иоанн Креститель утверждает: – пришедший Новый Бог является плотским Сыном Старого Бога, в которого люди веруют до сих пор – Богом-Сыном Его. В какого Бога веруют люди до Христа? Думаем, сам апостол Иоанн скоро подскажет нам.


15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14